曾仕強教授解讀《道德經(jīng)》第五十二章

原文

• tiān天xià下yǒu有shǐ始，，yǐ以wéi為tiān天xià下mǔ母。。jì既dé得qí其mǔ母，，yǐ以zhī知qí其zǐ子①；；jì既zhī知qí其zǐ子，，fù復(fù)shǒu守qí其mǔ母，，mò沒shēn身bú不dài殆。。sāi塞qí其duì兌，，bì閉qí其mén門，，zhōng終shēn身bù不qín勤②。。kāi開qí其duì兌，，jì濟qí其shì事，，zhōng終shēn身bú不jiù救。。jiàn見xiǎo小yuē曰míng明，，shǒu守róu柔yuē曰qiáng強。。yòng用qí其guāng光，，fù復(fù)guī歸qí其míng明，，wú無yí遺shēn身yāng殃，，shì是wéi為xí襲cháng常③。。

注釋

①子：指萬物，而前句的“始”、“母”則指“道”。

②勤：一說為“瘥”的借用字，疾病之意，這里作“勤勞”講，有勞擾的意思。

③襲：通“習(xí)”。

曾仕強教授解讀《道德經(jīng)》第五十二章

第 52 章。
天下有始，
以謂天下母老子告訴我們，
天下萬物都是道所生。
所以道就是天下的本源。
就是天下萬物的開始。
因此呢？
我們可以把道稱為天下萬物共同的母親。
叫做天下母。
我們有一句話，
大家都非常熟悉。
叫做道法自然，
那道要怎么才能法自然呢？
他一定有一個法則在里面嘛。
所以這一篇呢？
老子就想。
把它說個清楚。
當(dāng)然呢。
要說的很清楚。
也不容易。
還是要靠我們一步一步。
去領(lǐng)悟。
那道雖然看不見，
誰都摸不著。
但是我們從第一章讀到現(xiàn)在。
我們應(yīng)該腦海里面很明白。
他是。
萬物的本源。
也就是我們現(xiàn)在所講的本體。
因此呢？
老子說，
既得其母，
你既然找到了萬物共同的根源。
你既然知道宇宙是有一個本體在。
以知其旨。
你就應(yīng)該從這個本源來看到他所產(chǎn)生出來的。
一切一切的現(xiàn)象。
我們眼睛所能看到的只是現(xiàn)象，
不是本體。
只是兒子，
不是媽媽。
你看了這個兒子，你就知道這個兒子是媽媽所生的。那你不應(yīng)該停止在現(xiàn)象的部分。

你就應(yīng)該去找到身處這些現(xiàn)象的那個本體。我們一般人沒有這個習(xí)慣。
我們整天在想象當(dāng)中打轉(zhuǎn)。然后總覺得一切都是變動不居的。
而一切都是摸不清楚的。因此。
就慢慢養(yǎng)成一種壞習(xí)慣。叫做隨波逐流。
隨波逐流還沒有關(guān)系。
最后就變成投機取巧。
同流合污。
那不是好現(xiàn)象。
所以現(xiàn)在我們常常喜歡講一句話，
總覺得自己講的很有道理。
怎么畫？
一切一切都在變。
只有變是唯一不變的。
這句話是非常有問題的。
因為本體是不變的。
唯一不變的是不變不是變吶。
變是現(xiàn)象。
象限背后有一個本體。
現(xiàn)象是萬變的，
但是本體是不變的。
所以我們還是要再說一遍。
以不變應(yīng)萬變才是正確的。
不要隨便去改動他。
說什么以萬變應(yīng)萬變。
那就是沒有原則嘛。
那就是整天在這里。
隨著現(xiàn)象。
迷失了自己。
那不應(yīng)該的。
所以老子再告訴我們，
既知其子父守其母。
你既然看到了現(xiàn)象。
你也知道相相只不過是兒子，
你就應(yīng)該回歸到本源。
你就應(yīng)該去守住那個道。
守住這個媽媽。
而不是老在兒子身上打主意。
這樣的話。
你就會有一個很好的成績。叫做什么？莫生不怠。

默就是沒有了吧，你的肉身沒有了，肉身什么時候沒有了，
就是這一生結(jié)束了吧，所以默生就是終其一生，
你這一輩子。都不會有危險，
那就好了嘛，
那個道是最會保護我們的。
你一定要好好去守住。
怎么守？
就是法則啊。
你道要法自然。
你怎么復(fù)合嘛？
現(xiàn)代社會不僅更加變化無常，
而且處處充滿了誘惑，
令人無所適從。
我們應(yīng)該怎樣做才能透過現(xiàn)象看到隱藏其后的那個不變的本體？
從而做到以不變應(yīng)萬變，
道法自然有沒有具體的方法呢？
下面老子就給我們具體的方法。

篩其對，
閉其門，
終身不勤。
塞就是阻塞呀。
對著眼睛呢。
眼睛看的心很喜悅。
那是好事情還是壞事情？
那你就容易受到外界的引誘。
所以老子告訴我們。
你要阻塞著這個爛泥。
很喜悅的主，
主要的來源。
就是眼睛。
他要我們目不忘事。
這個跟孔子所講的非禮勿視。
其實是同樣的道理。
為什么？
我們養(yǎng)生的時候。
要告訴你。
只要有機會，你就要閉目養(yǎng)神。就是篩其對。你要維持你內(nèi)心的安寧。

內(nèi)心的虛靜。因為眼睛看到心就會皺。那就是。
違反老子所講的。原則。
你怎么可以隨便動心？你重心有趕快。
控制住啊。
怎么馬上去行動呢？
閉其門閉就是關(guān)閉呀，
門就是口啊，
所以才叫門口門口啊，
就是嘴巴嘛。
所有的事情都是從嘴巴闖出來的禍吧。
目不忘事，
口不忘言。
這就是什么？
就是你的情欲的通道啊。
你自己要控制住。
那你就會終身不勤。
勤就是勤勞啊。
你終身都不憂苦，
為什么勤勞會跟憂苦同樣解釋呢？
勤勞常常被稱贊為中華民族的傳統(tǒng)美德，
勤勞努力也常常與成功幸福聯(lián)系在一起。
而老子在這里所說的終身不勤。
卻解釋為終身不受憂苦，
勤勞為何會帶來憂苦呢？
這時候你又受到勤勞。
就是怕沒有飯吃啊。
你為什么能勤勞？
就是怕丟掉工作啊。
你為什么勤勞？
就怕賺不到錢吶。
那你現(xiàn)在終身，
你不受這些限制嘛？
你沒有這些優(yōu)苦嗎？
你該做就做，
你干嘛告訴自己要勤勞勤勞勤勞給自己那大壓力呢？
沒有必要。所以塞其對，閉其門。這四說方法要練習(xí)。不停的練習(xí)。

慢慢變成習(xí)慣。你就一輩子都不用做。浪費憂苦。
天天要發(fā)奮。
要努力。
不需要你就很自自然然的。
過你的生活。
好自在。
接下來。
老子提醒我們。
他說大部分的人都不是這樣子的呀。
你去看你周遭的人。
甚至你反省你自己。
你會覺得很可笑。
我們都是喜歡什么？
開啟對。
他已經(jīng)張大大的東張西望。
到處去看。
看有什么好看的，
看有什么新奇的，
看有什么。
可以拿回家的拿來用的。
既其事，
我們都要記掌我們內(nèi)心的情欲，
讓它不斷的產(chǎn)生。
結(jié)果呢，
自作自受，
怎么個自作自受法呢？
叫做終身不救。
就是一輩子沒救了。
不可救藥。
那是誰惹的？
自己惹的。
所以還是那四個字，
自作自受。
那我們讀完這一段呢，
我們就要反省自己。
你要自由自在過生活。還是要停頓在那里。
動之始地，那就叫做動之始地。把自己逼到無路可走。老子。給我們一些。指引，

所以他覺得有時候。見小越明，
手柔越強。
他說你看那些很維系的，
才表示你這個人是耳聰目明的人。
一般的聰明其實都是不夠聰明，
都是假的聰明。
你看我們多半看到大的。
我們不去看小的。
什么叫做民？
就是你。
不可見。
很維系的，
那是什么？
那就是道嘛。
你看得見道的人，
你才是明白人呢。
你光是看到現(xiàn)象，
這樣的團團轉(zhuǎn)的，
你這是煩惱人吶，
苦惱人吶。
手柔才叫強，
因為什么？因為弱者道之用。你守得住柔，
就守得住道。
守住住道。
就等于抱住了一。
那一跑不掉。
這個時候你才真的是強。
否則是假的。
用其光運用道的光。
運用明的作用。
富貴于其民，
你就會回復(fù)到本源。
你很快就會從外面把自己拉回來。
那就叫做浮躁。
佛道就是回歸本源。
就是西方人常講的 back to basic。
不要越跑越遠(yuǎn)。
因為你跑的越遠(yuǎn)，你知道的越少。

無以生焉。
這時候我們就恭喜你了，
你不會留給自己任何的災(zāi)害，
就是找不到死地嘛。
老子說這種狀況。
是謂習(xí)常才有這個叫做習(xí)常。
我們知道。
這種道法自然的法則。
不是知道而已。
要去實踐。
要把他養(yǎng)成習(xí)慣。
透過知常到用常，
然后順常順常就順其自然最后。
歸一長歸一長，
就是連這些都忘光了。
就說我本來就是這樣啊，
我生來就是這樣好。
好像我也沒有學(xué)習(xí)。
這個就是習(xí)以未常，
那老子用這個習(xí)呀，
是要特別讓我們加強印象。
說你要常常依照長道而行。
把他養(yǎng)成習(xí)慣，
根本不必動腦筋。
也不必在那里想半天。
你自然而然的。
就是那樣的表現(xiàn)。
那就叫習(xí)以為常，
那叫做習(xí)常。
這個時候你隨時隨地都在造化自然。
你是最安全的。
你是最自在的，
你也是最聰明的。
你也是真正的強者。
那就好了嘛。

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