《道德經(jīng)》中的無(wú)為怎么理解？

       在老子《道德經(jīng)》第二章中第一次提出了無(wú)為一詞。原文：是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。我們要怎么去解釋它呢？它對(duì)我們現(xiàn)在的生活還有指導(dǎo)意義嗎？

   老子講無(wú)為可以說(shuō)是給人類行為準(zhǔn)則定了個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)。解釋起來(lái)是非常難的。我把我個(gè)人觀點(diǎn)給大家聊一下，如有不同的見解，互相學(xué)習(xí)探討。老子給我們描述了宇宙大道和水的特質(zhì)，生養(yǎng)萬(wàn)物而無(wú)我，但作為人類，普通的生物，是有著不同于水和大道的絕對(duì)需求的，所以無(wú)我就是一個(gè)偽概念。但又要實(shí)現(xiàn)合道而行，只能是后退一步，先養(yǎng)萬(wàn)物后養(yǎng)己，先利萬(wàn)物后利己，先想萬(wàn)物后想己。也就是說(shuō)做任何事情，起心動(dòng)念一定是為他人，利他的，只是過(guò)程中我們是需要獲得生存的基本回報(bào)的。多少是看情況而定，但絕對(duì)不應(yīng)該多過(guò)大部分的普通人，否則就沒(méi)有資格做上位了。從這個(gè)角度去講無(wú)為，那就不是不作為，也不是不強(qiáng)行而為，最好的解釋就是按合于道的本能去為。這里有個(gè)前提就合于道，就是心懷天下的初心，再加上本能的作為。本能咋解呢，我認(rèn)為是這樣的，就是目的很單純的行為，不受處界干擾的行為。老子的智慧就是看起來(lái)不利于自己可最終都是最大的受益者就是自己?？雌饋?lái)是消極的，但應(yīng)該是最積極的。 當(dāng)然要做到這些不是靠你的小聰明就能成的，而是靠一個(gè)人的境界去體悟的。真正的智者不會(huì)強(qiáng)行干涉世事，而是順應(yīng)自然，采取無(wú)為而治的態(tài)度。他們通過(guò)自身的言行來(lái)影響他人，而不是通過(guò)空洞的說(shuō)教來(lái)教導(dǎo)別人。這種無(wú)為而治的理念是道家哲學(xué)的核心思想之一，它強(qiáng)調(diào)了與自然和諧共處的重要性。

比如，我是農(nóng)民，那我的本能就是種好地，增加產(chǎn)量，規(guī)避各種天災(zāi)，防犯各種人禍（比如農(nóng)藥），工人就是做好自己的本職工作，保證品質(zhì)，保證產(chǎn)量，老師就是負(fù)責(zé)教書育人，無(wú)論優(yōu)秀生還是差生，都要盡力幫助他們成長(zhǎng)，學(xué)會(huì)做人做事的道理。醫(yī)生就負(fù)責(zé)救死扶傷，鉆研醫(yī)術(shù)，提高技能，等等這一切，大家可以看出都是大有可為的事情，關(guān)鍵就初心不改，因換位思考而先站在了對(duì)方立場(chǎng)去考慮了才去行動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)中，我們也發(fā)現(xiàn)這一條太難辦到了，除了共同富裕沒(méi)實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)行體制機(jī)治也設(shè)置了重重障礙。比如說(shuō)流傳幾千年的民間老中醫(yī)，到如今卻不可以看病，否則犯法。這些不合理的機(jī)制，都會(huì)干擾人的初心，不再單純，離開了本能，多了私心雜念。所以說(shuō)無(wú)為理念，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，是最理想的生存狀態(tài)，各行各業(yè)都是最單純，最純粹的工作上進(jìn)，反之因?yàn)榧兇?，需求也就是最合理的分配，?cái)富接近，尊嚴(yán)平等，地位無(wú)等級(jí)，長(zhǎng)幼有序有養(yǎng)，無(wú)需操心，大家都可以想象一下，那種美好的社會(huì)場(chǎng)景。當(dāng)然，會(huì)有非常多的人認(rèn)為是在做夢(mèng)，老子幾千年的夢(mèng)，現(xiàn)在也沒(méi)見到一點(diǎn)影子。但我們不得不說(shuō)，隨著Al機(jī)器人時(shí)代到來(lái)，人類得到最大的解放，再加上共產(chǎn)主義思想的規(guī)范，本世紀(jì)中葉，也就是我們偉大復(fù)興的時(shí)候，一定會(huì)見證奇跡的，無(wú)為世界也將初見端倪！

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