道德經(jīng)中“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”，究竟在講什么？

             道德經(jīng)·第十九章【正文】絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。  所謂的圣智，仁義和巧利，在老子的眼里，是因欲望而生出來的符文，是帶來憂患的源泉，而保持純潔質(zhì)樸的本性，削減內(nèi)心的私欲雜念，才是正“道”。在當今現(xiàn)實生活中，許多仁義，志愿的背后都帶著功利的色彩，失去了原本的意義。

       從歷史上看，中國的王莽、王安石都是才智杰出的人，他們變法的出發(fā)點都是非常好的，但因為沒有順應歷史潮流而造成相反的效果。西方的拿破侖、希特勒也是這樣。諸位看現(xiàn)在的美國，他們認為自己的文化是最優(yōu)秀的，希望全世界的人都能像他們那樣生活，于是把自己的意志強加給別人，到處干預其它國家的內(nèi)政，掠奪世界資源，被世界人民稱為霸權主義。才智發(fā)揮總是會有兩個方面的結果，我們在看到積極方面的同時，也要看到消極的一面。所以這一些固執(zhí)地以為自己是圣人、是優(yōu)等民族的人，結果他們的舉止都會對社會增加徒然的紛擾。才智之人對社會雖然是可以起到促進作用的，但如果他們把自己的意志強加于別人，那么就會適得其反。所以絕圣棄智既是否定才智對生活方式的影響，也是否定才智之人的自以為是心理。

        我們評選好人好事，事實上后來發(fā)現(xiàn)被選的人里頭有些真是藏污納垢。真正孝慈的人只是默默地行孝，默默付出，根本不需要別人去評說和肯定。這些個參選的人多半是為了被表揚，這種私念完全破壞了評選的初衷。統(tǒng)治者上面表揚鼓吹，下面的人就故意地表現(xiàn)出來，唯恐別人不知道。殊不知這種專門表現(xiàn)給別人看的好人好事，正體現(xiàn)了最大的虛偽。假設統(tǒng)治者不要弄這些虛名，不要“尚賢”，那么老百姓都是務實的，他就會盡他的本性去做事。老百姓都有自己的本性，兒女的本性一定是孝順父母的，父母的本性一定是愛護兒女的。這些天性就讓它自己發(fā)揮，不必鼓勵，一鼓勵就有假的出來了。所以說“絕仁棄義”，然后真孝慈才能夠恢復。

        人們?yōu)榱素潏D這些便利，便容易產(chǎn)生欺詐和覬覦之心。前面已經(jīng)講過，“貴難得之貨”是讓人家起盜心的原因，所以一方面“不見可欲，使民心不亂”，不要讓民眾知道有這些機械、珍寶，這樣他們就不會起擄奪之心；一方面要“絕巧棄利”，盡量棄絕這些機械和珍寶，從根本上杜絕禍患。

       這一章老子提出“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”的治世思想。認為“仁義、“圣智”、“巧利”等不足以作為治理天下的法則。老子依然在抨擊那些推崇圣賢才智的學說，認為那些只是一種巧飾，與自然是違背的。他讓大家不要去追逐什么聰明才智和虛名浮利，而是回歸樸素，減少私欲，少學那些冠冕堂皇的“仁義禮智”之類的學說。老子是從根本上來看問題的。我們不能說孔子見地不如老子，也不能說老子的抨擊沒有根據(jù)。這個世界很華麗，但也很浮躁，人們追名逐利，不擇手段。這樣下去，人性被刺激得越發(fā)貪婪，表面和氣，講究仁義，而背地里相互傾軋和處處內(nèi)卷，人人都活得累。領導者治理天下強調(diào)美德是好的，鼓勵大家提升修養(yǎng)，鼓勵相互競爭也是好的，但凡事過猶不及。人類雖一直在不停向更高級文明發(fā)展，但這并不需要我們聰明智巧和爭當圣賢，反而需要我們應該略顯笨拙，去除私欲，回歸樸素。這幾句話初聽起來，老子是反智的，讓百姓少欲望，不進步，無競爭，回歸樸素。其實如果把這些章節(jié)連在一起看，就會發(fā)現(xiàn)老子本意是抨擊那些整天仁義道德，滿口等級有序的“圣賢君子”，老子不喜歡人為的刻意干涉，覺得那樣反而使人虛偽。老子喜歡的是順其自然，返璞歸真?？傊?，老子并不反智，也不消極。相反，老子是大智慧和真積極。如果讀懂了老子，那么人生就豁然開朗了。

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