道德經(jīng)·第二章·相反相成

 原文：

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

【注釋】

①已：語氣詞，可譯為“了”。

②音聲：古代音和聲是有區(qū)別的。單調(diào)的、無節(jié)奏的叫“聲”，復雜的、有節(jié)奏的叫“音”。

③圣人：有道之人，指圣明的君王、杰出的帝王。

④無為：一種虛靜的治國理政態(tài)度，即任由萬物包括人按照自己的本性、本質(zhì)自行生成和發(fā)展，什么樣的就成為什么樣的，活出自己本來的模樣。也就是不違背萬物包括人的本性、本質(zhì)而作為，不做違背萬物包括人本性、本質(zhì)的事情，不扭曲萬物包括人，不使萬物包括人喪失了自己的本性、本質(zhì)，導致物不成為物，人不成為人。也就是說不強為，不硬為，不死磕，不硬剛。所謂強為，硬為，死磕，硬剛，就是違背萬物包括人的本性、本質(zhì)搞事情，胡折騰，使物而不物，人而不人。

⑤不言之教。指無言的教化，而這種無言的教化，不是指“身教”，以身作則，不是指什么身教重于言教，雖然身教確實重于言教，而是指順應人的本性、本質(zhì)進行教化，教化的目的在于使人成為人，發(fā)揮人的作用，實現(xiàn)人的意義，把人的價值交付出去，貢獻社會。把“不言之教”理解為人的“身教”，雖然孤立起來看也勉強說得過去，但顯然不符合甚至違背老子《道德經(jīng)》“自然”、“無為”、“虛弱”、“清靜”的思想主題。

⑥始：管理、干涉的意思。

⑦恃(shì)：依賴，依靠。

【譯文】

天下的人都知道了美的東西之所以成為美的東西，與之相反的丑的觀念也就隨之而形成了；都知道了善的東西之所以成為善的東西，與之相反的惡的觀念也就隨之而建立了?！坝小焙汀盁o”因?qū)α⒍嗷ギa(chǎn)生，難和易因相反而相互生成，長和短因矛盾而相互出現(xiàn)，高和下因比較而相互存在，音和聲因不同而相互和諧，前和后因差異而相互追隨，這些都是永遠存在而不可變動的規(guī)律。

因此，（從這種相反相成的辯證規(guī)律來看，）圣明的君王以一種虛靜的態(tài)度來處理事情，（任由萬物什么樣的就成為什么樣的，按照自己的本性、本質(zhì)自行生成和發(fā)展，反而萬物自己就繁盛起來了，萬物就成為了萬物；)對老百姓實行一種不言的教化（，隨任老百姓什么樣的就成為什么樣的，順應自己的本性、本質(zhì)自主勞動和生活，反而百姓自己就發(fā)展起來了，每一個人都會成為最好的自己）。

（鑒于這種情況，）他就萬物興作而不對萬物橫加干涉，創(chuàng)生萬物而不因此把萬物據(jù)為己有；發(fā)展萬物而不仗此覺得自己有多能耐，成就萬物，（使萬物成為萬物，）而不以為這些都是自己功勞。正因為他成就萬物，（使萬物成為萬物，）而不以此為自己的功勞，所以這些功勞對他而言也就沒有什么可以失去的。

黃紫檀老師解讀：

道德經(jīng)第二章，以破除二元陰陽分別心為頓法，白話翻譯應該注意體現(xiàn)這個特點。

一切煩惱心都是微妙分別心組合構(gòu)成，本質(zhì)皆二元，陰陽乃其先天轉(zhuǎn)后天的動力。剎那破除，當下證悟。

值得注意的是，除了心靈層面的二元對立區(qū)別心，身體上也有二元對立區(qū)別心，這一點尤其難破，這就是道學要求的真正的“元神主事”非常難的原因---因為后天元神遍布全身都有，與身體緊緊結(jié)合為一體了！

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