經方學派的歷史發(fā)展概略(2022年江西省有幾個醫(yī)學學派)

經方學派的歷史發(fā)展概略

概論

《漢書·藝文志》載有經方十一家，計《五臟六府痹十二病方》三十卷，《五藏六府疝十六病方》四十卷，《五臟六癉十二病方》四十卷，《風寒熱十六病方》二十六卷，《泰始黃帝扁鵲俞拊方》二十三卷，《五藏傷中十一病方》三十卷，《客疾五藏狂顛病方》十七卷，《金劍疭瘈方》三十卷，《婦人嬰兒方》十九卷，《湯液經法》三十二卷，《神農黃帝食禁》七卷，共二百九十四卷。所謂“經方”，即是經驗方。因前人在長期醫(yī)療實踐中，為了不斷提高療效，重視經驗的積累和搜集的。經方，是久經實踐檢驗的效方，它是樸素的，現(xiàn)實的，是臨床治療所必不可少的，所以孫思邈說：“凡欲為大醫(yī)，必須諳《素問》《甲乙》《黃帝針經》《明堂》，流注十二經脈、三部九侯、五臟六府、表里孔穴、《本草》《藥對》，張仲景、王淑和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等諸部經方?！边@統(tǒng)統(tǒng)都是指的經方而言。

據(jù)文獻所載，歷代所積累的經驗方是不少的。除《漢書·藝文志》所載的十一家，二百九四卷，已佚逸無從考據(jù)外，從現(xiàn)存文獻中尚可考見，亦十分可觀。從六朝至兩宋，尚完整存在的古經驗方書如葛洪《肘后方》、孫思邈《千金要方》、《千金翼方》、王濤《外臺秘要》、王懷隱《太平圣惠方》、王袞《博濟方》、沈括《蘇沈良方》、董汲《腳氣治法總要》、《旅舍要方》、陳師文《太平惠民和劑局方》、宋徽宗《圣濟總錄》、王貺《濟世全生指迷方》、史堪《史載之方》、許淑微《普濟本事方》、陳無擇《三因極一病證方論》、洪遵《洪氏集驗方》等等，都是經方中具有代表性的。他們所集的方藥，都經過直接或間接的經驗積累而成。

對經方的簡要評價

就實際而言，席子方劑用不著以古今來判斷優(yōu)劣，而在于效用的高低。古方的效用未必都好，今方的效用未必都次。屢經實踐檢驗的方，必然效用高，經驗不足的方，效用必然較遜，故無論學習古方或今方，既要觀其組方的理法，更要驗之于臨床。有效驗的方藥，自有理法存乎其中，效驗不明顯的方藥，即于理法有所未舍，亦只有通過實踐，不斷改進，才能提高其療效。若謂唐人制方，不如上古；宋元之方，復不如唐；有明以下，卑不足道，這種今不如古的議論，是錯誤的。其實，現(xiàn)在運用于臨床的方劑，除《傷寒論》《金匱要略》三百多個方劑以外，更多的仍是唐宋以后的經驗方。當宋臣林億校訂《金匱要略》時，于各個門多少不同地附錄一些后世驗方，如《古今錄驗》、《近效方》、《崔氏方》、《肘后方》、《千金方》、《外臺秘要》之類，以補其不足，這是符合醫(yī)學科學的發(fā)展規(guī)律的。若以古方都比后世方好，《素問》《靈樞》里僅存十二方，除半夏湯尚有一定效用外，其余諸方，功效均不甚著。

搜集經驗方的風氣，起于唐而盛于宋，迄元、明、清，猶有未艾。其中唐王濤的《外臺秘要》四十卷、宋陳師文的《太平惠民和劑局方》十卷、明周定王的《普濟方》四百二十六卷，清陳夢雷的《圖書集成醫(yī)部全錄》五百二十卷、陶東亭的《惠直堂經驗方》四卷，最具有代表性。

經論方的突起

正當《局方》及劉、張諸大家的時方盛行時，尊張仲景為醫(yī)圣，奉《傷寒論》《金匱要略》為醫(yī)經，于是《傷寒論》《金匱要略》方都成了經論方。這一別具含義的“經方”之風，竟儼然與時方成為對峙之局。據(jù)《外臺秘要》所集，古代研究傷寒論有成就的凡八家，張仲景、王淑和、華佗、陳廩丘、范汪、《小品》、《千金》、《經心錄》，獨張仲景有書流傳，經宋臣林億等的?？绕涫墙浗鹑顺蔁o己的注解后，《傷寒論》竟得以風行弗替。由于《傷寒論》本身的實用價值很大，便引起人們對《傷寒論》作者張仲景的尊敬。如鄭佐說：“夫扁鵲、倉公神醫(yī)也，神尚矣，人無以加于仲景，而稱仲景曰圣?！眲⑼晁卣f：“仲景者，亞圣也，雖仲景之書未備圣人之數(shù)，亦幾乎圣人?！奔热话阎倬白馂獒t(yī)中之圣，當然《傷寒論》便成為醫(yī)書中的經書了。早在晉初的陳延之《小品方》里，就有稱《金匱要略》為仲景經的。從成無己《注解傷寒論》起，以后喻昌、張志聰、周揚俊、錢潢、徐大椿等諸大家，無不以《傷寒論》為經，特別是張志聰在他著的《傷寒論宗印》自序里說：“不獲變通‘經’理者，究未可醫(yī)也?！尽洝?，非惟傷寒為然，……近世又以本‘經’文義深微，……本‘經’立法甚活，……重釋全‘經’，不集諸家訓詁，以‘經’解‘經’，罔敢杜撰?！奔确Q仲景之書為經，其中的方劑，便得稱為“經方”了，所以徐大椿一而再的指出：“其方則皆上古圣人歷代相傳之經方，仲景間有隨證加減之法，真乃醫(yī)方之經也?！薄拔┲倬皠t獨祖經方，而集其大成，惟此兩書，真所謂經方之祖?！睆陌l(fā)展進程來看，宋以來之所謂經方，實際上就是指仲景之方而言，不存在其他的含義。

總而言之，六朝至唐宋，經驗方流行很甚。在宋以前，經方學派是指經驗方的積累，而宋以后，由于張仲景《傷寒論》的盛行，凡用仲景方治病者，亦稱為經方，而形成經論方一派，與以前之經驗方的含義迥然不同。由于經論方的出現(xiàn)，后世凡非仲景之方，悉名時方，以后則漸有時方派之稱。因此，對經方學派的認識，應有兩個含義。但要看到，經方與時方，均能治病，其療效的高低，取決于醫(yī)者的正確運用與否，故不能以經方時方分優(yōu)劣，應當取長補短，正確運用。

2022年江西省有幾個醫(yī)學學派

四大地方流派。
一是醫(yī)經學派。二是經方學派。三是傷寒學派。四是河間學派。五是攻邪學派。以金代張從正為代表，強調病由邪生，攻邪以病的學術思想。金元四大家以劉完素、張從正、李杲和朱震亨為代表，他們的總出發(fā)點都是我國傳統(tǒng)的內經的醫(yī)學體系。
江西傳統(tǒng)醫(yī)學的傳承，創(chuàng)新以及當前江西_江醫(yī)學流派發(fā)掘傳承的最新研究成果。早在公元前西漢昭帝時期就有浮丘公，東漢有張道陵、葛玄，東晉有葛洪，他們率領眾多弟子在江西的_江撫河流域采藥、制藥，給老百姓治病，開創(chuàng)_江醫(yī)學流派，樟樹藥幫，建昌藥幫，杏林中醫(yī)藥文化，促進了中國醫(yī)學的發(fā)展。在中國古代四大著名地方醫(yī)學流派中，江西的_江醫(yī)學起源于公元前的西漢，其他三大地方醫(yī)學流派皆起源于公元后。

中醫(yī)七大流派？

中醫(yī)學術流派的命名

我國歷史上的各個中醫(yī)學術流派，都是歷經一段相當長的時期，在學術活動中自然而然形成的。其鮮明的學術觀點與主張，往往由某學術流派成員自己提出，但又為歷代醫(yī)家所公認。但對某學術流派的命名，則往往是后人給予和約定俗成的。正因如此，中醫(yī)學術流派的命名不盡統(tǒng)一。有以代表性人物命名的，如河間派、丹溪派；有以學科命名的，如醫(yī)經派、經方派、傷寒派；有以觀點或學說命名的，如補陰派、溫補派、匯通派；有以地域命名的，如易水派、新安派、紹派傷寒，等等。不統(tǒng)一反映了多樣性，故不必強求一致。

中醫(yī)學術流派的類別

在中醫(yī)學發(fā)展的歷史長河中，學術流派燦若群星。一般認為，中醫(yī)學派的真正形成是在金元時代，以劉完素、張從正、李東垣與朱丹溪為代表的四大家，其依據(jù)是清·紀昀在《四庫全書總目提要》中提出的“儒之門戶分于宋，醫(yī)之門戶分于金元”。近代中醫(yī)學者謝利恒先生在《中國醫(yī)學源流論》中說：“北宋以后，新說漸興，至金元而大盛。張劉朱李之各創(chuàng)一說，競排古方，猶儒家之有程朱陸王?！钡灿袑W者認為，早在春秋戰(zhàn)國時代，由于受當時百家爭鳴學術氛圍的影響，醫(yī)家在臨床中就有偏重針灸、主用方藥和強調切脈的三個流派。任應秋先生認為，漢代已有“醫(yī)經”和“經方”學派?！?〕《漢書·藝文志》說：“醫(yī)經者，原人血脈、經絡、骨髓、陰陽、表里，以起百病之本、死生之分，而用度箴石湯火所施，調百藥齊和之所宜?！薄敖浄秸撸静菔疁?，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛，致水火之劑，以通閉解結，反之于平?！?br>
至于中國古代究竟有多少中醫(yī)學術流派，可謂說法紛紜。謝利恒先生在《中國醫(yī)學源流論》提出有劉河間學派、李東垣學派、張景岳學派、薛立齋學派、趙獻可學派、李士材學派等；范行準先生在《中國醫(yī)學史略》提出有河間學派、易水學派、東垣學派、丹溪學派、折衷學派、服古學派、叛經學派等；《中醫(yī)各家學說》二版教材提出有河間、易水、傷寒、溫病四大學派，四版教材提出醫(yī)經、經方、河間、易水、傷寒、溫熱、匯通七大醫(yī)學流派；而《中醫(yī)各家學說》五、六版教材則提出了傷寒、河間、易水、丹溪、攻邪、溫補、溫病七個醫(yī)學流派。

查閱近幾年發(fā)表的論述中醫(yī)學術流派的文獻，基本上還是沿襲五、六版《中醫(yī)各家學說》教材的說法。仔細分析起來，這些說法都有其依據(jù)，只是沒有嚴格區(qū)分“學派”與“流派”。如“丹溪”學派，其實是河間學派中的一個流派。正如任應秋先生所說：“傳劉完素之學的，有兩大醫(yī)家。一為張從正，一為朱震亨?！娱g之學到了朱震亨又為之一變，而為河間學派之滋陰論者?！薄?〕

影響中醫(yī)理論發(fā)展的根本原因是什么？

在改革開放以后，西醫(yī)慢慢 超越了中醫(yī)。最近幾年國家有大提支持發(fā)展中醫(yī)。中醫(yī)發(fā)展從古至今給多少百姓解除了病痛。我個人看病比較喜歡 看中醫(yī)。這也是受我媽影響。在我們當?shù)赝τ忻囊粋€中醫(yī)大夫看的。那年才30多歲。覺得胸悶不舒服，去號脈。說我心率慢才50多下。后來經過一個多月的調理就好了。還有一次吃完飯就上廁所拉肚子。又去哪看我號脈說我是十二指腸潰瘍。為了確診，他讓我去做透視 。我到了醫(yī)院我告訴幫我透一下，是看是不是十二指腸潰瘍。 大夫說你怎么知道？我說剛才中醫(yī)號脈說的。大夫說凈扯淡，

如果他能號出來，還要這些儀器干什么？我也沒說什么，就開始做，她給我喝了一杯是白色的，是石膏是什么？做完了確診真是十二指腸潰瘍。他還是有點兒不相信，還說有那么神嗎？我又去抓了中藥，吃了一個半月，到現(xiàn)在十幾年了一直都沒犯。前一陣兒我媽腦梗，心梗，還有心衰，也是在他那兒抓的藥。吃完藥也好多了。不是咱們說的多好，而是能看到效果。吃藥前和吃藥后的片兒對比確實見效。中醫(yī)也有他的弱點。比如消炎,他要比西醫(yī)慢很多,急性止血。還有闌尾炎，這得必須得做手術。中西醫(yī)結合看病是最好的。是藥都有三分毒。西藥全是化學成分，相對來說毒性更大。 能吃中藥的，盡量吃中藥，不能吃中藥的在吃西藥。

從黃帝內經開始，中醫(yī)在長達數(shù)千年的 歷史 中，歷經各代朝代，演化出醫(yī)經學派(尊崇黃帝內經)，經方學派，傷寒學派，河間學派，攻邪學派，滋陰學派，易水學派，補土學派，溫補，溫病，匯通學派等十大門派。

千百來敲鑼打鼓，你方唱罷我登場，打打鬧鬧，各走江湖，一直到西醫(yī)登陸，萬籟俱寂，數(shù)千年真金，被一把洋火燒得體無完膚。

可以說，中醫(yī)自誕生之日起，就已經停止了發(fā)展。起后經方，驗方，單方秘方的積累，不過是經驗堆積，而不是理論突破?？梢哉f是換湯不換藥，幾千年來被困在如來佛的掌心寸步難行。

影響中醫(yī)發(fā)展的根本原因在于，這門學科本身不具有開放性，沒有生生不息迭代更新的機制。

有人說五行周易乃宇宙真相，是顛撲不破真理。中醫(yī)基于五行陰陽，天人合一理論，那么這個所謂的框架就成了先驗主義，教條主義的束縛。因為沒有人敢跳出五行體系看待中醫(yī)，那么中醫(yī)永遠只能在五行陰陽的體系里裹足不前。

科學是開放的，可以證偽的，是可以被打破和揚棄的，而信仰則是無條件接受的。中醫(yī)不是科學，是生活方式，是天地信仰，所以無法證實，也無法證偽。當然，幾千年的經驗，通過偶然掌握到一些自然界的有效成分，但是這種成功不可復制，是盲目實驗的碰巧結果。

相比西醫(yī)的日新月異，中醫(yī)從業(yè)者唯祖宗之法不可變。凡是在理論上有所質疑，就是離經叛道。而西醫(yī)則鼓勵懷疑主義，實驗主義，科學的特質之一就是質疑，而中國文化中，質疑則代表離經叛道。因此，中醫(yī)發(fā)展舉步維艱。

中醫(yī)門派之爭從未斷絕，基本和金庸江湖的六大門派相似。每一種理論都堅持己見，并且不可調和，門戶之見隔絕學術交流，造成故步自封。同時，每個流派傳承又保守自閉真正的所謂“中醫(yī)心法”，歷代秘方，被神秘化，被嚴格控制外泄，傳承困難，后繼無人。

大量根本就沒有中醫(yī)知識的人假借中醫(yī)之名行騙謀利，魚龍混雜。而絕大多數(shù)人(包括中醫(yī)粉)已經用行動在關鍵時刻選擇了西醫(yī)，夾縫中的中醫(yī)生存危機，耐不住寂寞，也轉型 養(yǎng)生 保健，或者中西合璧，大量中醫(yī)學生放棄專業(yè)(市場太窄)，而一流的醫(yī)學生源也絕不會選擇中醫(yī)學科，人才青黃不接，中醫(yī)的發(fā)展之路更加雪上加霜。

中醫(yī)的消亡是 歷史 趨勢。目前我們處在傳統(tǒng)醫(yī)學和現(xiàn)代醫(yī)學迭代的心理過度期。

在情懷上，我們具有文化戀母情結，所以愛中醫(yī)。在現(xiàn)實上，我們謀求 健康 幸福生活，所以靠西醫(yī)。

情懷歸情懷，這個世界跟著規(guī)律走。一個已經幾千年沒有發(fā)展的事物，不足以帶領我們走向未來。

中醫(yī)是巫醫(yī)的一種。在古代，世界上絕大多數(shù)國家的醫(yī)學都屬于巫醫(yī)，那時西醫(yī)盛行“放血療法”，也屬于巫醫(yī)。

與中醫(yī)不同的是，西醫(yī)勇于改造，蛻變成現(xiàn)代醫(yī)學。請注意，現(xiàn)在說的西醫(yī)指的是現(xiàn)代醫(yī)學，而不是西方的傳統(tǒng)醫(yī)學。

現(xiàn)代醫(yī)學科學地提出了致病機理，然后才能正確的使用儀器，對臨床數(shù)據(jù)的采集研究都非常重視。絕大多數(shù)的惡疾中醫(yī)都是束手無策的，直到現(xiàn)代醫(yī)學出現(xiàn)，才可能攻克。

事實勝于雄辯，絕大多數(shù)在中醫(yī)看來是絕癥的病，比如肺結核、鼠疫、狂犬病、破傷風、天花、肺炎、闌尾炎、糖尿病……中醫(yī)折騰了幾千年，毫無建樹;直到現(xiàn)代醫(yī)學的出現(xiàn)，才得到了根治或預防。中醫(yī)只擅長所謂的“治本”和“調理”。

幾千年了，中醫(yī)一直停步不前，一直用著那一套“天人合一”“陰陽五行”的理論，用那一套不靠譜的“望聞問切”的診斷辦法。

大家都知道，人的五官不借助現(xiàn)代醫(yī)療器械，想要進一步發(fā)現(xiàn)真相是很難的。比如不靠體溫計就很難得出準確體溫，不測PH值就不知道體質酸堿,沒有血壓計就不知道血壓，沒有血檢就不知道患了艾滋病……不勝枚舉。中醫(yī)理論是不太可能使用這些儀器，也就不太可能有效治愈獠療。我指的是不太可能，而不是絕對，有些病，中醫(yī)瞎折騰數(shù)千上萬年也是可能碰彩的，只是非常不靠譜而已。

中醫(yī)啃老本，現(xiàn)已變成“活化石”了，變成了只能靠保護才能生存的“國寶”。逆水行舟，不進則退;如果中醫(yī)繼續(xù)不思進取，終有一天變成真的“化石”，要與恐龍為伍了。

其實中醫(yī)和西醫(yī)的競爭，用不著拿傳統(tǒng)之類“高大上”的東西來蒙混過關。中醫(yī)無關其它，治病才是中醫(yī)的本分，可惜已淪為一種可笑的哲學、信仰、崇拜、圖騰之類的東西了。

中醫(yī)的存活，主要依靠它的不講邏輯，有沒有效全憑醫(yī)生一張口：病好了，就是遇到神醫(yī)了，可以吹一輩子;病沒好，肯定碰到了假中醫(yī)，一定是心不誠。至于臨床數(shù)據(jù)、毒副作用，那是不需要的，出了問題，一句“凡藥三分毒”就可以輕松搪塞嘛！當然，還有一個非常重要的原因，那就是經濟利益了，比如銷售中醫(yī)書、中藥，講座，那都是很能賺錢的。

人命只有一條，信現(xiàn)代醫(yī)學還是信中醫(yī)隨你，沒人能攔。不過，出了問題，后果可要自負。想從中醫(yī)身上維權，比登天還難。畢竟，沒人能說得贏神仙。

保重。

中醫(yī)的基礎理論源于《黃帝內經》，《黃帝內經》基本用陰陽五行的知識來陳述，這里就產生了幾個問題，第一很多學中醫(yī)的人對陰陽五行知識知之甚少，或者一知半解，所以很難去完全理解，特別是肺屬金，金生水，沒有足夠的物理化學知識和思維還真不好理解，特別是金生水，你沒學過水化學無論如何都理解不了，心主神明這句話你不是理科生，沒學過自動化簡直是不知所云。另外一個語言差異，《黃帝內經》里面的古文現(xiàn)代人不好理解，于是很多語文比較好的文科生去學中醫(yī)，他們大多只能文字上理解說什么，但沒法用物理學化學生物學的思維去思考問題，所以中醫(yī)們到最后都是出口成章，把《傷寒論》的方子《本草綱目》的藥性背得滾瓜爛熟，到了現(xiàn)實治病也就照本宣科，熱藥治寒病，寒藥治熱病，有寒有熱的病用熱藥搭配寒藥?！饵S帝內經》如果用現(xiàn)在的知識有看就是精準物理學+模糊化學的搭配，理論上對溫度濕度酸痛麻癢極敏感，對化學則是模糊的，把物質按性大致分成寒熱溫涼平。西醫(yī)剛好是倒過來，化學精準+模糊物理學，每一種藥幾乎都一種化學成分，單一精準，副作用明確。中醫(yī)理論是一個趨勢理論，什么體質不改變發(fā)展成什么病 什么小病治的方法不對將來有什么病都能預測，比如你有慢性咽喉炎，如果用中藥去火的方法去治，如果咽喉炎好了，你將來會得肺寒和胃寒病的機率就會極高，如果你是痰濕型體質，甲亢的機率就會很高，如果你體內重金屬含量比較高，癌癥的機率就會比較高，另一個比較典型的是結腸炎，如果用瀉火方法治療，結腸炎好了，你幾乎一定會有便秘和口臭，如果陽氣還足，你一定會有咽喉炎和脫發(fā)等癥狀，年紀再大點高血壓和中風的機率就會比一般人都高，所以有個說法是下醫(yī)治已病，扁鵲把自己比如成下醫(yī)，說兩個哥哥是中上醫(yī)，一方面是自謙，另一方面也說出了中醫(yī)理論的核心意義。中醫(yī)最大的錯誤還把中藥當作主要治療手段，不僅掌握難度大，副作用也不小，中藥治病實質上是減法療法，因為它的治病機制就是陰陽平衡，用數(shù)字化比如就是陽為2，陰為1，那么陽多了用寒藥，把陽2變成陽1，那么陰陽就平衡了病就好了，但你的身體就是1的水平了。唉，不說了，說多了都是淚，中醫(yī)挺好，中醫(yī)水平太差，要不是中醫(yī)們把我治得半死，我也不學這玩意，傷腦。如果有一天國家禁止中醫(yī)們治病用中藥，中醫(yī)才可能回歸到中醫(yī)理論的真實水平。

答:影響中國理論發(fā)展，是由中國自身的特點，以及它的 歷史 局限性決定了它就那個樣了。因為中醫(yī)向后看，西醫(yī)問前看，……例如在中醫(yī)教材中提出一個問題，中醫(yī)回答這個問題是在幾千年以前的古醫(yī)書《真帝內經素問》《靈樞經》《傷寒雜病論》中找理論根據(jù)，找原文，找答案，引用一段原文就算完事，而西醫(yī)，確切地說叫……現(xiàn)代醫(yī)學……已經把醫(yī)學延伸到光學，聲學，液體力學，超聲學，等等中去了，遇到問題向科學要答案，向未來要答案，…………就從玩樂來說:西方人玩得是圍棋，一鼓做氣，勇往直前，人家追求得是勝利；而中國哲學思想是陰陽五行學說，是玩的是"太極″，追求得是"平衡″，追求得是"中庸之道″"不偏不倚″，應運而生了中國人的玩具…………"麻將"，……玩麻將的最高境界……是防了上手，防下手，不是追求得勝利，是追求得平衡，你不讓我過好日孑，我也讓你好不到那里去。從中西方的玩具就可看見中西方的思維方式。

現(xiàn)在沒有學到中醫(yī)的真諦，治病求速效，偽中醫(yī)太多。比如，學院派中醫(yī)的特點是滋陰，消滅癥狀，但是打掉陽氣，打掉氣血，打垮脾腎，就好比西醫(yī)用激素，看起來，癥狀很快沒有了，神醫(yī)，但把你的體質掏空了，很快，大病出來了。舉例：我一個朋友，素來身體 健康 ，因高血壓就診某名醫(yī)，三個月，血壓下來了，但人住進醫(yī)院，肺部結節(jié)，而且血項全部不正常，要馬上手術，我看了一下她吃了三個月的中藥方，嚇死人了，一派寒涼，沒病也會吃死人的，我讓她立即停藥，馬上用艾灸烤脾腎，提升了一下陽氣，最后沒有手術。其中江湖派中醫(yī)一部分是扶陽派，大火旺燒，扶陽派治療氣血旺的人效果還行。另一部分是小病小痛能支兩招，就以為自己是醫(yī)圣醫(yī)仙了，自吹自擂。還有一部分是傷寒派，能治病求本，看起來療效不是特別快，但不僅能治好癥狀，整個體質都會大大提升。但是，請問，什么樣的慧眼能分凊這其中的不同，大多數(shù)人只認醫(yī)院，認名醫(yī)，這些名醫(yī)治死多少人是否自知，合理合法殺人是否知罪。請名醫(yī)們來噴我。

編輯

編輯

很簡單中醫(yī)拒絕實驗證偽，不愿通過證偽追求真相。增長知識。結果，中醫(yī)人的頭腦都會束縛在兩千年前的那一套極其簡陋的，漏洞百出的陰陽五行為基礎理論框架之中不可自拔。在一個錯誤的基礎上無論怎么發(fā)展，注定，都將是錯誤的，也不知道中醫(yī)是怎么想的，難道不知道事實勝于雄辯，用實驗去驗證自己根據(jù)現(xiàn)象推導出來，根源性的本質東西是否正確，才是唯一正確的路？

首先，我反對把中醫(yī)中藥與西醫(yī)西藥二者對立起來的思維模式，中醫(yī)和西醫(yī)的目標都是一致的，都是以救死扶傷，為病人解除病痛，讓人更加 健康 長壽；但在具體的治療方法上不一樣而已。中醫(yī)在中國 社會 幾千年的發(fā)展 歷史 中形成一整套的醫(yī)學哲學思想和理論體系，其實這里面不僅包含漢方醫(yī)學，還有苗藥苗醫(yī)，藏藥藏醫(yī)，蒙藥蒙醫(yī)。清朝末年隨著西學東漸的傳入，中國的傳統(tǒng)文化開始衰落，而西醫(yī)也開始大量的傳入，慢慢的西醫(yī)超越了中醫(yī)。其實西醫(yī)是一個比較泛化的概念，我們把凡是從西方傳過來的醫(yī)學統(tǒng)稱為西醫(yī)。其實西醫(yī)是西方現(xiàn)代國家經過幾百年來的發(fā)展建立起來的一整套的醫(yī)療體系。西醫(yī)和中醫(yī)的哲學體系完全不一樣。我們?yōu)槭裁匆獙W西醫(yī)，因為西醫(yī)能夠更好的幫我們看好病。為什么我們不丟棄中醫(yī)，因為中醫(yī)也能幫我們看好病，就如同我們南方人吃米飯可以充饑，北方人吃面食也可以充饑。不能因為面就否定了米的價值，也不能因為米就否定了面食的價值。當然中醫(yī)在發(fā)展的過程中也需要開放起來，不斷吸收新的理論成果與時俱進，而不是把老祖宗留下來的東西當作金科玉律，抱殘守缺，固步自封而停止不前。中醫(yī)和西醫(yī)應該相互借鑒各自所長，融合發(fā)展更好的為病人服務！
為人類更加 健康 而攜手共同進步！

其實要說中醫(yī)理論，在本章崗目，和傷寒論就己經是中醫(yī)理論，而且現(xiàn)在還在用，說明使用是沒有問題的，你非要用西醫(yī)的理論往上套，那就不倫不類了，所以一個科目就是一個理論，你怎么不把西醫(yī)的理論歸納到中醫(yī)下面，要西醫(yī)按穴位治療，讓西醫(yī)按陰陽辯癥治療，西醫(yī)那套，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，有細菌就滅菌，最后無藥可治的辦法，是否也要按中醫(yī)的方法加以改進，所以一個科目，就按這個科目的理論去研究，而不是非按西醫(yī)的標準去研究，就象研究火車的，你非要人家研究高速公路，不在一個頻道嗎，所以中醫(yī)要有自己獨立的考試，學習，研究，甚至理論，而不是與西醫(yī)一套模式，如果一套模式，那就是中西醫(yī)全能了，但那也只是極個別的，不可能大面積培養(yǎng)這種人才，其實中醫(yī)的理論就在民間，古代農村方圓十里，都有幾個會治療的，沒啥稀奇，西醫(yī)搞些昂貴的設備，包裝的高大上，就好比冬天，你穿金利來，我穿個棉襖，一樣的效果，只是金利來光鮮一點而已，難道不是嗎。

中醫(yī)理論的整體觀己經達到一個瓶頸期，畢竟以前更多的是從自然現(xiàn)象中推理而出的。中醫(yī)理論的更進步突破或者說細化需要對現(xiàn)代解剖學有更多更深的認識。這可以從一些西學中的代夫比中學西的人更容易達到一個較高的高度中得以佐證。對人體細節(jié)理解的更好，再有了中醫(yī)的整體觀，擺脫對某個癥狀的執(zhí)念后西醫(yī)在解剖學，中醫(yī)理論和中藥，西藥，針灸的幫助下西學中的人可以更快的做到標本兼治。這個現(xiàn)象或許就是提高中醫(yī)的一條重要思路。中醫(yī)所說的濕，熱，寒等體癥如何在解剖學這個層面上體現(xiàn)出來。人體的細節(jié)如何影響整體的，整體又如何影響個體的。這需要中醫(yī)在現(xiàn)代技術條件下有更多，更細致的理解。對細節(jié)的更多了解后再去升華理理論指導?；蛟S是中醫(yī)再次發(fā)展的一條出路。

中醫(yī)學的發(fā)展？

中國是一個地域廣闊、歷史悠久的國家。早在原始社會,先民為了生存的需要，醫(yī)療活動就隨之而產生。
由于人們生活的地理環(huán)境不同，采取的生產方式也不同，因此引發(fā)出多種形式的醫(yī)療活動。
《黃帝內經》(以下簡稱《內經》)中的《素問?異法方宜論》寫道：砭石從東方來，毒藥從西方來，灸焫從北方來，九針從南方來，導引按蹻從中央出。說明古代流傳下來的醫(yī)療方法是中國各族人民的經驗匯集。
中華民族所聚集生長的地理空間跨度廣大，在不同的地域有不同的生產和生活方式，亦有不同的文化類型。古代除以農業(yè)社會文化為主外，尚有草原游牧文化、森林狩獵文化、河海漁業(yè)文化等。不同的文化創(chuàng)造出不同的醫(yī)療技術，運用不同的藥物資源，導致中醫(yī)學的民族和地區(qū)差異性，由此而形成不同的地方流派，這是中醫(yī)學具有豐富的實踐經驗和多樣化理論學說的原因。

在中醫(yī)學的創(chuàng)新和繼承中，學派蜂起，競相爭鳴，貫穿于理論發(fā)展的歷史長河中。先秦時期，中醫(yī)學按主旨和發(fā)生曾有“三世醫(yī)學”，即先后有用針、用藥和重切脈的《黃帝針經》、《神農本草》和《素女脈訣》三個派別。漢代，針灸和切脈合而為一家稱為醫(yī)經學派，重用藥物和方劑者發(fā)展為經方學派?！稘h書?藝文志》記載當時有醫(yī)經七家、經方十一家。醫(yī)經學派后來僅存《內經》一書，后世圍繞此書的詮釋發(fā)揮形成重視理論的一派。

經方學派旨在對經驗方的整理和運用，在魏晉隋唐乃至宋代以后，各朝代都有大量的方書傳世。對《傷寒論》的研究，自宋代起涌現(xiàn)出一大批致力于傷寒學術研究的醫(yī)學家，他們傳承發(fā)揮而成為傷寒學派。金元時代的一些醫(yī)學家們，敢于突破經典的定論圍繞個人的專長闡發(fā)理論，并自立門戶，其中著名的有“金元四大家”，劉河間創(chuàng)主火論，張子和重攻邪，李東垣重補脾，朱丹溪倡滋陰。金元四大家等因地域和師承又可分為兩大派。劉河間及其繼承者張從正、朱丹溪等人，因劉河間系河北河間人，故其學派后世稱為河間學派。李東垣師從河北易水人張元素，又有張元素門人王好古、李東垣弟子羅天益等人，皆重視臟腑用藥和補益脾胃，這一派人因其發(fā)源地而被稱為易水學派。明至清代，溫病的研究達到了成熟階段，其中一批影響較大的醫(yī)學家，如著《溫熱論》的葉天士、著《溫病條辨》的吳鞠通、著《溫熱經緯》的王士雄等，被稱為溫病學派。從明代開始，在西方醫(yī)學傳入中國以后，中國傳統(tǒng)醫(yī)學和傳入的西方醫(yī)學，在相互碰撞、交流、融合中，產生了中西醫(yī)匯通學派，涌現(xiàn)出一批著名醫(yī)學家，如唐容川、惲鐵樵、張錫純、張山雷等人。

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