中華名醫(yī)五千年

中華名醫(yī)五千年

扁鵲 實名秦越人，又號盧醫(yī)，約生予周威烈王十九年（公元前四O七年），卒于赧王五年（公元前三一O年）。

“扁鵲”是他的綽號，由來可能與《禽經(jīng)》中“靈鵲兆喜”的說法有關(guān)。因為醫(yī)生治病救人，走到哪里，就為哪里帶去安康，如同翩翩飛翔的喜鵲，飛到哪里，就給哪里帶來喜訊。因此，古人習(xí)慣把那些醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生稱為扁鵲。秦越人在長期醫(yī)療實踐中，刻苦鉆研，努力總結(jié)前人的經(jīng)驗，大膽創(chuàng)新，成為一個學(xué)識淵博，醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生。于是，人們也尊敬地把他稱為扁鵲。

扁鵲善于運(yùn)用四診，尤其是脈診和望診來診斷疾病。扁鵲不僅善于切脈和望珍，而且善于運(yùn)用針灸、按摩、熨貼、砭石、手術(shù)和湯藥等多種方法去治療各種病癥，在診斷、病理、治法上對祖國醫(yī)學(xué)作出了卓越的貢獻(xiàn)，醫(yī)學(xué)界歷來把扁鵲尊為我國古代醫(yī)學(xué)的祖師，“中國的醫(yī)圣”、“古代醫(yī)學(xué)的奠基者”。

皇甫謐 幼名靜，字士安，自號玄晏先生。安定朝那（今甘肅靈臺縣朝那鎮(zhèn)）人。生于東漢建安二十年（公元二一五年），卒于西晉太康三年（公元二八二年）。

皇甫謐最大的貢獻(xiàn)就是將古代著名的三部醫(yī)學(xué)著作，即《素問》，《針經(jīng)》（即《靈樞》），《明堂孔穴針灸治要》，纂集起來，加以綜合比較，“刪其浮辭，除其重復(fù)，論其精要”，并結(jié)合自己的臨證經(jīng)驗，終于寫出了一部為后世針灸學(xué)樹立了規(guī)范的巨著——《黃帝三部針灸甲乙經(jīng)》，也稱《針灸甲乙經(jīng)》，簡稱《甲乙經(jīng)》。除此之外，他還編撰了《歷代帝王世紀(jì)》、《高士傳》、《逸士傳》、《列女傳》、《元晏先生集》等書，是一位集醫(yī)學(xué)與文學(xué)于一身的大家。

《針灸甲乙經(jīng)》，共十卷，一百二十八篇。內(nèi)容包括臟腑、經(jīng)絡(luò)、腧穴、病機(jī)、診斷、治療等。書中校正了當(dāng)時的腧穴總數(shù)的穴位六百五十四個（包括單穴四十八個），記述了各部穴位的適應(yīng)證和禁忌，說明了各種操作方法。這是我國現(xiàn)存最早的一部理論聯(lián)系實際，有重大價值的針灸學(xué)專著，被人們稱做“中醫(yī)針灸學(xué)之祖”。

孫思邈 京兆華原（今陜西省耀縣）人，約生于隋開皇元年（公元五八一年），卒于唐永淳元年（公元六八二年），人們把他當(dāng)做“神仙”，遵稱為“藥王”。

他所著的《備急千金要方》，簡稱《千金要方》，共三十卷，分醫(yī)學(xué)總論、婦人、少小嬰孺、七竅、諸風(fēng)、腳氣、傷寒、內(nèi)臟、癰疽、解毒、備急諸方、食治、平脈、針灸等，是我國醫(yī)學(xué)史上的重大革新?！肚Ы鹨矸健肥菍Α肚Ы鹨健返难a(bǔ)編，共三十鄭，收錄了唐代以前本草書中所有的藥物，首載藥物八百余種。這兩部書，合稱為《千金方》，是唐代以前醫(yī)藥成就的系統(tǒng)總結(jié)。

孫思邈用藥、用針、用灸都很精練，對病人，不問“貴賤貧富”，不分“晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心趕救”?！稓v代名醫(yī)圖贊》稱道：“唐孫真人，方藥絕倫，扶危拯弱，應(yīng)效如神”。孫思邈在生之年為醫(yī)藥事業(yè)作了那么多重大的貢獻(xiàn)，臨終時，卻遺囑“”薄葬，不藏明器，祭去牲牢”，深受人民的愛戴和敬仰。

朱震亨 字彥修（1281-1358年），享年77歲。因他出生的赤岸鎮(zhèn)有一條溪流名叫丹溪，所以學(xué)者多尊稱朱震亨為“丹溪翁”或“丹溪先生”。

他先習(xí)儒學(xué)，后改醫(yī)道，在研習(xí)《素問》、《難經(jīng)》等經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上，訪求名醫(yī)，受業(yè)于劉完素的再傳弟子羅知悌，成為融諸家之長為一體的一代名醫(yī)。朱震亨以為三家所論，于瀉火、攻邪、補(bǔ)中益氣諸法之外，尚嫌未備滋陰大法。為倡“陽常有余，陰常不足”之說，申明人體陰氣、元精之重要，故被后世稱為“滋陰派”的創(chuàng)始人。臨證治療，效如桴鼓，多有服藥即愈不必復(fù)診之例，故時人譽(yù)之為“朱一貼”。弟子眾多，方書廣傳，是元代最著名的醫(yī)學(xué)家。

張仲景 名機(jī)，據(jù)傳當(dāng)過長沙太守，所以有張長沙之稱。南陽郡涅陽（今河南省南陽縣）人，約生于東漢和平元年（公元一五O年），卒于建安二十四年（公元二一九年），提出了“六經(jīng)論傷寒”的新見解。

經(jīng)過幾十年的奮斗，張仲景收集了大量資料，包括他個人在臨床實踐中的經(jīng)驗，寫出了《傷寒雜病論》十六卷 （又名《傷寒卒病論》）。這部著作在公元二O五年左右寫成而“大行于世”。到了晉代，名醫(yī)王叔和加以整理。到了宋代，才漸分為《傷寒論》和《金匱要略》二書。《傷寒雜病論》是我國最早的理論聯(lián)系實際的臨床診療專書。創(chuàng)造性地確立了對傷寒病的“六經(jīng)分類”的辨證施治原則，奠定了理、法、方、藥的理論基礎(chǔ)。名醫(yī)華佗讀了這本書，嘖嘖贊嘆說：“此真活人書也”。

李時珍 字東璧，號瀕湖，湖北蘄（今湖北省蘄春縣）人，生于明武守正德十三年（公元一五一八年），卒于神宗萬歷二十一年（公元一五九三年）。

李時珍受業(yè)于父，并搏采眾長，不久便成為當(dāng)代名醫(yī)。他在行醫(yī)中，發(fā)現(xiàn)前人編寫的本草謬誤頗多，導(dǎo)致了誤醫(yī)誤診，于是，開始醞釀重修本草，經(jīng)過長期艱苦的實地調(diào)查，搞清了藥物的許多疑難問題，于萬歷戊寅年（公元一五七八年）完成了《本草綱目》編寫工作。全書約有一百九十百字，五十二卷，載藥一千八百九十二種，新增藥物三百七十四種，載方一萬多個，附圖一千多幅，成了我國藥類學(xué)等許多方面有突出成就，并對其他有關(guān)的學(xué)科（生物學(xué)、化學(xué)、礦物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、天文學(xué)等等）也做出了貢獻(xiàn)。達(dá)爾文稱贊它是“中國古代的百科全書”。

華佗 安元化，沛國譙（今安徽亳縣）人。我國古代杰出的醫(yī)學(xué)家，被稱為“神醫(yī)”。

他刻苦學(xué)習(xí)，注重實踐，成為東漢名醫(yī)。成名后的華佗為人治病不分對象，不論場所，一生行醫(yī)，對外科、內(nèi)科、婦科、針灸、寄生蟲病和醫(yī)療體育保健等方面，都有獨(dú)道的見解和精湛的醫(yī)術(shù)，是我國古代一位杰出的醫(yī)學(xué)家。

華佗擅長外科手術(shù)，是我國醫(yī)學(xué)史上第一個施行剖腹手術(shù)的外科醫(yī)生。為了減輕病人的痛苦，他發(fā)明了一種能全身麻醉的藥物即麻沸散；總結(jié)了自己針灸的經(jīng)驗，創(chuàng)造并運(yùn)用了“夾脊穴”，后人把這個部位的穴位叫做“華佗穴”，一直沿用至今；模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種禽獸的動作，創(chuàng)造一套名叫“五禽戲”的體操，很受群眾歡迎。

華佗憑著他的高超醫(yī)術(shù)和他救死扶傷的精神，在我國醫(yī)學(xué)史上占有重要的地位。

葛洪 字稚川，號抱樸子，人稱“葛仙翁”，丹陽句容縣（今江蘇省句容縣）人。約生于晉太康四年（公元二八三年），卒于東晉興寧元年（公元三六三年）。晚年，他隱居在廣東羅浮山中，既煉丹、采藥，又從事著述，直至去世。

葛洪是古代一位鼎鼎有名科學(xué)家，在醫(yī)學(xué)和制藥化學(xué)上有許多重要的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，在文學(xué)上也有許多卓越的見解。他的著作約有五百三十卷。不過，大多已經(jīng)散佚，流傳至今的，主要有《抱樸子》和《肘后救卒方》?！侗阕印肥且徊烤C合性的著作，分內(nèi)篇二十卷，外篇五十卷。內(nèi)篇說的是神仙方藥，鬼怪變化，養(yǎng)生延年，禳邪卻病等事，屬于道教的著作；外篇說的是人間得失，世道好壞等事。其中《鈞世》、《尚博》、《辭義》等篇，是著名的文論著作。《肘后救卒方》簡稱《肘后方》，是他在廣東編著的一部簡便實用的方書。葛洪的醫(yī)學(xué)著作，據(jù)史籍記載，尚有《金匱藥方》一百卷，《神仙服食方》十卷，《服食方》四卷，《玉函煎方》五卷。

錢乙 字仲陽。祖藉浙江錢塘，后祖父北遷，遂為東平鄆州（今山東鄆城縣）人。約生于宋明道元年（公元一O三二年），卒于政和三年（公元一一一三年）。

錢乙的一生，在治學(xué)上最突出的地方，就是“專一為業(yè)，垂四十年”，摸索出一套適應(yīng)小兒用的“五臟辯證”法，為我國小兒科醫(yī)學(xué)專業(yè)發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

錢乙由于對小兒科作了四十年的深入鉆研，著有《傷寒論指微》五卷，《嬰孺論》百篇等書，但皆散失不傳?，F(xiàn)存《小兒藥證真訣》共三卷，上卷言證，中卷為所治病例，下卷為方劑，不僅是我國現(xiàn)存最早的第一部系統(tǒng)完整的兒科專著，而且也是世界上最早的兒科專著。后人稱錢乙為“幼科之鼻祖，兒科之圣”。

葉天士 名桂，號香巖，又號上律老人。江蘇吳縣人，約生于清代康熙五年（公元一六六六年），卒于乾隆十年（公元一七四五年）。

葉天士信守“三人行必有我?guī)煛钡墓庞?xùn)。不管什么人，只要比自己有本事的，他都拜之為師，虛心求教，“師門深廣”，令人肅然起敬。葉天士最擅長治療時疫和痧痘等癥，是中國最好發(fā)現(xiàn)猩紅熱的人。在溫病學(xué)上的成就，尤其突出，是溫病學(xué)的奠基人之一，所著《溫?zé)嵴摗?，為我國溫病學(xué)說的發(fā)展，提供了理論和辨證的基礎(chǔ)。

葉天士去世后，由他的門人，取其方藥治驗，分門別類集為一書，取名《臨證指南醫(yī)案》。此書刊于一七六六年，內(nèi)容包括內(nèi)科雜病、婦科與兒科，體現(xiàn)了葉天士治病辨證細(xì)致，善于抓住主證，對癥下藥的風(fēng)格和特點(diǎn)。

與華佗同時期的名醫(yī)

到三國神醫(yī)，人們可能最先想到的是神醫(yī)華佗，醫(yī)圣仲景。中華上下五千年，有許許多多的優(yōu)秀的大醫(yī)名家，這些醫(yī)生不僅醫(yī)術(shù)高超 救死扶傷，而且仁德愛民，懸壺濟(jì)世。也正是因為他們的妙手仁心，得到了千百年來百姓的敬仰懷念。其中有一位和華佗仲景齊名的神醫(yī)，由于各種原因，了解他的人不是很多，他就是 神醫(yī)董奉。

　董奉(220年—280年)，，又名董平，字君異，號拔墘，候官縣董墘村(今福州市長樂區(qū)古槐鎮(zhèn)龍?zhí)锎?人，東漢建安二十五年(公元220年)生，比華佗，仲景大概小50歲。少年學(xué)醫(yī)，信奉道教。年青時，曾任候官縣小吏，不久歸隱，在其家村后山中，一面練功，一面行醫(yī)。董奉醫(yī)術(shù)高明，治病不取錢物，只要重病愈者在山中栽杏5株，輕病愈者栽杏1株。數(shù)年之后，有杏萬株，郁然成林。春天杏子熟時，董奉便在樹下建一草倉儲杏。需要杏子的人，可用谷子自行交換。再將所得之谷賑濟(jì)貧民，供給行旅。后世稱頌醫(yī)家“杏林春暖”之語，也是出自于他。

三國吳國孫權(quán)時期，有一位年輕人擔(dān)任候官縣的縣令，董奉當(dāng)時有三十多歲，縣令見到他和普通人一樣，沒有感到他的奇特之處。后來縣令罷官離開，五十年后，又擔(dān)任另外的職務(wù)，上任之時，路過候官縣，以前的下屬都來拜見這位往日的縣令，董奉也來了?？h令見到故人都已老去，只有董奉的容貌和五十年前一樣。他感到很奇異，就在縣里留宿，結(jié)識董奉，并問他：“你是不是得道高人呢？和你同齡的人，如今頭發(fā)都已經(jīng)花白，但是你的容貌依然年輕?！倍詈鼗卮鹆艘痪洌骸斑@只是偶然罷了。”
交州刺史杜燮得暴病死去，已經(jīng)停尸三天。正好董奉當(dāng)時在南方，便前去看望，往尸體嘴里塞了三粒藥丸，命人把尸體頭部舉起來，來回晃動，以便藥丸融化。過了一會兒，杜燮睜開雙眼，手腳能夠挪動，臉上逐漸有了活人的氣色。半天之后，就能坐起來了，就這樣活了過來。 又過了四天，杜燮能開口說話了。杜燮說：“我剛剛死的時候，就好像在做夢一樣，看到有幾十個黑衣人把我抓到一輛車上，進(jìn)了一個紅色大門，就把我塞進(jìn)了監(jiān)獄。監(jiān)獄里面都是單間，一個單間只能住一人。黑衣人將杜燮的房間的門窗用土封上，一絲光線都透不進(jìn)來。我忽然聽到有人說話：‘太乙真人派我來召杜燮，還不趕緊開門放人?！S后就聽到鐵具挖土的聲音，半天才把我弄出來。從監(jiān)獄出來，我看到外面停著一輛馬車，車頂是紅色的，車上坐了三個人。有一個人手持符節(jié)，喊杜燮上車。馬車把我送到了家門口，我就活了過來。”
復(fù)活的杜燮

醫(yī)學(xué)界偉人故事

以下是中國古代10位 醫(yī)學(xué)偉人， 希望對您有幫助
1.黃帝，是我國遠(yuǎn)古時期的杰出英雄和領(lǐng)袖人物，姓公孫，名軒轅，號有熊，因最早于姬水之地（沮水）奠定了他的功業(yè)基礎(chǔ)，故又姓姬，因出生并主要活動于陜北黃土高塬，而被尊稱為黃帝。五千年前的黃帝時代完成了母系氏族向父系氏族過渡，結(jié)束了野蠻時代，中華民族開始步入文明，黃帝聯(lián)合炎帝，戰(zhàn)勝蚩尤，統(tǒng)一中原部落建立了世界上第一個有共主的國家，促進(jìn)了華夏民族的形成，黃帝時代的制衣冠、造舟車、營蠶桑、創(chuàng)文字、建醫(yī)學(xué)、定算數(shù)、發(fā)明指南車，為中華古國的悠久文明和傳統(tǒng)文化奠定了基礎(chǔ)。他被后世認(rèn)為是中醫(yī)學(xué)的始祖，相傳《黃帝內(nèi)經(jīng)》便是他與朝臣歧伯等的對話編輯而來。
2.岐伯，我國遠(yuǎn)古時代最著名的醫(yī)生。他從小善于思考，有遠(yuǎn)大的志向，喜歡觀察日月星辰、風(fēng)土寒暑、山川草木等自然界的事物和現(xiàn)象。還懂音樂，會做樂器，測量日影，多才多藝，才智過人。后見許多百姓死于疾病，便立志學(xué)醫(yī)，四處尋訪良師益友，精于醫(yī)術(shù)脈理，遂成為名震一時的醫(yī)生。黃帝為療救民疾，尊他為老師，一起研討醫(yī)學(xué)問題。《黃帝內(nèi)經(jīng)》多數(shù)內(nèi)容即以他與黃帝答問的體裁寫成。岐伯又尊稱為岐天師

據(jù)有關(guān)史志書目記載，托名岐伯的著作約有8種:1《漢書·藝文志》載《黃帝岐伯按摩》十卷；2.《隋書·經(jīng)籍志》載《岐伯經(jīng)》十卷；3.《新唐書·藝文志》載《岐伯灸經(jīng)》一卷(《宋史·藝文志》則載為《黃帝問岐伯灸經(jīng)》)；4.《宋史·藝文志》載《岐伯針經(jīng)》一卷；5.《通志·藝文略》載《黃帝岐伯針論》二卷；6.《通志·藝文略》載《岐伯精藏論》一卷；7.《崇文總目》載《黃帝岐伯論針灸要訣》一卷(《宋史·藝文志》則載為《岐伯論針灸要 訣》)；8.《竹堂書目》載《岐伯五藏論》。

岐黃為岐伯與黃帝二人的合稱，相傳為醫(yī)家之祖。醫(yī)學(xué)奠基之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》的主要內(nèi)容以黃帝、岐伯問答的體裁寫成，因而后世用即以“岐黃”代稱《內(nèi)經(jīng)》。并由此引申而專指正統(tǒng)中醫(yī)、中醫(yī)學(xué)，更多的則是作為中醫(yī)、中醫(yī)學(xué)的代稱。同時，由“岐黃”組合的新詞，也各有自己相應(yīng)的意義。如“岐黃之術(shù)”、“岐黃之道”指中醫(yī)學(xué)術(shù)或醫(yī)術(shù)、中醫(yī)理論；“岐黃家”指中醫(yī)生、中醫(yī)學(xué)家；“岐黃書”指中醫(yī)書；“岐黃業(yè)”指中醫(yī)行業(yè)等等。

3.炎帝，即神農(nóng)氏神農(nóng)氏本為姜水流域姜姓部落首領(lǐng)，后發(fā)明農(nóng)具以木制耒，教民稼穡飼養(yǎng)、制陶紡織及使用火，以功績顯赫，以火得王，故為炎帝，世號神農(nóng)，曾建都山東曲阜，并被后世尊為農(nóng)業(yè)之神。

神農(nóng)氏又曾跋山涉水，嘗遍百草，找尋治病解毒良藥，以救夭傷之命，后因誤食“火焰子”腸斷而死?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》即是依托他的著作。炎帝神農(nóng)在位120年。因而，炎帝被認(rèn)為是中藥學(xué)的始祖。

4.張仲景(公元150-219年)，名機(jī)，字仲景，古代偉大的醫(yī)學(xué)家。東漢南陽郡人，河南南陽醫(yī)圣張仲景的故里。據(jù)史料記載，仲景少年時“學(xué)醫(yī)于同郡張伯祖，盡得其傳”。相傳漢獻(xiàn)帝初，張仲景被舉孝廉，建安年間官居長沙太守。著《傷寒雜病論》16卷，約成書于三世紀(jì)初(200-210年)，是世界上第一部經(jīng)驗總結(jié)性的臨床醫(yī)學(xué)著作。熔理法方藥為一體，開辯證論治之先河，創(chuàng)中醫(yī)醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)之體。自唐代以來，仲景學(xué)說傳播于世界各地，在國際醫(yī)學(xué)界享有崇高聲譽(yù)，日本、朝鮮等國人民稱他為醫(yī)學(xué)“先師”，祖國人民則稱之為“醫(yī)圣”。有“醫(yī)門之仲景，儒門之孔子也”之說法。

醫(yī)圣張仲景的醫(yī)學(xué)著作《傷寒雜病論》.

張仲景根據(jù)自己多年辯證論治的經(jīng)驗寫成一部書，叫《傷寒雜病論》，共十六卷。

《傷寒雜病論》系統(tǒng)總結(jié)了漢朝以前的醫(yī)學(xué)理論和臨證經(jīng)驗，是我國第一部臨床治療學(xué)方面的巨著，記載了對疾病的各種治療原則和治療原則和治療各種傳染病和雜病的方法，奠定了中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)。該書把病癥分成若干條目，每條先介紹臨床表現(xiàn)，然后根據(jù)辯證分析，定為某種證，最后根據(jù)證提出治法與方藥。為中醫(yī)辯證論治建立了較為系統(tǒng)的理論體系，成為歷代醫(yī)家辯證論治的楷模。他所確立的“辯證論治”原則，是祖國醫(yī)學(xué)偉大寶庫中的燦爛明珠，從而使中華民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)獨(dú)具特色而自立于世界醫(yī)學(xué)之林。與《黃帝內(nèi)經(jīng)》一起，共同奠定了中醫(yī)學(xué)的理論體系，使中醫(yī)成為一門完整的科學(xué)，清代的《醫(yī)宗金鑒》評價該書:“古經(jīng)皆有法無方，自此始有法有方，誠醫(yī)門之圣書?！?在流傳過程中，有所散失，唐宋以后，被分編為《傷寒論》和《金匱要略》，兩書與《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》并稱為“中醫(yī)四大經(jīng)典”，張仲景一人就占了兩部，在我國醫(yī)學(xué)發(fā)展史上影響最大的著作中占有特殊地位。現(xiàn)在仍然是中西醫(yī)學(xué)習(xí)研究中醫(yī)理論和臨床治療的重要典籍。一千七百多年來，這兩部鞒作不但為中國歷代醫(yī)家所推崇，而且自隋唐以后，張仲景的著作和學(xué)說遠(yuǎn)播海外，在世界醫(yī)學(xué)界享有盛譽(yù)。從晉朝到現(xiàn)在，中外學(xué)者整理、注釋、研究、發(fā)揮《傷寒論》、《金匱要略》而成書的已超過一千七百余家，留下了近千種專著、專論，這在世界史上亦屬罕見。

張仲景一生的鞒述十分豐富，可惜大部分都已失傳了，只留下《傷寒論》和《金匱要略》。張仲景是中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的奠基人，為了紀(jì)念張仲景對醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)，被后世尊稱為“醫(yī)圣”。他所撰鞒的《傷寒雜病論》及其辯證論治思想，在今天的臨床實踐方面方具有廣泛的指導(dǎo)意義，張仲景的學(xué)術(shù)思想和富貴的臨床經(jīng)驗已經(jīng)成了全人類的共同財富。

5.皇甫謐（215－282），魏晉時期醫(yī)學(xué)家、幼名靜字士安、自號玄晏先生。誕生於甘肅平?jīng)隹h西北朝那鎮(zhèn)。博學(xué)多才，對經(jīng)史各家及文字史等都有很高的造詣。他還是我國第一個研究人口問題的學(xué)者。中年刻苦鉆研醫(yī)學(xué)，編著的《針灸甲乙經(jīng)》總結(jié)了晉以前的針灸學(xué)成就，是針灸學(xué)的經(jīng)典著作。因此，他被認(rèn)為是中醫(yī)針灸的第一位集大成者。

6.華佗（約141~208），字元化，東漢末醫(yī)學(xué)家。沛國譙（今安徽亳縣）人。華佗一生行醫(yī)各地，聲譽(yù)頗著，在醫(yī)學(xué)上有多方面的成就。他精通內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科，對外科尤為擅長。據(jù)《后漢書·華佗傳》記載:“若疾發(fā)結(jié)于內(nèi)，針?biāo)幩荒芗罢?，乃令先以酒服麻沸散，既醉無所覺，因刳破腹背，抽割積聚。若在腸胃，則斷截湔洗，除去疾穢，既而縫合，傅以神膏，四五日創(chuàng)愈，一月之間皆平復(fù)。”華佗對“腸胃積聚”等病創(chuàng)用麻沸散，給患者麻醉后施行腹部手術(shù)，這是世界醫(yī)學(xué)史上應(yīng)用全身麻醉進(jìn)行手術(shù)治療的最早記載，它比西方早一千六百多年。華佗很重視疾病的預(yù)防，強(qiáng)調(diào)體育鍛煉以增強(qiáng)體質(zhì)。以為:“人體欲得勞動，但不當(dāng)使極耳。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞終不朽也。”他模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動作和姿態(tài)，創(chuàng)造了一種“五禽之戲”。其所著之書已軼。現(xiàn)存《中藏經(jīng)》，是后人托名之作。

7.王叔和（公元3世紀(jì)），名熙，今山東高平人。其生卒年月不詳。

王叔和曾任魏太醫(yī)令，“性度沉靜，通經(jīng)史，窮研方脈，精意診切，洞識養(yǎng)生之道?！保ㄌ啤じ什睹t(yī)傳》）王氏著有《脈經(jīng)》10卷，是我國現(xiàn)存最早的脈學(xué)專著；曾整理編纂仲景《傷寒雜病論》一書，使之流傳于今，為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。另著有《脈訣圖要》6卷，《脈賦》1卷，《脈訣發(fā)蒙》3卷，《論病》6卷等，均佚。

王叔和對中醫(yī)學(xué)的主要貢獻(xiàn)，在于他對脈學(xué)的研究和對《傷寒雜病論》的整理編纂。他總結(jié)脈學(xué)，編纂《脈經(jīng)》。繼承前人對脈學(xué)研究的成就，匯集了前期醫(yī)學(xué)名著及先朝名醫(yī)的有關(guān)文獻(xiàn)，結(jié)合自身經(jīng)驗，撰成《脈經(jīng)》一書，使脈學(xué)理論和方法系統(tǒng)化、規(guī)范化，推動了我國醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，并對世界醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。他主張早期治療，提倡預(yù)防疾病。“凡人有疾，不時即病，隱忍冀差，以成痼疾。時氣不和，便當(dāng)早言，尋其邪由，及在腠理者，以時治之，罕有不愈者。患人忍之，數(shù)日乃說，邪氣入臟，則難可制?！蓖跏搴汀秱摗窂?qiáng)調(diào)了早期診治的重要性。提倡平時講究衛(wèi)生，反對暴飲暴食，大有預(yù)防醫(yī)學(xué)之意義。

8.孫思邈（約581~682）中國唐代醫(yī)學(xué)家。京兆華原（今陜西耀縣）人。孫思邈從小多病，為籌湯藥費(fèi)用幾乎蕩盡家財，但他又非常聰明，堅持攻讀經(jīng)史百家和醫(yī)學(xué)等科學(xué)知識。孫思邈一生淡于名利，隋文帝時曾征召他為國子博士，唐太宗要授他爵位，唐高宗讓他做諫議大夫，他都一一謝絕了，他的志向是做一名濟(jì)世活人的醫(yī)學(xué)家。在學(xué)醫(yī)過程中，孫思邈除手不釋卷地學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)著作外，還特別注意向民間尋求經(jīng)驗，廣泛搜集單、驗方。在醫(yī)療活動中他非常注重醫(yī)生的道德修養(yǎng)，他強(qiáng)調(diào)醫(yī)生要把病人的痛苦當(dāng)成自己的痛苦，病人來請出診，不管晝夜寒暑，也不要怕路途險阻，不顧饑渴疲勞，要一心赴救。他認(rèn)為醫(yī)學(xué)是精微之至的事業(yè)，必須刻苦鉆研，精勤不倦，才能成為真正的醫(yī)生。孫思邈主要著作為《備急千金要方》 30 卷和《千金翼方》30卷。其他還有《千金髓方》、《福祿論》、《攝生真錄》、《枕中素書》、《會三教論》、《太常分藥格》等多種，均佚失。孫思邈對醫(yī)學(xué)的巨大貢獻(xiàn)，使他受到了歷代人民群眾的愛戴，被人們奉為“藥王”，中國不少地方都有孫思邈的祠廟，以感受他的高貴品德和不朽業(yè)績。

孫思邈把醫(yī)為仁術(shù)的精神具體化。他在其所著的《大醫(yī)精誠》一書中寫道:“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，若有疾厄來求救者，不得問其貴*貧富，長幼研繭，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)借身命。見彼苦惱，若已有之，深心凄愴，勿避險惡，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊。夫大醫(yī)之體又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍羞迭薦，食如無味；醞祿兼陳，看有若無。夫為醫(yī)之法，不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德，偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫(yī)人之膏盲也?！鄙鲜龅牧攘绕Z，已將孫思邈的高尚醫(yī)德情操，展示在人們面前。孫氏認(rèn)為“人命至重，有貴干金，一方濟(jì)之，德逾于此”，故將他自己的兩部著作均冠以“千金”二宇，名《千金要方》和《千金翼方》。這兩部書的成就在于:首先對張仲景的《傷寒雜病論》有很深的研究，為后世研究《傷寒雜病論》提供了可*的門徑，尤其對廣義傷寒增加了更具體的內(nèi)容。他創(chuàng)立了從方、證、治三方面研究《傷寒雜病論》的方法，開后世以方類證的先河?！肚Ы鹨健肥俏覈钤绲尼t(yī)學(xué)百科全書，從基礎(chǔ)理論到臨床各科，理、法、方、藥齊備。一類是典籍資料，一類是民間單方驗方。廣泛吸收各方面之長，雅俗共賞，緩急相宜，時至今日。很多內(nèi)容仍起著指導(dǎo)作用，有極高的學(xué)術(shù)價值，確實是價值千金的中醫(yī)瑰寶?！肚Ы鹨健肥菍Ψ絼W(xué)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。書中收集了從張仲景時代直至孫思邈的臨床經(jīng)驗，歷數(shù)百年的方劑成就，在閱讀仲景書方后，再讀《千金方》，真能大開眼界，拓寬思路，特別是源流各異的方劑用藥，顯示出孫思邈的博極醫(yī)源和精湛醫(yī)技。后人稱《千金方》為方書之祖。

9.李時珍(1518—1593年)，明代偉大的醫(yī)藥學(xué)家、博物學(xué)家。字東璧，號瀕湖，湖北蘄春人。李時珍出生在一個世醫(yī)的家庭。父親李言聞系當(dāng)?shù)孛t(yī)，李時珍受父親的影響極深。他從小喜愛醫(yī)藥，雖經(jīng)父親督促，精讀四書五經(jīng)、墳典傳奇，但卻無心功名，終于走上研究醫(yī)藥、研究自然科學(xué)的道路。

他最偉大的成就是編纂了《本草綱目》，《本草綱目》是我國古代具有世界影響的博物學(xué)著作。他在《本草綱目》一書中，在每一種藥物之下，采用了“正誤”的方式對前人的錯誤進(jìn)行糾正和辨誤，其中絕大多數(shù)是言之有據(jù)，符合科學(xué)道理的。這一體例在本草學(xué)上也是創(chuàng)造性的，說明他在自然科學(xué)方面的淵博知識和堅實基礎(chǔ)。為了使藥物發(fā)揮其更大的治病作用，他主張對藥物的本性進(jìn)一步加以改造，用人工的方法改造藥物的自然性能。如對藥物的升降浮沉的藥性，主張采取某些辦法，使其服從于治療的需要。如認(rèn)為對原來的藥性下沉的藥物，可以用酒引之，使其上升至顛頂；而原為升浮之藥物則可以咸寒藥為引使直達(dá)下焦。這樣，他得出了人不僅能夠“窺天地之奧”，還有“達(dá)造化之權(quán)”的能力，能改造自然，支配自然。李時珍以科學(xué)批判服食，他痛恨迷信神仙之說，如在談到古代以金銀服食時，認(rèn)為“血肉之軀，水谷為賴，何能堪此金石重墜之物，久在胃腸乎。求仙而喪生?？芍^愚也矣，”(《本草綱目·金石部·金》>又說:“(銀)性剛戾，服之能傷肝是也。抱樸子云銀化水服司·成地仙者，亦方士謬言也，不足信?！?《本草綱目.金石部·銀》)認(rèn)為所謂可以居住水中，步履水上，都是“邪說”，“幻誕之談?！彼狻侗窘?jīng)》、葛洪等關(guān)于服食的論述為“誤世之罪，通乎天下”，認(rèn)為藥物“治病可也，服食不可也?！?《本草綱目。獸部·伏翼》)李時珍不僅是一位藥物學(xué)家，又是一位博物學(xué)家。他對于生物、地質(zhì)等學(xué)科很有研究，對化學(xué)、天文、歷法、氣象也有一定的心得。李時珍更是一位高明的醫(yī)藥學(xué)家，他在自己的著作中，載有相當(dāng)多的驗案，均為本人治病之記錄。他在自然科學(xué)各門學(xué)科方面的成就，以及精研醫(yī)學(xué)理論及豐富的實踐，使他在醫(yī)療活動中，取得較好的療效，一度應(yīng)召入太醫(yī)院。他的堅實的理論基礎(chǔ)，來自《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒論》等經(jīng)典醫(yī)著，但他的自然科學(xué)的唯物主義態(tài)度及樸素的辯證法思想使得他更加尊重《內(nèi)經(jīng)》，以后尤其是金元以來的醫(yī)學(xué)思想和成就，他受金元四家的影響最大，特別推崇張元素、李東垣的醫(yī)療思想。認(rèn)為張元素是“大揚(yáng)醫(yī)理，靈素之下，一人而已?！彼言谒幬飳W(xué)上的成就，靈活地運(yùn)用到治療學(xué)上，除去遵循傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)理論進(jìn)行嚴(yán)格的辨證論治以外，特別重視分析藥物的歸經(jīng)，講究性味，豐富和發(fā)展了本草學(xué)的理論內(nèi)容，從而使其治療的效果不斷提高。李時珍對脈學(xué)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說也都有較深的理解和研究。這些堅實的基礎(chǔ)理論知識，也都是他醫(yī)學(xué)、藥學(xué)成就必不可少的條件。他的著作除去《本草綱目》是一部博物學(xué)的劃時代作品外，還有《瀕湖脈學(xué)》、《奇經(jīng)八脈考》等書。在書中，李時珍以簡潔明了的詩句，概括地總結(jié)了中醫(yī)常用的脈象，極便于初學(xué)記誦，有利于普及脈學(xué)知識；《奇經(jīng)八脈考》則是十二條正經(jīng)以外的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的總結(jié)?！稙l湖脈學(xué)》曾被譯為德文，在國外出版。在文學(xué)方面，李時珍還是一位詩人，他的《瀕湖脈學(xué)》，就是用律詩體寫成的?？上墨I(xiàn)中只保存他少量的律詩。

李時珍也是我國古代具有代表性的杰出科學(xué)家。在國內(nèi)外有崇高的聲譽(yù)和很大的影響。

10.葉天士（1667－1746），名桂，號香巖，別號南陽先生，江蘇吳縣人，清代杰出的醫(yī)學(xué)家，為溫病學(xué)派的主要代表人物之一。葉天士生于醫(yī)學(xué)世家，祖父葉時、父葉朝采都是精通醫(yī)術(shù)，尤其以兒科聞名。葉桂12歲開始從父學(xué)醫(yī)，14歲時，他父親死了，于是抱著失去親人的痛苦，再他父親的門人朱某為老師，專學(xué)醫(yī)術(shù)。葉天士聰慧過人，悟超象外，一點(diǎn)即通；尤其虛心好學(xué)，凡聽到某位醫(yī)生有專長，就向他行弟子禮拜其為師，十年之內(nèi)，換了十七個老師，并且他能融會貫通，因此醫(yī)術(shù)突飛猛進(jìn)，名聲大震。尚書沈德潛曾為他立傳，說:“以是名著朝野，即下至販夫豎子，運(yùn)至鄰省外服，無不知有葉天士先生，由其實至而名歸也。”（《沈歸愚文集·葉香巖傳》）葉氏不僅精通醫(yī)術(shù)，而且治學(xué)講求宏搜博覽，學(xué)究天人，精細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)，使醫(yī)術(shù)與學(xué)術(shù)相得益彰，他認(rèn)為“學(xué)問無窮，讀書不可輕量也?！惫孰m享有盛名，但卻手不釋卷，廣采眾長。嵇璜“序”曾說:“先生之名益高，從游者益眾，先生固無日不讀書也?！逼錇槿恕皟?nèi)外修備、交朋忠信以患難相告者，傾囊助之，無所顧藉”。他為醫(yī)卻不喜歡以醫(yī)自名，臨終前對他的兒了說:“醫(yī)可為而不可為，必天資敏悟，又讀萬卷書而后可借術(shù)濟(jì)世。不然，鮮有不殺人者，是以藥餌為刃也。吾死，子孫慎勿輕言醫(yī)?！?br>
葉氏一生忙于診事，在世沒有親筆著述。現(xiàn)傳有《臨證指南醫(yī)案》十卷，后附《幼科心法》及《溫?zé)嵴撝巍犯饕痪恚弧度~天士醫(yī)案存真》三卷。據(jù)載都是他的門人和后代整理記錄的。其中《溫?zé)嵴撝巍肥侨~氏口傳心授經(jīng)驗心得，為臨床經(jīng)驗的結(jié)晶，是溫病學(xué)說中一部非常重要珍貴的文獻(xiàn)。全篇主要論述溫病感受途徑、傳變規(guī)律、治療大法和衛(wèi)氣營血辨證作為溫病診治綱領(lǐng)以及舌、齒、斑疹等的辨析方法及其診斷意義，并論婦人胎前產(chǎn)后、經(jīng)水適來適斷之際所患溫病的證候和治療。據(jù)傳是他的門人顧景文隨葉氏舟游洞庭湖時，將其口授之說記錄而成?！杜R證指南醫(yī)案》則是無錫華岫云收集葉氏晚年醫(yī)案，加以分類編輯而成。分疾病八十九門，每門由其門人撰附論治一篇，門后附徐靈胎評議。卷一至卷八記載內(nèi)科之雜證、時證案；卷九為婦科；卷十為兒科；書末附所用方劑索引?！队卓菩姆ā废鄠鳛槿~桂手定后，章楠改題為《三時伏氣外感篇》，主要論述兒科諸病的辨證論治，尤其闡發(fā)了春時、夏令伏氣外感和秋燥之證治。《葉天士醫(yī)案存真》是葉氏曾孫葉萬青，取家藏方案編成，卷一以雜病為主；卷二以溫?zé)岵“笧槎?；卷三為運(yùn)用仲景方驗案。另有門人周仲開抄錄而成的《未刻本葉氏醫(yī)案》等。另外，托名葉氏的醫(yī)案和著述頗多，可考的有《景岳發(fā)揮》、《葉氏醫(yī)衡》、《醫(yī)效秘傳》、《本事方釋義》、《女科癥治》等等。

葉天士在中國醫(yī)學(xué)發(fā)展史上，是一位貢獻(xiàn)非常卓越的醫(yī)學(xué)家，他創(chuàng)立的溫病衛(wèi)氣營血辨證論治綱領(lǐng)，為溫病學(xué)說理論體系的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)；他對雜病提出的許多新見和治法方藥，至今在臨床上仍有重要的指導(dǎo)意義和實用價值。

葉天士作為一位中國醫(yī)學(xué)發(fā)展史上的偉大溫病學(xué)家，作為精通內(nèi)科、兒科及婦科、外科、五官科的醫(yī)學(xué)大師，以其卓越的醫(yī)學(xué)思想、高超的醫(yī)技和豐富的臨床經(jīng)驗而流芳百世。

世界上中藥專利10%歸日本〈漢方〉，中國的中醫(yī)何去何從？

向來對日本沒有好感，以后也是！但這個問題是只能說，中國的悲哀與日本的狡猾。日本對中醫(yī)向往已久，學(xué)習(xí)已久。中國本應(yīng)是中醫(yī)的翹楚，世界的頂峰，但遺憾的說，民國初期的廢中醫(yī)，崇西醫(yī)，留下了遺毒。結(jié)果是中醫(yī)現(xiàn)在面臨的悲哀境地。日本不說中醫(yī)，自然有它的狡猾的一面，但它說是漢方，也是遮了一半的面了，漢時封了個倭王的印，也勉強(qiáng)說的通。

國人應(yīng)該反省的是：為何學(xué)習(xí)西方比中國久的日本，還對漢方如此眷戀？為何中國還有對中醫(yī)的一片質(zhì)疑？

博大精深的中醫(yī)和儒家文化中經(jīng)史子集一樣都是傳統(tǒng)文化中的精髓?？稍谵囈粋€世紀(jì)的時間里，被國人唾棄的同時，又大力吸取西方文化，包括服飾和思想，不分優(yōu)劣，來者不懼，致使大批人才外流。

現(xiàn)在國家正大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并付諸行動，其中《中國詩詞大會》已辦了五季，這是再好不過的現(xiàn)像。它需要一個磨合重組的過程。至于日本，從唐以來，就崇尚漢文化?，F(xiàn)在，恢復(fù)傳統(tǒng)文化已刻不容緩，困為它是中華民族的精神世界。作為中國，認(rèn)識自已不足，學(xué)習(xí)他人長處，沒什么丟人的。

一提到漢方藥，多少人都感到一種嚴(yán)重的、窒息般的淪陷感，因為日本把我們古代經(jīng)方都申請了專利，其每年的中藥材消費(fèi)量在全球占比多少多少，中成藥銷售量占世界多少多少，這些數(shù)據(jù)，讓不少人熱愛中醫(yī)藥者非常擔(dān)憂，更讓中醫(yī)黑沸騰的、得瑟的差點(diǎn)閃了老腰。

日本對中醫(yī)藥的態(tài)度，是廢醫(yī)存藥，廢除了中藥賴以生存的基礎(chǔ)性的中醫(yī)，所謂的漢方藥就沒了靈魂，以至于時有因不對癥而發(fā)生意外的事情，此為其一。

再者，中國的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，其中有大家都知道的專利制度，沿用的是西方國家的那一套，其中漢方藥能申請的是發(fā)明專利。發(fā)明專利不是一申請就完事了，它還有一個公示期，公示期內(nèi)對其有異議且經(jīng)過審議屬實，該發(fā)明專利申請無效，或者說在公示期無異議，該專利被通過審批合法后，如有人拿出確鑿的證據(jù)，證明在此專利申請前已經(jīng)使用，該專利仍然可判無效。

那么，日本在多數(shù)歐美國家給漢方藥申請了專利，漢方藥用的就是中國經(jīng)方，在歐美國家及其本土，它的中成藥——依據(jù)經(jīng)方制成的漢方藥暢通無阻，但是，日本怎么不到中國申請專利呢？難道說中國14億人的消費(fèi)規(guī)模它看不上？還是說它自己心虛不敢來申請？它到中國申請專利，隨便就能找到出處給予否定，它的死方，在鼻祖面前沒有任何地位。

中國的文化，包括中醫(yī)藥文化，對東亞、東北亞、東南亞影響比較大，中國上千年來對中醫(yī)藥的研究和發(fā)展從未停止過，即便是民國時期沸沸騰騰的廢除中醫(yī)浪潮，亦未阻擋中醫(yī)藥的研究與發(fā)展。及至新中國成立，毛主席更是大力提倡中醫(yī)藥，數(shù)次成立西學(xué)中培訓(xùn)班，鼓勵創(chuàng)新，鼓勵能夠出一些名醫(yī)、大家，也的確培養(yǎng)出不少名醫(yī)、大家。若論中醫(yī)藥的地位和研究、理論、實踐水平，中國是鼻祖而且永遠(yuǎn)是鼻祖，中國永遠(yuǎn)站在最高峰，這是毋庸置疑的。這點(diǎn)文化自信，業(yè)者不能丟失，不能盲目窒息、淪陷。

只是，我們要看到中藥的主流制劑仍然以水煎劑為主，中成藥還有濃縮丸、蜜丸、粉劑、膏藥貼、滴丸、酊劑、單方顆粒等劑型，水煎湯劑靈活但較為麻煩，服用口感差，還有就是喝一天下來漲肚子，有的病人服藥需要幾個月，每天將近一升的苦藥喝下去，真的需要勇氣和恒心，與西藥相比方便性、體驗性差。

這幾天，我就是連續(xù)十天服中藥湯劑，熬制麻煩，口感不好，不能攜帶，一天喝下去肚子脹脹的，論療效，沒的說，第一天就有效果，為了治病，也得咬著牙捏著鼻子喝，真的不好受。好歹今天是最后一天，總算熬到頭了。

在這一方面，中藥制劑的劑型需要創(chuàng)新，還要滿足千人千方的辯證需求，如果能夠在中藥制藥工藝上實現(xiàn)個性化、集約化、智能化的突破，中醫(yī)藥就進(jìn)入了一個新的時代，它的蓬勃發(fā)展勢必所向無敵。

什么漢方藥，都是浮云。

中醫(yī)！

中華民族五千年文化瑰寶國寶！

已經(jīng)走到最危險的"十字路口"！

中醫(yī)的作用、療法！

通過非典、新冠肺炎兩次大瘟疫臨床救治，已經(jīng)有了雄辯的事實！

中醫(yī)（國醫(yī)）是中華民族人民需要的、必不可少的醫(yī)療技術(shù)！

應(yīng)如何重視、如何傳承、如何發(fā)展、如何創(chuàng)新？！

讓中醫(yī)為中國人民服務(wù)！

為世界人類服務(wù)?。?！

漢方是啥？就是中醫(yī)中藥漢方嘛！日本人有漢字、漢服、漢方嗎？沒有！然日本人開先河將中醫(yī)中藥的漢方制成類似西藥即中藥飲片提純藥賣給歐美及世界各地，且以食品之名，中藥治病之實坐實了中藥漢方，這些就是日本的中藥西做了，拿中醫(yī)中藥10%的專利費(fèi)也算客氣了。日本人原則上也算是與漢人、朝鮮人同屬中華圈，我們中國人也要客觀看待日本人的某些做法，切勿主觀上太過于感情用事，目前日本漢方占有90%以上的世界中醫(yī)藥市場。對此，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)別人的長處把中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大，不要再做出傷害祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的行為了，讓真正懂得中醫(yī)藥的內(nèi)行人士發(fā)展管理中醫(yī)藥事業(yè)！

中醫(yī)何去何從？

這個問題得從幾個層面來說：

一、西醫(yī)分科層面

1、西醫(yī)分科診斷、治療“高大上”

從診斷分科層面上說，體檢、化驗、拍片、CT、彩超、切片、核磁共振等現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)手段的應(yīng)用，叫患者“眼見為實”。

從治療分科層面上說，服藥、輸液、手術(shù)、化療等現(xiàn)代醫(yī)學(xué)治療技術(shù)手段的應(yīng)用，讓患者“治死不疑”，回頭還得說聲：“謝謝！”。

從醫(yī)學(xué)科研層面上說，每個時代都所突破和提升，相應(yīng)的醫(yī)護(hù)系統(tǒng)、管理系統(tǒng)、診療設(shè)備系統(tǒng)，都不斷更新?lián)Q代，讓人耳目一新，令人趨之若鶩。

從醫(yī)患關(guān)系層面上說，西醫(yī)有統(tǒng)一的執(zhí)業(yè)行規(guī)層面和法律層面的保護(hù)。

二、中醫(yī)全科層面

從診斷全科層面上說，望聞問切，一直沿用至今，沒有創(chuàng)新和突破。

從治療全科層面上說，理法方藥，傳承至今，沒有多大建樹，可以說一直在啃“老”。

從科研層面上說，廖廖無幾。

從醫(yī)患關(guān)系層面上說，各說一詞，各自為戰(zhàn)，各自為大，一盤散沙。

中醫(yī)藥的出路還在于兼收并蓄。西方醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化的診病手段有其可取之處。中藥的藥理，療效是老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)，日本人把中藥的組方進(jìn)行細(xì)致研究，我以為這才是中醫(yī)藥的根本出路。中藥講究炮制，中藥治病講究組方，研究不同的炮制，不同的組方的真實效果，是現(xiàn)在藥企的出路，也是中醫(yī)藥的出路。具體的操作是：對組方提供者，有股權(quán)，由藥企進(jìn)行科學(xué)研究：原藥產(chǎn)地，不同的炮制方式，不同的煎藥溫度，有什么樣的療效最后定型后由國家檢驗并強(qiáng)力保護(hù)。這其實也就是50年帶60年代很多工作的繼續(xù)。應(yīng)給予藥企產(chǎn)權(quán)保護(hù)。

中國中醫(yī)急功近利，憑著老祖宗留下的實踐成果混飯吃，致使國內(nèi)中醫(yī)只知大把的從病人頭上摳錢，不知鉆研中醫(yī)深層次的醫(yī)用技術(shù)和效果，在中醫(yī)醫(yī)用功能方面，總是說不清中草藥的毒副作用，總是用一句“尚不明白或尚不清楚”，來掩蓋中藥的副作用的成因，留下無限的詬病，不知這種推矮的說明還要走多遠(yuǎn)。

正因為中醫(yī)如此多的留下把柄，讓很多一部分人，對中醫(yī)的作用產(chǎn)生懷疑，個別人甚至說出了中醫(yī)無用論和偽科學(xué)論，如方子舟之流，極力的夸大中醫(yī)的短處和無用，導(dǎo)致一部分人肓從跟上瞎起哄，如此謊誕的言詞，國內(nèi)中醫(yī)界盡沒有一個人出來反斥，實在讓人郁悶，不知那些“專家、教授”等都干什么去了，不吭聲反斥，就是選擇了默認(rèn)，你能讓想看中醫(yī)患者不對中醫(yī)望而卻步嗎？。

國內(nèi)對中醫(yī)研究如此冷漠，而國外對中醫(yī)深層次的研究卻如火如荼，不斷出現(xiàn)新成果專利，特別是亞洲近鄰的韓國和日本，對中醫(yī)研究投入大量經(jīng)費(fèi)，日本猶為特出。長此以往，我們的中醫(yī)醫(yī)療水平就會大大落伍，跟在國外中醫(yī)醫(yī)藥水平的屁股后面了，屆時會怎么樣呢？一是打了老祖宗的臉，二是為了提高中醫(yī)醫(yī)療效果，只能拿錢買別國的專利了。那時再無人敢言，中醫(yī)是中國人的“中醫(yī)”，更無敢言中醫(yī)是中國的瑰寶了。

一句話，中國的中醫(yī)，如還躺在老祖宗遺留下來的經(jīng)驗之上，不思創(chuàng)新，不知深研中醫(yī)療效的話，你們就跟不上國外中醫(yī)研究的步伐了，背上罵名吧！

中醫(yī)現(xiàn)代化、國際化是中醫(yī)振興并發(fā)展的必由之路。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（絕不是貫會放血療法、頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的西醫(yī)），融合了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的許多研究成果，走的是實證之路，也就是說，它的醫(yī)學(xué)手段可以被其它學(xué)科印證。而中醫(yī)則不行，中醫(yī)首先要用現(xiàn)代科學(xué)的語言重新闡釋陰陽、五行、虛實、氣血等等概念，何為脾虛？何為肺燥？人體為什么要陰陽平衡？經(jīng)絡(luò)到底是什么？是否真的存在？存在的依據(jù)是什么？解釋通了，有了理論基礎(chǔ)，接下來就是走實證之路，再以“醫(yī)者”“意也”的態(tài)度，只能被質(zhì)疑和唾棄。至少你該有一個判定體系，脾虛、肺燥、陰陽失衡的判定依據(jù)是什么？治療方法是什么？治療效果是什么？只有擁有這樣的判定標(biāo)準(zhǔn)，并可以按照標(biāo)準(zhǔn)驗證之，質(zhì)疑者才會閉住嘴巴——不要說中醫(yī)特殊，需要因時、因地、因人辯證施治——呵呵，這是一塊了不起的遮羞布、擋箭牌！

至于日本子的漢方專利，連冰山一角都不算，一粒冰渣而已。只要朱鶴亭老先生等大師投身中醫(yī)藥現(xiàn)代化、國際化事業(yè)，不再耍嘴皮子拿大牌，我們的專利豈止10%？！

中醫(yī)還是中國之本土醫(yī)。漢方專利如何，在中國這塊土地可以不承認(rèn)它的專利權(quán)，不給它進(jìn)入之機(jī)。

國際上，等中醫(yī)準(zhǔn)備大舉進(jìn)攻再說吧。專利權(quán)也是有時限的，總有失效的那一天。

中國中醫(yī)做好自己的事情。別為無法做的事情擔(dān)憂。

中醫(yī)最該做的，時下是對陰陽五行理論的研究，以及中醫(yī)培訓(xùn)，回歸傳統(tǒng)，讓中醫(yī)能夠更好的治病，治大病，解決百姓疾苦。

中國市場在這里，世界的疾病問題總是存在，大病，難病依然無解。用好中醫(yī)，發(fā)揚(yáng)中醫(yī)之所長，治好疾病，何愁中醫(yī)無路。

路在腳下，關(guān)鍵是做好自己，解決問題。

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