從時(shí)間上看,中國(guó)恐怕是世界上最早有醫(yī)官的國(guó)家?!吨芏Y·天官》記載了當(dāng)時(shí)設(shè)立醫(yī)官制度的情況:“醫(yī)師上士十二人,下士十二人,府二人,史二人,徒二人,掌醫(yī)之政令,聚毒藥以供醫(yī)事?!庇嘘P(guān)醫(yī)官的職責(zé),鄭康成的《周禮注》說:“醫(yī)師,眾醫(yī)之長(zhǎng)?!奔从蓢?guó)家設(shè)立醫(yī)官,管理全國(guó)的醫(yī)療工作。王安石的注,則更加具體地解釋了醫(yī)官的工作分工:“醫(yī)師聚毒藥以供醫(yī)事,故有府以藏,使醫(yī)分治疾瘍,稽其事,制其食,且有政令,故有史以書,有徒以役,諸醫(yī)受政令于醫(yī)師,聽其所令,則無用府史胥徒?!卑凑諝v史學(xué)家的新看法,周朝已經(jīng)是一個(gè)封建社會(huì),在醫(yī)事上能夠有這樣完備的體制,也說明當(dāng)時(shí)社會(huì)文明達(dá)到了較高的程度。
醫(yī),原字是毉,從巫,醫(yī)音。這意味著,醫(yī)與巫有著很深的淵源關(guān)系。外國(guó)的情形我們不太清楚,中國(guó)的醫(yī)學(xué)是從民間巫術(shù)發(fā)展而來的,這一點(diǎn)人類學(xué)者和民俗學(xué)者都作過認(rèn)真考證,想必是可信的。中國(guó)有關(guān)歷史文獻(xiàn)也常常有“巫醫(yī)”或“醫(yī)巫”的記錄,如《尚書》、《大誥》、《康誥》、《說苑》、《韓詩(shī)外傳》等。上古人民對(duì)疾病缺乏認(rèn)識(shí)能力,他們?cè)谌粘I钪信錾霞膊?,除了生理上的痛苦外,心理上的恐懼似乎更?yán)重更難以克服,這時(shí)候求助于巫是自然而然的事,巫的祝禱、祈禳與咒語(yǔ),是否真的能夠治病,這并不重要,重要的是有了巫術(shù),他們對(duì)于生命就有一種依托和安慰。但隨著人們用藥經(jīng)驗(yàn)的逐漸豐富,人們?cè)谖仔g(shù)之外,更加廣泛地使用植物藥及其他自然藥物來治病,并且由此增加了對(duì)藥物的信任和依賴,這樣巫與醫(yī)就開始分離了,當(dāng)然這不是說巫的影響和作用就沒有了,事實(shí)上直到今天為止,幾千年巫的影子還沒有能夠從一般老百姓的心目中完全抹去。
醫(yī)藥在社會(huì)日常生活中起到的作用越來越大后,一種新型的職業(yè)醫(yī)人亦隨之出現(xiàn)了。
周代醫(yī)官制度,是在巫與醫(yī)分離,醫(yī)人取代巫師的主要地位的條件下正式建立起來的,它一方面體現(xiàn)了對(duì)醫(yī)藥的社會(huì)性功用的重視,一方面又是對(duì)醫(yī)人職業(yè)工作的強(qiáng)化和規(guī)范化,醫(yī)人的社會(huì)身份,借此得到了權(quán)威性的確認(rèn),他們成為上至宮廷下至民間不可缺少的技術(shù)之士,成為受到人們普遍尊崇的人。陳邦賢的《中國(guó)醫(yī)學(xué)史》一書介紹說,王與卿大夫的疾病,由醫(yī)師負(fù)責(zé)治療,一般平民的疾病,由疾醫(yī)負(fù)責(zé)治療,另有食醫(yī),負(fù)責(zé)宮廷王族飲食的營(yíng)養(yǎng)衛(wèi)生,還有瘍醫(yī),負(fù)責(zé)治療腫瘍、創(chuàng)傷。醫(yī)人的職業(yè)化,通過這樣細(xì)的專業(yè)分工,得到了充分體現(xiàn)。從醫(yī)學(xué)發(fā)展的角度講,周代的醫(yī)官制度,顯然有利于促進(jìn)醫(yī)人技藝能力的發(fā)展,有利于中國(guó)醫(yī)學(xué)水平的提高。事實(shí)說明,遠(yuǎn)在公元前11世紀(jì)~前8世紀(jì),中國(guó)的西周顯然已經(jīng)擁有了自己獨(dú)立的醫(yī)術(shù),這在世界醫(yī)學(xué)史上是了不得的事情。隨后的幾百年間,著名的醫(yī)學(xué)人才紛紛出現(xiàn),只不過由于史籍不全,很多著名醫(yī)人和他們的醫(yī)學(xué)事跡都淹滅難尋了,只有很少一部分人,如春秋時(shí)代名叫緩、名叫和的兩位良醫(yī),偶爾在有關(guān)典錄中露露面,就已顯示了他們高超的醫(yī)術(shù),還有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的扁鵲,直到幾百年后的漢代,由太史公司馬遷為他寫了傳,從傳中人們才得知扁鵲的知名度在那時(shí)簡(jiǎn)直是家喻戶曉、婦孺皆知。同時(shí),醫(yī)人們的醫(yī)學(xué)著述,也像醫(yī)人失傳一樣,未能名之于世。以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)的興盛來看,醫(yī)學(xué)方面的建樹似乎不會(huì)默默無聞,所以我們有理由相信,《黃帝內(nèi)經(jīng)》這一中國(guó)醫(yī)學(xué)史上的曠世之作和最高經(jīng)典,它的著作時(shí)間,絕對(duì)不會(huì)遲于秦漢以后?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》最初的著者對(duì)于博大精深的中國(guó)醫(yī)學(xué)理論體系開創(chuàng)性的建設(shè),與醫(yī)官制度在周代的建立,應(yīng)該是同步的,文明之代的周朝,也完全有足夠強(qiáng)大的文化能力產(chǎn)生這部醫(yī)學(xué)大書。至于書中的一些文字表述帶有秦、漢以后的歷史痕跡,則完全有可能是秦、漢時(shí)有人對(duì)它進(jìn)一步整理編撰的結(jié)果。稍后幾個(gè)世紀(jì)出生的孔子,對(duì)過去了的西周,充滿了文化上的敬意,他總是不由分說,就堅(jiān)決表態(tài)道:“吾從周?!睂?duì)于中國(guó)醫(yī)學(xué)的光榮歷史,假如我們也學(xué)習(xí)孔子的態(tài)度,沒有什么不可以的吧。
然而離開醫(yī)學(xué)本身,從政治上談周代的醫(yī)官制度,就會(huì)談出另一種非學(xué)術(shù)的話題來。不論什么制度,建立制度的目的都是為政治服務(wù)的,因此談周代的醫(yī)官制度,亦免不了涉及中國(guó)王朝社會(huì)的政治特點(diǎn)。既然醫(yī)人在全社會(huì)已經(jīng)成為不可缺少的技術(shù)力量,那么使他們成為王朝政治的一部分,應(yīng)該是統(tǒng)治者很容易就想到的,否則怎么會(huì)有“掌醫(yī)之政令”一說,并且設(shè)為王朝中的天官呢。醫(yī)人廁身廟堂之上成為醫(yī)官,由這一地位的特點(diǎn)看,其政治性意味相當(dāng)深刻。從有關(guān)史料可知,周王朝的統(tǒng)治者,確定“疾醫(yī)中士八人,掌養(yǎng)萬(wàn)民之疾病”,看起來屬于“為人民服務(wù)”,這自然是天下為家、“天子牧養(yǎng)萬(wàn)民”的意思,不用說作為治民術(shù),這一舉措政治意義十分重大。然而關(guān)鍵之處卻又不在這里,而在統(tǒng)治者首先把自家的身體健康放在第一位,最好的醫(yī)療保健人才——上士,首先是要收來供自家使用的,這正是以天下為家的另外一面,一種王朝政治根源性的自私自利的一面。周王朝的統(tǒng)治者是非常聰明的,他一想到政治的最終目的并不在于民,而在于治民者的生命利益,“人民”兩個(gè)字就放到后面的次要位置上去了。想當(dāng)初,神農(nóng)氏嘗百草發(fā)明醫(yī)藥的樸素的人道情懷,是再也不會(huì)重現(xiàn)了,原因就在于有了醫(yī)官制度。制度之下,人道不彰,這亦是社會(huì)發(fā)展的必然。
周代既已開了先例,后代統(tǒng)治者們沒有一個(gè)不這樣效法的。到了戰(zhàn)國(guó)末期的秦國(guó),就有身背藥囊,站立在朝班中的侍醫(yī)。這還不算過分,因?yàn)榇蚰且院螅儽炯訁柕牟恢卸嗌倌?。出于統(tǒng)治者越來越膨大、永遠(yuǎn)也填不滿的政治私欲,他們不僅一般地要求宮廷醫(yī)師治病與保健,而且把享樂主義和“萬(wàn)壽無疆”的神仙理想這些事情也交給了他們。在宮廷里,御醫(yī)們最重要的職責(zé)就是為皇帝的性放縱提供種種醫(yī)藥服務(wù),以及為皇帝獲得長(zhǎng)生不老研制大內(nèi)秘丹。遠(yuǎn)一些的如漢代的倉(cāng)公淳于意,他好像知道皇帝的心意,所以不肯進(jìn)入宮廷做醫(yī)官,但倉(cāng)公不去,皇帝面前未必就無人,漢武帝那么熱衷長(zhǎng)生不死,身邊的御醫(yī)們總會(huì)為他提供最好的醫(yī)藥條件的。而唐代的孫思邈八十多歲還被唐高宗召入京師,做了一個(gè)承務(wù)郎,說白了就是皇帝的私人醫(yī)藥顧問。唐代皇帝在個(gè)人享樂方面的要求和對(duì)神仙道教的幻想是出了名的,孫思邈入朝以后,沒聽說過給誰(shuí)治病,倒是不停地在京城里談玄論道,個(gè)中情由可想而知。近一些的,有明代的宮廷醫(yī)師,他們中的一些人在歷史上留下名字,是與臭名昭著的嘉靖皇帝、隆慶皇帝,以及獻(xiàn)藥、紅丸這些宮廷鬧劇和丑劇聯(lián)系在一起的。最能看出醫(yī)官制度的政治腐敗和文化腐朽的,應(yīng)該算是明代了。
可以通過考試、推薦以及捐官的方式。太醫(yī)院會(huì)每隔一段時(shí)間在全國(guó)招收一批學(xué)員,在完成學(xué)業(yè)并且考試通過之后就可以在太醫(yī)院任職,即便是考試沒通過的話,也還有一次補(bǔ)考的機(jī)會(huì),而太醫(yī)院的醫(yī)士的主要職責(zé)是協(xié)助御醫(yī),和吏員最大的不同就是醫(yī)士可以通過考試晉升為御醫(yī),但是吏員的話,卻只能一輩子協(xié)助御醫(yī)。
當(dāng)時(shí)的御醫(yī)主要是通過考試的方式進(jìn)入皇宮的,在進(jìn)入太醫(yī)院后,會(huì)通過一些考試以及其他的考核來選拔優(yōu)秀的御醫(yī)。而醫(yī)官的考核和古代官員的考核制度其實(shí)是差不多的,地方上的醫(yī)官考核需要工作六年,而直屬的醫(yī)官考核則是只需要三年,并且在考核中的成績(jī)要非常優(yōu)異才會(huì)被選為御醫(yī)。成為御醫(yī)上,往上還會(huì)有晉升的官職,不過這些就需要通過自己的努力以及運(yùn)氣了。而且在晉升的時(shí)候,還需要這些官職有空缺的時(shí)候,才會(huì)選擇晉升,不然的話,是不會(huì)晉升的。而推薦不同于考試,推薦的話,一般都是在地方上很有名氣的名醫(yī),而有些名醫(yī)甚至連帝王都會(huì)親自過問。
到了明朝末期的時(shí)候,甚至還出現(xiàn)了捐官的制度,給當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣營(yíng)造了一種不好的社會(huì)現(xiàn)象,而且也降低了太醫(yī)院的醫(yī)療水平。對(duì)于一些潛心專研的名醫(yī)來說,因?yàn)橛辛司韫僦贫龋赃@些名醫(yī)就很難進(jìn)入太醫(yī)院了,并且還導(dǎo)致了明朝的醫(yī)護(hù)制度出現(xiàn)了弊端。
明朝的御醫(yī)地位雖然不高,但是明朝當(dāng)時(shí)為了緩解醫(yī)護(hù)制度的矛盾,才增設(shè)了推薦和捐官的方式。推薦雖然說是沒什么問題,但是捐官的話,就給當(dāng)時(shí)的醫(yī)護(hù)制度帶來了很大的弊端。由此,也說明明朝的滅亡不是沒有什么道理的。
會(huì)設(shè)立專門治療疾病的醫(yī)院,就和現(xiàn)代的醫(yī)院一樣,同時(shí)還會(huì)分不同的病種,一旦有人生病的話,只需去國(guó)家的官辦醫(yī)院治病即可。在最開始的周朝時(shí)期,朝廷專門設(shè)立了醫(yī)師的職位,醫(yī)師的下面還有士。等到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,強(qiáng)盛的齊國(guó)便會(huì)設(shè)立專門的?養(yǎng)病院?,將病人、殘疾人和年老生活不能自理的人都集中在養(yǎng)病院,衣食住行都由國(guó)家負(fù)責(zé),直到最后死亡。
到了秦國(guó)后,便設(shè)立了 ?疬遷所?。南北朝時(shí)期,朝廷都會(huì)派醫(yī)師在衙門里坐診。隋朝時(shí)期,醫(yī)院分為了私立和官家。到了唐朝便開設(shè)?養(yǎng)病坊?。中國(guó)第一所正規(guī)的官辦醫(yī)院則是在宋朝時(shí)期,王安石變法之后,便有了太平惠民藥局。對(duì)于宋元明三朝來說,太平惠民藥局對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)家和社會(huì)起到了非常重要的作用,一直到清朝,太平惠民藥局便沒落消失了。而清朝時(shí)期的百姓看病,主要是通過宮里的太醫(yī)館統(tǒng)領(lǐng)下置各州縣的醫(yī)官,這些醫(yī)官專門負(fù)責(zé)給百姓看病。不過這種情況在北魏時(shí)期的時(shí)候便設(shè)立過,當(dāng)時(shí)的北魏設(shè)立醫(yī)官后,因?yàn)楫?dāng)時(shí)的百姓由于畏懼心理,因此都不敢找醫(yī)官看病,直到后來,北魏再次設(shè)立了如果誰(shuí)家有病人的話,直接讓醫(yī)官去人家里看病。而之后的太平惠民藥局雖然是給百姓看病的醫(yī)院,但是在惠民的同時(shí),國(guó)家也增加了不少的收入。雖然有官方的補(bǔ)貼,但是惠民藥局到了后期,宋朝便允許當(dāng)時(shí)的藥局倒賣藥材,一直到北宋后期,因?yàn)殚L(zhǎng)期的倒賣藥材,致使很多官員都發(fā)表了言論。
元朝時(shí)期,因?yàn)榛菝袼幘值牟煌L潛p,致使當(dāng)時(shí)的皇帝在一怒之下將惠民藥局關(guān)閉了。雖然關(guān)閉了,但是因?yàn)榘傩丈『鬀]有地方治病,最后才重新開了起來。
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