孔子為什么不敢吃藥,(孔子的教育思想有什么現(xiàn)實意義)

孔子為什么不敢吃藥,

《論語》“鄉(xiāng)黨”篇中，有一節(jié)不太為人們注意的文字，這節(jié)文字記錄了有關(guān)孔子家居生活中一個細(xì)節(jié)：有一天，孔子可能生了病，按照“士疾，一問之”的習(xí)慣做法，魯大夫季康子登門看望孔子，并贈送藥品給他?？鬃右舶凑斩Y節(jié)，謙恭地收下來了，但他對季康子說，我不懂藥，不敢服用。

孔子為什么不敢吃藥？初看起來，似乎有點不好理解，但聯(lián)系“鄉(xiāng)黨”篇的上下文，知道孔子在平常生活中是十分講究規(guī)矩的，出門穿什么衣服不穿什么衣服，飲食吃什么不吃什么，都認(rèn)真到毫無通融的程度，所以他的不敢吃藥，也就不奇怪了。也許孔子算一個原則性很強的人，凡事依“禮”而行，如果非“禮”，那么他就要堅決地說“不”了?！肚Y》中這樣講：“醫(yī)不三世，不服其藥”。做醫(yī)生要有三代以上的家傳，否則不能服用他開出來的藥方。孔子對吃藥所持的基本態(tài)度，大概就根據(jù)《曲禮》的嚴(yán)肅要求。為醫(yī)之道，事關(guān)生死大事，假如用藥沒有充分的經(jīng)驗和把握，是不可以輕易相信的。孔子不敢吃藥，也包含了同樣的意思。孔子的態(tài)度，研究中國醫(yī)學(xué)思想的日本學(xué)者吉益東洞氏解釋說，孔子的時代，“禮”失俗變，人們不知道藥這種毒物是不能夠饋贈別人的，季氏送藥就是違背了古禮，孔子當(dāng)然不以為然，故意說“丘未達(dá)，不敢嘗”，暗含了對季氏失禮的批評。這正是孔子慣用的“春秋筆法”。季氏在魯國是權(quán)力炙手可熱的人物，孔子當(dāng)著季康子的面說不敢吃他送來的藥，自然要引起季康子的不快，但“禮”在孔子“悠悠萬事惟此為大”，他并不怕得罪季康子，這也正是孔子處世的方正不茍之處。

因此，他也可能把孔子不敢吃藥理解成他故意做姿態(tài)。明明生了病，需要吃藥，卻偏要端出禮法的架子，說什么“丘未達(dá)，不敢嘗”，言外之意就是，我孔丘怎么可以吃這種來歷不明的藥呢？然而據(jù)實看，孔子這樣做姿態(tài)，又不是為了給人看的。他是一個非常重視生命的人，在那個時代還很少有人像他那樣具有一種生命的莊重感，他常常對弟子們說，不知生哪里知道死，生的重要性是第一位的，誰要是輕言“死”字，那就是對生命的不尊重。拿吃藥這件事來說，孔子所以認(rèn)為它并非平常小事，慎重其事表示拒絕，分明出于他的這種“重生”觀點。當(dāng)時的生存環(huán)境，想必不會有多好，人類對于疾病給生命帶來的威脅，大概也缺乏足夠的抗御能力和方法。藥物可以用來對付疾病，同時藥物在使用中卻也會由于失當(dāng)?shù)仍?，造成生命危害?！肚Y》中“醫(yī)不三世，不服其藥”，作為格言，并非一種簡單的勸誡，其中必定包含了許許多多藥非所用、因藥殺人的沉痛經(jīng)驗在內(nèi)。而在孔子之前的周代，初備“掌養(yǎng)萬民之疾病”的醫(yī)事制度對醫(yī)師及醫(yī)藥的要求已經(jīng)很嚴(yán)格，原因即在古之醫(yī)學(xué)對人生命的重視?？鬃雍苁嘏f，眼光總喜歡往后看，但在善于接受歷史經(jīng)驗方面，又是誰也比不上他聰敏，所以他能成為智者，而真正的智者對于生命的衛(wèi)護，卻是從不會含糊的。醫(yī)藥雖屬小道，可若是讓孔子輕易在這上面犯錯誤，冒這種隨便吃藥的風(fēng)險，他是絕對不會干的。

其實，按照孔子的博洽多學(xué)和通曉“六藝”的全面才能，他未必不懂醫(yī)藥，不過孔子一般情形下往往比較謙虛，尤其居住在父母之國更加如此，“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似有不能言者”。他是謙虛到連話也不大肯講的。所以孔子不大言、不妄言。一貫以“丘未達(dá)”來保持自己的弟子們面前的謙虛形象。那一天季康子給孔子送藥時，孔子的弟子們一定在場，看到老師拖著生病的身體一面拜謝，一面說我可是不敢吃您的藥啊，他們會有什么感想呢？當(dāng)時情景雖難描述，但在孔子的弟子們看來，老師的拒藥不吃，事關(guān)老師謙虛自重的品質(zhì)，無論如何也是一件需要記錄下來的重大事情，于是《論語》二十章，煌然千數(shù)百言中，惟以一言記孔子不敢吃藥的細(xì)節(jié)，可知這一細(xì)節(jié)有著多重的分量。孔子一生事跡眾多，他與醫(yī)藥發(fā)生聯(lián)系的記載，寥寥無幾，也許就因為這一回的“拒藥事件”不可多得，所以其意味反而變得耐人咀嚼了。

與孔子相比，后世文人不知為什么非常熱衷于醫(yī)藥，一說到吃藥，似乎人人都是這方面的行家，他們是再也不會理會當(dāng)年孔子對藥的態(tài)度何等的審慎，何等的莊重，又何等的謙虛。這并不表示后世文人比孔子更高明，只能說他們比起孔子少了不少質(zhì)實精神，他們太喜歡炫耀自己的才學(xué)了。到了兩宋時代，鑒于文人對方藥的愛好成為一種時尚，葉夢得總算有點自知之明，他警告說：“士大夫于天下事茍聰明自信無不可言，惟醫(yī)不可強”?？傄蚴看蠓蛭娜说脑捠廊巳菀紫嘈?，一旦他們的話說到醫(yī)藥上，往往就要出事。蘇東坡曾為蜀人巢谷治傷寒的圣散子方作序，天下信以為然，宣和年間此藥盛行于京師，結(jié)果患者服用此藥，“殺人無數(shù)”。就因為看到這樣的不良后果，葉夢得才不得不對文人（包括大文人蘇東坡先生）輕易言醫(yī)下針砭之語：“天下以子瞻文章而信其言，事本不相因，而趨名者又至于忘性命而試其藥，人之惑蓋有至是也”?，F(xiàn)在看來，孔子不敢吃藥多么具有先見之明，如果他不是說“丘未達(dá)，不敢嘗”，而是借此大談醫(yī)藥，他的弟子再把他談醫(yī)論藥的話記錄在冊，在孔子的名頭，以《論語》的“話語霸權(quán)”，不知影響該多大，也不知將要“殺”死多少人?？鬃硬桓页运?，善莫大焉。

孔子的教育思想有什么現(xiàn)實意義

孔子的教育思想的核心是有教無類，孔子是我國教育史上第一個將畢生精力貢獻給教育事業(yè)的人，他對后世的教育活動產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

孔子的教育思想意義：

1、“有教無類”的教育對象

孔子是中國歷史上第一個私人辦學(xué)的教育家，孔子在選擇教育對象上奉行的是“有教無類”的原則，這就打破了官府對教育事業(yè)的壟斷，擴大了當(dāng)時受教育者的范圍，在當(dāng)時讓一些有意想學(xué)習(xí)，但是卻支付不起學(xué)費的有識之士都可以享受到平等的受教育的權(quán)利，可以說孔子為培養(yǎng)人才做出了無私的奉獻。

2、“德才并重”的教育內(nèi)容

孔子指出來，要學(xué)好修身治國的學(xué)問，必須要先培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，他在教學(xué)中采取了品德修養(yǎng)與知識、技能的學(xué)習(xí)并重的原則。

孔子以四項內(nèi)容教育學(xué)生：禮樂和文獻、人、忠、信?？鬃佑种赋觯粋€人只講究品德修養(yǎng)而不喜歡學(xué)習(xí)禮儀，就是矯枉過正，只有將這兩種并重才能成為一個完善的人。

3、“因材施教”的教育方法

孔子指出，在教學(xué)方面要根據(jù)不同的學(xué)生，不同的智力水平，來教授難度不同的教學(xué)內(nèi)容，這充分體現(xiàn)了孔子因材施教的原則。同時孔子不僅要求學(xué)生學(xué)思結(jié)合，這種教學(xué)的方法可培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，在這里孔子還強調(diào)了“舉一反三”的學(xué)習(xí)方法，這些對提高學(xué)生獨立分析問題和解決問題無疑是有效和科學(xué)的。

孔子的教育的影響：

孔子提出了儒家學(xué)說，盡管他“述而不作”，但他在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”、“千古圣人”，是當(dāng)時社會上最博學(xué)者之一，后世并尊稱他為至圣、萬世師表，認(rèn)為他曾修《詩》、《書》、定《禮》 、《樂》，序《周易》，作《春秋》，而《論語》是儒家的經(jīng)典著作?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

孔子的仁說，體現(xiàn)了人道精神；孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義是人類永恒的主題，對于任何社會、任何時代、任何一個政府都是適用的,而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神，是中國古代社會政治思想的精華。

孔子思想的研究論文

關(guān)于孔子思想的研究論文

對于孔子思想，大家的了解到底有多少呢？下面就隨我一起去閱讀關(guān)于孔子思想的研究論文，相信能帶給大家?guī)椭?/p>

關(guān)于孔子思想的研究論文一 論文摘要:

孔子的教育思想有因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思并重、以約馭博、寓教于樂等,分析其教育思想對當(dāng)今教學(xué)方法有重要啟示。

論文關(guān)鍵詞:

孔子;教育思想;當(dāng)代教育

孔子(前551-前479年),名丘,字仲尼,春秋末期魯國人,偉大的思想家、政治家和教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃右簧浅Ｖ匾暯逃?創(chuàng)立了我國歷史上第一所私學(xué),畢生從事教育事業(yè),是我國歷史上第一位偉大的教育家?？鬃拥慕逃枷胫泻胸S富的唯物辯證法因素,因此至今仍有不朽的生命力,它對今天的教育仍然有積極的指導(dǎo)意義,值得我們學(xué)習(xí)和借鑒,從中我們可以獲得極大的教益和啟示。

1 倡導(dǎo)“有教無類”,主張“因材施教”,發(fā)展學(xué)生個性與全面教育相結(jié)合

孔子,作為我國第一所私學(xué)的開創(chuàng)者,主張“有教無類”(《論語衛(wèi)靈公》),提倡在教育面前人人平等,人人都有受教育的權(quán)力?？鬃釉谡惺盏茏訒r,不重身份,不看財產(chǎn)多少,也正因為如此,孔子的弟子很多,各個社會、各個年齡段的人都有,還有父子二人同學(xué)于孔子的,如顏回、曾參等?？鬃拥倪@種思想觀點,奠定了后世教育大眾化的理論基礎(chǔ),開歷史之先河,在中國教育史上留下了光輝的篇章。

教學(xué)中不能沒有統(tǒng)一要求,但不從學(xué)生實際出發(fā),忽視學(xué)生在資質(zhì)、性格、才能、興趣等方面的差異就無法達(dá)到統(tǒng)一要實現(xiàn)的目標(biāo)?？鬃訉⒁虿氖┙膛c全面教育巧妙地結(jié)合起來,解決了教學(xué)過程中的這一矛盾。在《論語》中,有不少生動的事例表明,同一個問題,孔子對不同學(xué)生有不同的教法,例如,在(《論語顏淵》)篇中記載,樊遲、司馬牛、仲弓和顏淵均曾向孔子問仁,孔子做出了四種不同的回答:

樊遲問仁,子曰:“愛人。”司馬牛問仁,子曰:“仁者,其言也仞。”仲弓問仁,子曰:“出門如見大賓,使民如承大祭。已所不欲,勿施于人。在邦無怨在家無怨?！鳖仠Y問仁,子曰:“克已復(fù)禮為仁,一日克已復(fù)禮,天下歸仁焉……非禮勿視,非禮勿言,非禮勿動?！?/p>

樊遲的資質(zhì)較魯純,孔子對他就只講“仁”的最基本概念——“愛人”;司馬牛因“多言而躁”,孔子就告誡他:做一個仁人要說話謹(jǐn)慎,不要急于表態(tài);仲弓對人不夠謙恭,不能體諒別人,孔子就教他忠恕之道,要能將心比心推已及人;顏淵是孔門第一大弟子,已有很高的德行,所以孔子就用仁的最高標(biāo)準(zhǔn)來要求他——視、聽、言、行、一舉一動都要合乎禮的規(guī)范。這樣,根據(jù)每個學(xué)生基礎(chǔ)和造詣的不同,孔子對同一問題做出了四種深淺不同的回答,既切合學(xué)生的思想實際,就都符合“仁”的基本概念。

“因材施教”這個概念孔子本人并沒有直接提出,是朱熹在概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗時,指出:“夫子教人各因其材”,遂有了“因材施教”的名言。但孔子的教學(xué)實踐卻充分體現(xiàn)了這一原則,他始終針對學(xué)生的不同特點。從學(xué)生的實際出發(fā),把學(xué)生培養(yǎng)成具有各方面才能的人。孔之之所以做到了這一點。與他對學(xué)生有深刻、準(zhǔn)確、全面的了解是分不開的。孔子十分注意利用各種機會,通過各種方式,觀察了解學(xué)生,他非常熟悉學(xué)生的特點,能夠用精辟的語言相當(dāng)準(zhǔn)確地概括出學(xué)生的特征。如:“由也果”(認(rèn)為子路果敢),“賜也達(dá)”(子貢為人豁達(dá)、大度),“求也藝”(冉求多才多藝),“柴也愚”(高柴較遲鈍),“參也魯”(曾參較耿直),“師也辟”(子張較偏激),等等。對每一位學(xué)生的才能特點、性格特征,孔子心里也都有數(shù)。并且他還把學(xué)生的性格特征分為三種類型:“狂者”、“中行”、“狷者”,他說:“不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進取,狷者有所不為也”,即人有偏激、拘謹(jǐn)和介于二者之間的三種不同性格。

再如,子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父母在,如之何其聞斯行之?”冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之?！惫参魅A曰:“由也問斯行諸,子曰:“有父兄在,求也問聞斯行諸?”,子曰:“聞斯行之赤也惑,敢問?！笨鬃釉?“求也退,故進之;由也兼人,故退之?！蓖瑯拥膯栴},由于詢問者的情況不同,孔子的答復(fù)也不同,“一進之,一退之,所以約之于義理之中,而使之無過不及之患也”。由于學(xué)生的個性特點不同,所以在他們問仁、問禮、問政、問孝的時候,孔子的回答往往是深淺難易、繁簡詳略各不相同。

在因材施教的同時,孔子非常重視對學(xué)生的全面教育?！墩撜Z述而》篇中說:“子以四教:文、行、忠、信”。《史記孔子世家》也記載:“孔子以詩、書、禮、樂教子弟”。孔子弟子三千,賢人七十二。但同樣學(xué)習(xí)文行忠信、詩書禮樂,程度不同,能力也各異。有的“千乘之國,可使治其賦”;有的“千室之邑,百乘之家,可使之宰”;有的“束帶立于朝,可與賓客言”,同樣是身通大藝者,也各有特長,“德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語:宰我、子貢;政事:冉有、季路;文學(xué):子游、子夏”。

我們從孔子運用“因材施教”這一原則的經(jīng)驗中,可以受到兩點啟發(fā):第一,教育和教學(xué)必須從學(xué)生實際出發(fā),避免盲目性;第二,既要堅持共同目標(biāo)和統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),又要善于發(fā)現(xiàn)和注意培養(yǎng)學(xué)生的某些特長,避免一刀切。

2 啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法

談到“啟發(fā)式教學(xué)”,許多人都會想到古希臘哲學(xué)家蘇格拉底以“產(chǎn)婆術(shù)”著稱的啟發(fā)教育,但事實上,孔子不僅一貫堅持啟發(fā)式教育,而且“啟發(fā)”這個名稱本身也是由孔子所創(chuàng)造的。孔子所創(chuàng)造的啟發(fā)式教學(xué)其內(nèi)涵要比蘇格拉底更豐富、更為深刻。我們不妨將之稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”的蘇格拉底啟發(fā)式對話與孔子的啟發(fā)教學(xué)作一下比較。

一位名叫歐諦德謨的青年,一心想當(dāng)政治家,為幫助這位青年認(rèn)清正義與非正義的問題,蘇格拉底運用啟發(fā)式方法和這位青年進行了下面的對話(以下都蘇問,歐答)問:“虛偽應(yīng)歸于那一類?”答:“應(yīng)歸入非正義類?！眴?“偷盜、欺騙、奴役等應(yīng)歸于那一類?”答:“應(yīng)歸入非正義類?！眴?“如果一個將軍懲罰那些極大地?fù)p壞了其國家利益的敵人,并對他們加以奴役這能說是非正義嗎?”答:“不能?！眴?“如果他偷走了敵人的財物或在作戰(zhàn)中欺騙敵人,這種行為該怎么看呢?”答:“這當(dāng)然正確,但我指的是欺騙朋友?！碧K問:“那好吧,我們就專門討論朋友間的問題。假如一位將軍所統(tǒng)帥的軍隊已經(jīng)喪失了士氣,精神面臨崩潰,他欺騙自己的士兵說援兵馬上就到,從而鼓舞了斗志取得勝利,這種行為該如何理解呢?”答:“應(yīng)該算是正義的。”問“如果一個孩子有病不肯吃藥,父親騙他說藥不苦、很好吃,哄他吃了下去,結(jié)果治好了病,這種行為該屬于哪一類呢?”答:“應(yīng)屬于正義類。”蘇格拉底仍不罷休,又問:“如果一個人發(fā)了瘋,他的朋友怕他自殺,偷了他的刀子和利器,這種偷盜行為是正義的嗎?”答:“是,他們也應(yīng)屬于這一類。”問:“你不是認(rèn)為朋友之間不能欺騙嗎?”答:“請允許我收回我剛才說過的話?！?/p>

從這一段生動的對話可以看出,蘇格拉底啟發(fā)式教學(xué)的特點是:抓住思維過程中的矛盾,啟發(fā)誘導(dǎo),層層分析,步步深入,最后導(dǎo)出正確結(jié)論。

下面再看孔子的啟發(fā)式教學(xué)。子曰:“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反則不復(fù)也?！卑凑账稳酥祆涞慕忉?“憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌;啟,謂開其意;發(fā),未達(dá)其辭?！笨梢?“憤”就是學(xué)生對某一問題進行積極思考,急于解決而又尚未搞明白時的矛盾心理。這個時候老師應(yīng)該對學(xué)生思考問題的方法適時給以指導(dǎo),以幫助學(xué)生啟發(fā)思路,這就叫“啟”?！般笔菍W(xué)生對某一問題已經(jīng)有了一段時間的思考,但尚未考慮成熟,處于一種想說又難以表達(dá)的狀態(tài)。這時教師應(yīng)幫助學(xué)生理清思路,弄清事物的本質(zhì)屬性,然后用比較準(zhǔn)確的語言表達(dá)出來,這就是“發(fā)”。孔子啟發(fā)式教學(xué)雖然只有八個字,但它卻生動地表現(xiàn)出孔子進行啟發(fā)式教學(xué)的完整過程,而且還深刻揭示出學(xué)習(xí)過程中遇到疑難問題時將會出現(xiàn)的兩種心理狀態(tài),或者可以說兩種不同的思維矛盾,以及這兩種矛盾的正確處理方法。和蘇格拉底對話法相比較,可以發(fā)現(xiàn)二者的共同之處是:彼此都十分重視學(xué)生思維過程中的矛盾,但二者處理思維矛盾的方法完全不同:蘇格拉底是通過教師連續(xù)不斷地提問,迫使學(xué)生陷入自相矛盾的狀態(tài),從而把學(xué)生的認(rèn)識逐步深化,使問題最終得到解決。由此可見,蘇格拉底的對話法實際上是以教師為中心,學(xué)生完全被老師牽著鼻子走,這種啟發(fā)式教學(xué)雖然能夠是學(xué)生印象深刻,但由于學(xué)生的主動性發(fā)揮得不夠,對于較復(fù)雜問題的理解恐怕難以深入。

而孔子則是由教師或?qū)W生自己提出問題,由學(xué)生自己去思考,等到學(xué)生處于“憤”的心理狀態(tài),即遇到思維過程中的第一種矛盾而又無法解決時,教師才去點撥一下。然后又讓學(xué)生自己繼續(xù)認(rèn)真思考,等到學(xué)生進入“悱”的心理狀態(tài),即遇到思維過程中第二種矛盾且暫無法解決時,教師再點撥一下,從而使學(xué)生柳暗花明,豁然開朗?？梢娍鬃拥膯l(fā)式教學(xué)是以學(xué)生為中心,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自始自終處于主動地位,讓學(xué)生主動提出問題,思考問題,讓學(xué)生主動去發(fā)現(xiàn)去探索,教師只是從旁邊加以點撥,起指導(dǎo)和促進作用。兩相比較不難看出,盡管兩種啟發(fā)式教學(xué)都很有效,都能促進學(xué)生進行思維,但是,顯然孔子的啟發(fā)式有更深刻的認(rèn)知心理學(xué)基礎(chǔ),更加符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律,因而具有更高的理論價值。

3 求知應(yīng)求實,勤奮,學(xué)思并重

孔子說過:“知之為知之,不知為不知,是知也”。他主張求知應(yīng)先端正態(tài)度,求知應(yīng)先求實。一個有智慧的人貴在自知,明白自己知道什么,不知道什么,一個人能夠做到自知,就能真正認(rèn)識到自己的差距和不足,也就能通過學(xué)習(xí)來豐富自己的知識。另外孔子曾說過:“我非生而知之者,好古,敏以求之者。”(《論語述而》)他對當(dāng)時人們對歷史上不確鑿的事任意牽強附會大為不滿,教導(dǎo)學(xué)生做學(xué)問要實事求是,要向古人學(xué)習(xí),古人對待歷史不確鑿的作法就是存疑。存疑,并不是有疑問不提出來而有所保存。恰恰相反,他是指在自己實事求是進行研究的基礎(chǔ)上,要敢于對自己認(rèn)為不確鑿的問題提出疑問?！氨M信書,不如無書”,在當(dāng)今的教學(xué)實際過程中恰恰就需要這種思想,要鼓力學(xué)生用批判的眼光看待自己所接觸到的事物,要敢于從課本中走出來,不要唯書本馬首是瞻,對自己認(rèn)為有錯誤的問題要敢于質(zhì)疑。否則,科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度一旦失去,在學(xué)習(xí)上就永遠(yuǎn)不會有實質(zhì)性的進步。

關(guān)于孔子思想的`研究論文二 一、孔子儒家思想在當(dāng)代社會的突出價值

（一）自強不息

孔子的一生是奮斗的一生，年輕時，他好學(xué)上進，不斷進德修業(yè)。他的政治思想形成后，便為實現(xiàn)自己的主張孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，實現(xiàn)仁政德治?？鬃佑凶约旱莫毩⑷烁瘢麑ι鐣v史與現(xiàn)實有清醒而深刻的認(rèn)識，可他依然為實現(xiàn)自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會人心，講究仁愛，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”(《論語·憲問》)。孔子心目中有一片圣潔的天地，這就是要實現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會?？鬃油砟晗矏邸吨芤住?，《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”，《象辭》所說的“自強不息”，其實正是孔子生命主題的寫照。

（二）與時俱進

孔子執(zhí)著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。人們誤解《禮運》篇，以為孔子向往的大同社會是所謂“原始共產(chǎn)主義時代”，其實，認(rèn)真對讀《孔子家語》與《禮記》的該篇，就會發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時期?？鬃铀枷氲娘@著特征是主張“時變”，主張在變化的時勢中找到最合適的切入點，《大學(xué)》引述古訓(xùn)日：“茍日新，日日新，又日新。”《易傳》則有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀念?！墩撜Z》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關(guān)論述，而《周易》中所說的“與時偕行”，最為準(zhǔn)確地表述了孔子的這一思想。

（三）天人和諧

孔子注重人與自然的關(guān)系，突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素?！顿S·彖傳》日：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”人與自然并列，就應(yīng)和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念。孔子認(rèn)識到客觀規(guī)律不可抗拒，他說：“獲罪于天，無所禱也”；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態(tài)意識，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)自覺認(rèn)識與遵守自然規(guī)律?！墩撜Z·述而》說孔子“釣而不綱，弋不射宿”；《孔子家語·五帝德》記孔子說：“治民以順天地之紀(jì)”、“仁厚及于鳥獸昆蟲”、“養(yǎng)財以任地”、“履時以象天”、“春夏秋冬育護天下”之類，都包含有注重生態(tài)平衡，遵從自然規(guī)律的意義。

二、孔子儒家思想對當(dāng)代社會發(fā)展的指導(dǎo)意義

（一）教育

諾貝爾獎獲得者楊振寧先生曾預(yù)言，二十一世紀(jì)的中國科技發(fā)展將會突飛猛進，這取決于四個有利因素：經(jīng)濟實力的強大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)方面，楊振寧極為看重由孔子開創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠(yuǎn)影響。眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學(xué)相長、學(xué)思結(jié)合、重視實踐、學(xué)仕結(jié)合……其中的一些觀點今天看來更顯卓越。比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國普及教育、提高民族素質(zhì)，以實現(xiàn)“科教興國”政策的古代版本。

再如，在興起于西方的現(xiàn)代教育中，技術(shù)教育、職業(yè)教育是最重要的內(nèi)容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結(jié)果是人的工具化、物化，一孔子德才兼?zhèn)?、德智并重的教育思想在一定程度上可補其偏。

（二）經(jīng)濟

在追求利益最大化動機的驅(qū)動下．西方傳統(tǒng)的管理思想強調(diào)高效率、標(biāo)準(zhǔn)化。在這種體制下，人只被視為整個生產(chǎn)流程中的一個環(huán)節(jié)、一道工序，或只是龐大而復(fù)雜的制造金錢的機器上的一個零件，他的生活和權(quán)利得不到企業(yè)管理者真誠全面的關(guān)心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實實在在地愛人、關(guān)心人，而不僅僅是利用人、控制人。這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感，企業(yè)的對內(nèi)凝聚力、對外競爭力也由于生產(chǎn)者對“家”的忠誠奉獻得以增強。用一位日本企業(yè)巨子的話說，儒家的管理模式就是：一手拿算盤，一手持《論語》。

儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現(xiàn)得最為全面。其博施濟眾、依群利己的經(jīng)營宗旨，以人為本、仁民愛物的經(jīng)營原則，以義取利、誠信為本的經(jīng)營道德，好學(xué)重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營特色，以和為貴、和氣生財?shù)慕?jīng)營方法?！@一切無不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟生活中的創(chuàng)造性運用。

（三）政治

當(dāng)今世界有兩大顯著趨勢，其一是隨著科技的進步和經(jīng)濟全球化的擴展，人們被愈加緊密地聯(lián)系在一個“地球村”中，其二是某些民族、國家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴大、加劇的方向發(fā)展，帝國主義、國家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。在未來的世界中，各國應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個星球平安無事？1988年，世界三分之二的諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表宣言說：“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧”。孔子充滿仁愛精神的“忠恕”之道應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今世界各個民族和國家相互尊重、和平共處的中心價值?？鬃又鲝埖摹昂投煌睉?yīng)當(dāng)是克服“西方中心主義”、“大國沙文主義”，實現(xiàn)文化多元存在、民族共同發(fā)展、國家共同繁榮的基本法則。亨廷頓的“文明沖突論”不應(yīng)成為歧視和強權(quán)的現(xiàn)實借口，福山的“歷史終結(jié)論”也不足成為人類未來發(fā)展的一元宿命。唯有徹底摒棄滿懷惡意的達(dá)爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為世界政治生活中的最低共識，用孔子一樣對他人充滿善意的目光去看待其他的國家和民族，庶幾人類可以實現(xiàn)“有道”的大同社會。

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發(fā)憤忘食樂以忘憂文言文

1. 孔子發(fā)憤忘食的古文翻譯 發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。

翻譯是：用功讀書便忘記了吃飯，陶醉在學(xué)問里便忘記了憂愁，不知道衰老即將到來。

《論語》子曰："女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。"這個成語寫出了孔子學(xué)習(xí)或工作的努力。在現(xiàn)代意為努力學(xué)習(xí)或工作，連吃飯都忘了。常與“樂以忘憂”連用，形容十分勤奮。

翻譯：

先秦·孔子《論語·述而》：葉公向子路問孔子是個什么樣的人，子路不答?？鬃樱▽ψ勇罚┱f：“你為什么不這樣說，他這個人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已?！?/p>

簡析

這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來?？鬃訌淖x書學(xué)習(xí)和各種活動中體味到無窮樂趣，是典型的現(xiàn)實主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。

2. 發(fā)奮忘食,樂以忘憂. 這句話出自《論語·述而》，原文是：葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?/p>

翻譯過來大概意思就是：葉公向子路問孔子是個什么樣的人，子路不回答。孔子（對子路）說：“你為什么不樣說，他（孔子）這個人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道。這樣回答多好！”

現(xiàn)在的教育多數(shù)被那些濫竽充數(shù)的庸才蠢才把持著，拿出一兩句經(jīng)典就讓學(xué)生談一下n多感想n多意義n多道理n多哲學(xué)，好像一句經(jīng)典就像靈丹妙藥一樣包治百病、隨隨便便都能榨出無數(shù)的有益成分。其實對經(jīng)典的解讀很簡單，理解即可，不需要用那些所謂的“哲學(xué)”等等“高大上”的詞語去包裝，經(jīng)典之所以能成為經(jīng)典，就是因為經(jīng)典是直指人心的，多數(shù)情況下是只可意會而不可言傳但同時又深深扎進人腦海的東西，過多刻意的解讀反而會令人作嘔。就如同父母愛孩子、孩子愛父母一樣 ，那是天性，如果這個還硬要找許多理由許多哲學(xué)論證的話只會讓人覺得可笑。

其實孔子的這句話說白了就只是表達(dá)了一個意思，那就是他這一輩子一直很好學(xué)。其實要是了解孔子生平的話，我們會發(fā)現(xiàn)他是一個很實在的人，沒有后世儒家的那些虛偽，所以他自己說的那些話、宣傳的那些理論都是他自己身體力行的，沒有空穴來風(fēng)?？梢哉f好學(xué)是貫穿孔子的一生的，他之所以被視為萬世師表正是因為這一點，他對教育學(xué)生不僅言傳而且身教，首先他自己一生就永遠(yuǎn)像個學(xué)生一樣在不斷學(xué)習(xí)，不斷進步，因此他的這種熱烈的求知欲一直在影響著他的學(xué)生，這是任何言語都無法辦到的。

3. 文言文翻譯：葉公問孔子于子路,子路不對 【原文】 葉公問孔子于子路，子路不對。

子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?【注釋】 葉公：葉，音shè。

葉公姓沈名諸梁，楚國的大夫，封地在葉城（今河南葉縣南），所以叫葉公。 云爾：云，代詞，如此的意思。

爾同耳，而已，罷了。 【譯文】 葉公向子路問孔子是個什么樣的人，子路不答。

孔子（對子路）說：“你為什么不樣說，他這個人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已?！?【評析】 文言文的翻譯往往需要聯(lián)系上下文才能翻譯準(zhǔn)確，從后面的話來看，這就話的意思就很明顯了，葉公顯然是在問孔子的學(xué)生子路他的老師是個什么樣的人。

為什么子路不敢評價孔子？這是師道尊嚴(yán)造成的。在古代，一個學(xué)生是不能評價自己的老師的。

不過，孔子作為老師也非常實在。學(xué)生不評價他，他自己人學(xué)生把自己評價了一番。

這段文字里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來?？鬃訌淖x書學(xué)習(xí)和各種活動中體味到無窮樂趣，是典型的現(xiàn)實主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。

4. 古今中外"發(fā)憤忘食,樂以忘憂"的學(xué)習(xí)者不少,請舉一例并簡要介紹 王羲之小的時候，練字十分刻苦。

據(jù)說他練字用壞的毛筆，堆在一起成了一座小山，人們叫它“筆山”。他家的旁邊有一個小水池，他常在這水池里洗毛筆和硯臺，后來小水池的水都變黑了，人們就把這個小水池叫做“墨池”。

長大以后，的字寫得相稱好了，還是堅持每天練字。有一天，他聚精會神地在書房練字，連吃飯都忘了。

丫環(huán)送來了他最愛吃的蒜泥和饃饃，催著他吃，他好像沒有聞聲一樣還是埋頭寫字。丫環(huán)沒有措施，只好去奉告他的夫人。

夫人和丫環(huán)來到書房的時候，看見王羲之正拿著一個沾滿墨汁的饃饃往嘴里送，弄得滿嘴烏黑。她們?nèi)滩蛔⌒Τ隽寺暋?/p>

本來，王羲之邊吃邊練字，眼睛還看著字的時候，錯把墨汁當(dāng)成蒜泥蘸了。夫人心疼地對王羲之說：“你要保重身材呀！你的字寫得很好了，為啥還要這樣苦練呢？” 王羲之抬起頭，答復(fù)說：“我的字雖然寫得不錯，可那都是學(xué)習(xí)前人的寫法。

我要有自己的寫法，自成一體，那就非下苦工夫不可。” 經(jīng)過一段光陰的困難摸索，王羲之終于寫出了一種妍美流暢的新字體。

大家都稱頌他寫的字像彩云那樣輕松自如，像飛龍那樣雄健有力，他也被公認(rèn)為我國歷史上杰出的書法家之一。

5. 發(fā)憤忘食樂以忘憂不知老之將至云爾怎么讀 fa fen wang shi,le yi wang you,bu zhi lao zhi jiang zhi yun er音調(diào)依次是：1 4 4 2 4 3 4 1 4 1 3 1 1 4 2 3意思是：（孔子）發(fā)憤用功，以至于把吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道。

此句確出自《論語·述而》： 原文是：葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?/p>

翻譯過來是：葉公向子路問孔子是個什么樣的人，子路不回答。 孔子（對子路）說：“你為什么不樣說，他（孔子）這個人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道。

這樣回答多好！” 為什么子路不敢評價孔子？這是師道尊嚴(yán)造成的。在古代，一個學(xué)生是不能評價自己的老師的。

不過，孔子作為老師也非常實在。學(xué)生不評價他，他自己人學(xué)生把自己評價了一番。

希望你能采納，謝謝。

不期而遇，不言而喻，不藥而愈.什么意思

不期而遇：沒有約定而意外地相遇。不言而喻：用不著解釋就可以明白。不藥而愈：生病不用吃藥而自行痊愈。

一、不期而遇

【解釋】：期：約定時間。沒有約定而遇見。指意外碰見。

【出自】：春秋 谷梁赤《谷梁傳·隱公八年》：“不期而會曰遇?！?/p>

【譯文】：沒有約定而的相見叫遇見。

二、不言而喻

【解釋】：喻：了解，明白。不用說話就能明白。形容道理很明顯。

【出自】：戰(zhàn)國?孟子《孟子·盡心上》：“仁義禮智根于心，其生色也，然見于面。盎于背，施于四體，四體不言而喻?！?/p>

【譯文】：仁義禮智植根于心，是人的本性，一般都能在表情上看出來。可以在內(nèi)心看得出來，在行動間能看出來，這一些不說話大家都能明白。

三、不藥而愈?[ bù yào ér yù ]?

【解釋】：生病不用吃藥而自行痊愈。

【出自】：清·夏敬渠《野叟曝言》第37回：“老伯不必多慮，世妹之病，大約可以不藥而愈?！?/p>

【譯文】：老伯不用太擔(dān)心，你妹妹的的病，估計可以不吃藥就會自己好起來。

擴展資料

一、不期而遇的近義詞

萍水相逢

【解釋】：浮萍隨水漂泊，聚散不定。比喻向來不認(rèn)識的人偶然相遇。

【出自】：唐·王勃《滕王閣序》：“萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客?！?/p>

【譯文】：不認(rèn)識的人偶然相遇，大家都是異鄉(xiāng)來的客人。

二、不言而喻的近義詞

一目了然

【解釋】：目：看；了然：清楚，明白。一眼就看得很清楚。

【出自】：明·張岱《皇華考序》：“可見按圖索籍，三溪道路，一目了然。”

【譯文】：可見按圖搜索書籍，三條道路，一眼就看得很清楚。

三、不藥而愈的反義詞

不可救藥

【解釋】：藥：治療。病已重到無法用藥醫(yī)治的程度。比喻已經(jīng)到了無法挽救的地步。

【出自】：周?孔子編訂《詩經(jīng)·大雅·板》：“匪我言耄，爾用憂謔。多將熇熇，不可救藥?！?/p>

【譯文】：不要說我老來乖張，被你當(dāng)作昏憒荒唐。多行不義事難收場，不可救藥病入膏肓。

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