曾仕強(qiáng)解讀《道德經(jīng)》第十四章

第十四章    視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂恍惚。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

本章講出一個(gè)道紀(jì)。它告訴我們，道紀(jì)很玄妙。要先從道說(shuō)起。   視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。聽(tīng)之不聞，則很用心去聽(tīng)，聽(tīng)不到任何聲音。所以叫做吸博之不得，
你用手去抓，用手去摸也摸不到，也抓不住。所以叫做微。此三者不可致詰。詰：是問(wèn)的意思。你沒(méi)有辦法問(wèn)的啦?？床灰?jiàn)東西，你怎么問(wèn)？聽(tīng)不見(jiàn)的東西，你怎么問(wèn)摸不著的重合問(wèn)題？不能問(wèn)掉怎么辦？只能靜下心來(lái)去想。就是我們平常所講的只能意會(huì)不可言傳。就是這么一個(gè)東西就叫道。那他因?yàn)檎f(shuō)不清楚，寫(xiě)也寫(xiě)不來(lái)。   故混而為一    混合為一就是它無(wú)色無(wú)聲無(wú)形。因此你分不清楚它具體是什么形狀。這樣叫做混合為一。一是什么？一就是道德體量。我們今天常常講。本體論，本體論就是講這個(gè)一嘛。下面他就來(lái)形容這個(gè)一。給各位自己去想象。         其上不皦，其下不昧。          皦是光亮，昧是黑暗。     其上不光亮，其下不黑暗。就是道的本體是看不清楚的。但是道的現(xiàn)象，它是很清楚的。你到處可以看到道的現(xiàn)象。為什么你會(huì)打噴嚏？一定有原因嗎？不可能沒(méi)有原因，為什么你會(huì)抓癢？一定有原因。為什么你看這個(gè)人不順眼？以及把原因找出來(lái)。一定找得到的。       繩繩兮不可名。    繩就是繩子。你看道像什么？道像一根繩子。它是延伸不斷的?？墒悄兀衷谀抢镛D(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去。你也搞不清楚它的方向到底是什么？不可名，你沒(méi)有辦法給他個(gè)名字。  復(fù)歸于無(wú)物。什么叫做復(fù)？一般人總認(rèn)為：從這里回復(fù)原點(diǎn)才叫復(fù)，其實(shí)不一定。你早上。起來(lái)剛開(kāi)始嗎？絕對(duì)不是剛開(kāi)始吧，你昨天已經(jīng)起來(lái)過(guò)了吧？又回復(fù)白天生活了。那本身躺上去，你絕不是第一次躺嗎？又回復(fù)躺在床上。我們每一天老在回復(fù)吧。那個(gè)復(fù)。它是反反復(fù)復(fù)才叫復(fù)。我想這個(gè)。就是我們民間很相信輪回的一個(gè)主要的根源。   復(fù)歸于無(wú)物。它就回復(fù)到無(wú)的狀態(tài)。       所以老子他說(shuō)是：   謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂恍惚。    他說(shuō)：無(wú)不是一無(wú)所有，而是無(wú)形無(wú)狀也無(wú)相?？墒钦f(shuō)你看無(wú)狀，它又隱隱約約有狀。你說(shuō)它無(wú)物，它又隱隱約約有物。所以這樣叫做反復(fù)。但是老子怕我們。把它看成一般人所講的那種話，所以它要復(fù)仿。淫之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。你去還原它連頭都找不到。你去放送它，那尾巴在哪里你也不知道。你向上去找，永遠(yuǎn)找不到最上的，你往下去探。探不到最深的。上是什么？上是道體。就是本源萬(wàn)物的本源，你一直追追不到，你看現(xiàn)在科學(xué)那么發(fā)達(dá)，就是追著。就是追不到。下是什么？下是萬(wàn)物的生存變化的那些作用。你看不到哪個(gè)是最后你也看不到。道雖然看不見(jiàn)，摸不到，但卻一直是中國(guó)人為人處事的依據(jù)。老子說(shuō)執(zhí)古之道，以育今之有。老子所說(shuō)的這個(gè)古之道，為什么可以駕馭我們今天的事物呢？這句話對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的意義又在哪里呢？自古之道。以易經(jīng)之用，其實(shí)真的懂得管理的人，這句話就是管理的定義。用古之道來(lái)處理，現(xiàn)在所看到的現(xiàn)象。你現(xiàn)在所發(fā)生的現(xiàn)象。你要怎么去處理？你不能憑你自己的意見(jiàn)?，F(xiàn)在人就是憑自己意見(jiàn)。所以每次都在嘗試。都在摸索，最后是把時(shí)間也耽誤掉，把物質(zhì)也浪費(fèi)掉。把性命。也白白的跑這么一生，一無(wú)所成。一直是不尊重道。如果你很尊重道。你就知道這些現(xiàn)象，好像現(xiàn)在才有其實(shí)。你要用古往今來(lái)的那個(gè)一以貫之那個(gè)道來(lái)處理它，才不會(huì)出錯(cuò)。這樣就對(duì)的。道在這里不是道的本體，而是道的作用。道作用就是道的規(guī)律，就是自然的規(guī)律。用自然的規(guī)律來(lái)處理，現(xiàn)在所看到的現(xiàn)象。這個(gè)叫做正宗的管理。人之古始，是謂道紀(jì)。古史就是自古以來(lái)的道的作用的那個(gè)原理，老子用這兩個(gè)字來(lái)說(shuō)，它叫做道紀(jì)。道的深化作用所留下來(lái)的紀(jì)律。這個(gè)其實(shí)在儒家也是同一種說(shuō)法。因?yàn)槎际菑囊捉?jīng)出來(lái)的。是現(xiàn)代人最需要了解的，叫做持經(jīng)達(dá)變。現(xiàn)在人把持經(jīng)去掉了。這受西方的影響非常非常嚴(yán)重。當(dāng)整個(gè)社會(huì)都充滿了變的時(shí)候，這個(gè)社會(huì)是永遠(yuǎn)不能安定的。我希望大家好好記住老子這個(gè)教訓(xùn)。社會(huì)越變?cè)絼?dòng)亂是什么道理？就是人性越來(lái)越動(dòng)。人心求變的時(shí)候，社會(huì)就動(dòng)蕩不安。千萬(wàn)千萬(wàn)要小心。我們現(xiàn)在滿社會(huì)都在講求新求變，都在講創(chuàng)新。完全沒(méi)有自古之道，以易經(jīng)之有。完全沒(méi)有尊重道濟(jì)。就是人類。非常嚴(yán)重的危機(jī)。老子當(dāng)年苦口婆心。寫(xiě)的這么一章。但是很多人都忽略掉。所以老子緊接著。他就告訴我們：大道入門，它是有要領(lǐng)的。叫做微妙玄通。你好好去體會(huì)什么叫做惟妙玄通，你慢慢就可以找到大道的入門?？梢?jiàn)它是有要領(lǐng)的。

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