吳新明 中國中醫(yī)科學(xué)院
《三易洞璣》作者黃道周為明末閩海大儒,《三易洞璣》為其主要代表作之一。所謂“三易”,是指伏羲之《易》、文王之《易》和孔子之《易》;“洞璣”是說璣衡為古人測量天文的儀器。按照《易經(jīng)》所載歷數(shù)以測天文,可以洞悉天地乃至人事之玄機。全書共16卷,其中4~6卷為《文圖經(jīng)緯》,黃氏對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的有關(guān)論述集中體現(xiàn)在這一部分論述里。
獨特的見解
明末是理學(xué)從巔峰走向衰退的時期,儒家學(xué)人消化吸收佛道兩家乃至西洋學(xué)術(shù)思想,獨樹一幟,頗有建樹。在其當時,黃道周的學(xué)術(shù),并不以醫(yī)學(xué)著名,但是其有關(guān)傳統(tǒng)生命科學(xué)的認識,特別是有關(guān)中醫(yī)理論的見解,頗有亮點內(nèi)容。
關(guān)于藏象
藏象學(xué)說是研究人體各個臟腑的生理功能、病理變化及其相互關(guān)系的學(xué)說,是在象數(shù)易學(xué)的指導(dǎo)下,概括總結(jié)而成的,是中醫(yī)學(xué)理論體系中極其重要的組成部分?!秲?nèi)經(jīng)》無疑是多個不同時代作者的醫(yī)學(xué)論文匯編,所以對于藏象的認識,各篇也不盡相同??偫▉碚f,大概有六節(jié)藏象、九宮八風(fēng)藏象和五行藏象等不同內(nèi)容,其中,取得后來學(xué)術(shù)主流地位的是五行藏象,其主要內(nèi)容是肝木、心火、脾土、肺金、腎水的分配方法?!度锥喘^》對此提出了兩種不同的藏象理論來彌補《內(nèi)經(jīng)》的不足。
一為“五德三極”模式。也就是說,肺配元氣,為最重要的臟器;心腎配日月,為陰陽太極;胞與清腸合辰星、氣海與溷腸合太白、脾胃合填星、肝膽配歲星、心包和三焦配熒惑。肺的地位和作用非常突出,黃道周認為肺有左右中三蓋與其他各臟器相連貫,又能通達上中下三門(咽門、賁門、會門),所以肺主氣,能夠主導(dǎo)心腎水火和其他臟腑的功能。
二為“河圖洛書藏象”模式。原文大意是陰藏系背,為洛書之象,肺九腎一、肝三脾七,胃五在中,交通沖脈和陰陽維脈,此為五臟。心為五臟之主,都統(tǒng)于膻中。陽腑系于腹,為河圖之象,鬲、包絡(luò)二七在上,胞、膀胱一六在下,小腸、闌門三八在左而交于前,大腸、氣海以四九在右而交于后,此為四腑四房。胃以十治于中央,膽為四腑之主,都統(tǒng)于胞中。在此體系中,心、胃、膽三者作用特別突出。而《內(nèi)經(jīng)》以心為五臟六腑之大主,胃為中焦樞機,十一臟取決于膽等,似可佐證相通。
關(guān)于經(jīng)絡(luò)和子午流注
在該卷中,作者首先對人體腧穴、解剖部位與天文星象之間進行了一一對照。對于人體骨度、經(jīng)脈陰陽屬性、絡(luò)脈和經(jīng)別的象數(shù)特征進行了全面的整理,很多內(nèi)容和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)有很大不同。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)十二經(jīng)絡(luò)分屬三陰三陽,而黃氏又將其配屬六十花甲和卦象,書中特別重視奇經(jīng)八脈和星象度量和卦象度量之間的關(guān)系,足以見天人合一并非妄談。這一部分的內(nèi)容極其復(fù)雜詳細,乃至于落實到具體的穴位和卦象的對應(yīng)關(guān)系,為歷代中醫(yī)古籍所未載。宋代以來論針灸之學(xué),必候四時八風(fēng)之氣,故有子午流注學(xué)說,而黃道周的經(jīng)絡(luò)流注之學(xué),大大超越了子午流注學(xué)術(shù)內(nèi)涵,將研究的對象和深度都進行了出人意料的擴展。
關(guān)于五運六氣
傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)利用五運六氣理論及其推論,對疾病進行預(yù)測、運籌和評估,產(chǎn)生了系統(tǒng)、復(fù)雜的各家學(xué)術(shù)流派,運氣理論作為象數(shù)的根源,歷來受到中醫(yī)學(xué)研究的高度推崇。與運氣理論標榜其學(xué)源自《太始天元冊》,十干化運和十二支化氣來自所謂的“五氣經(jīng)天圖”不同,黃氏根據(jù)自己對于該圖的歲差計算,認為運氣理論的天文學(xué)依據(jù)是春秋時期,而不可能是黃帝時期的理論。他認為運氣之學(xué)出自周禮,由天官所掌管,有嚴格的計算和考察方法,而且中醫(yī)學(xué)所傳的運氣學(xué)說并不吻合實際。他根據(jù)自己的研究,闡發(fā)了鮮為人知的獨特運氣推步方法?!秲?nèi)經(jīng)》的運氣理論是主客之間相克的六步推算法,而黃氏所提倡的易序運氣理論是五步相生的推法。一卦主12日,符合古歷法十月歷的節(jié)氣長度,而72卦自然就是864日,這是一個主氣間氣的周期;五運周期是六氣周期的五倍,也就是4320日,稱之為歲運周期;如果再以干支乘倍,暗合太陽和北辰的周期。運氣與人身相合,《內(nèi)經(jīng)》依據(jù)的是傳統(tǒng)經(jīng)絡(luò)學(xué)的理論,以六氣配合三陰三陽經(jīng)脈,以五運配合五臟。其實這其中暗藏著細微的矛盾。黃道周十分犀利地指出這種理論的不足,提出了六氣之中,不但火有二,其余五氣也各自有二?;饸獠坏邢嗷穑€有游火,在五運六氣里流動不居。黃道周的運氣理論重視對歲、日的觀察。
黃氏運氣理論的推算方法和《內(nèi)經(jīng)》相比非常獨特,不但天運的算法不同,年內(nèi)周期和超年周期都是按照七十二卦來推演,而且人身的象數(shù)理論依據(jù)也不同。傳統(tǒng)的運氣理論以九星為中心,重視對七政的天文觀察,著重考察日月的運行規(guī)律。黃道周的運氣理論在這一點上根本拋棄了《內(nèi)經(jīng)》的思想,直接以日(太陽)、歲(木星)二者為陰陽樞紐,此論與現(xiàn)代天文學(xué)暗合。
意 義
除了上述內(nèi)容以外,黃氏《三易洞璣》等書中論述的中醫(yī)基礎(chǔ)理論,還涉及三部九侯、脈診、夢診等內(nèi)容,也有很多創(chuàng)新之處。這些有關(guān)中醫(yī)理論的論述,不但在明末,乃至在當代也都有重要的啟發(fā)意義。
一是在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系的基礎(chǔ)上去認識和理解中醫(yī)學(xué)。中醫(yī)學(xué)在傳統(tǒng)上被稱為方技,其主要的科學(xué)方法就是象數(shù)。所謂學(xué)究天人,天人合一,是由于天文因素對地球生命系統(tǒng)的決定性影響,明確了首先需要建立天文學(xué)的術(shù)數(shù)系統(tǒng)。這是黃氏所處的時代,傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)范式所決定的研究思路。這一點,啟發(fā)我們今天的中醫(yī)學(xué)界對于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的繼承,應(yīng)該自覺補課,特別是應(yīng)該開展醫(yī)易研究,在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系的基礎(chǔ)上去認識和理解中醫(yī)學(xué)。
二是中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論需要去偽存真。黃道周對于中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典理論描述,具有獨特的視角。根據(jù)自己對于天文學(xué)和象數(shù)的研究,作者認為《黃帝內(nèi)經(jīng)》等中醫(yī)古籍有不當之處,不能盲從。這和大多數(shù)中醫(yī)學(xué)者自宋以來的遵經(jīng)學(xué)風(fēng)大有不同。宋人校書,于醫(yī)經(jīng)功過兼有,并且是功大于過。至于后人尊經(jīng)乃至死于句下,并非前人之過。中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論的確需要去偽存真,堅持實踐的理性,這啟發(fā)我們中醫(yī)基礎(chǔ)理論的研究工作應(yīng)該把醫(yī)經(jīng)放在一個既崇高,需要標榜,又理性,可以修訂的合理的位置上。
《周易折中》清代康熙御命李光地主編,張廷玉等參與,易理精詳。
淺顯的書你看了也不能有深刻體會的,所以易是天書!十年略有小成,三十年小成,到老時才能算是有所成,但是研究不完的!
研究得越深,越覺得易經(jīng)的可怕!因為它無所不能,又深不可測,以人的智慧窮其一生只能理解很小的一部分,然后代代相傳,幾千年研究不斷,但永遠也研究不到盡頭的。到最后你會懷疑是神化傳授給祖先的,否則為什么易經(jīng)這么玄妙!實在難以想象它會是凡人能發(fā)明的。
單單一個先天太極圖就有無盡奧秘,將它印證于現(xiàn)代科學(xué),每每感到祖先智慧無窮,實在是想不通古人怎么會有那么高明的世界觀!回頭再讀《易傳》(十翼)原文,字字璣珠,每個階段讀它會有不同領(lǐng)悟。西方人讀圣經(jīng),中東人死讀古蘭經(jīng),中國人死讀易經(jīng)可矣,易經(jīng)高出它們無數(shù)倍不止。
高端的書看宋代邵康節(jié)的《皇極經(jīng)世》,但你看不懂。
那就找些現(xiàn)代人淺顯的書吧,雖然離易的本質(zhì)甚遠,但對于普通人來說倒是能讓你思路開闊,隨便看吧,無所謂了。
你如果想學(xué)算卦的話,直接看《增刪卜易》
目前上海古籍出版社的注釋詳盡,內(nèi)容較多,但是有點貴。
《周易》即《易經(jīng)》,《三易》之一(另有觀點:認為易經(jīng)即三易,而非周易),是傳統(tǒng)經(jīng)典之一,相傳系周文王姬昌所作,內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個部分? ?。《經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻,卦和爻各有說明(卦辭、爻辭),作為占卜之用?!吨芤住窙]有提出陰陽與太極等概念,講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇,統(tǒng)稱《十翼》》,相傳為孔子所撰。
春秋時期,官學(xué)開始逐漸演變?yōu)槊耖g私學(xué)。易學(xué)前后相因,遞變發(fā)展,百家之學(xué)興,易學(xué)乃隨之發(fā)生分化。自孔子贊易以后,《周易》被儒門奉為儒門圣典,六經(jīng)之首。儒門之外,有兩支易學(xué)與儒門易并列發(fā)展:一為舊勢力仍存在的筮術(shù)易;另一為老子的道家易,易學(xué)開始分為三支。
《四庫全書總目》將易學(xué)歷史的源流變遷,分為“兩派六宗”。兩派,就是象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派;六宗,一為占卜宗,二為禨祥宗,三為造化宗,四為老莊宗,五為儒理宗,六為史事宗。
《周易》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實踐的理論根源,是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶,被譽為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富,對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。
八閩文化·朱子閩學(xué)學(xué)術(shù)思想的源流·主要流派
1200年,閩學(xué)學(xué)派的核心人物朱熹去世,其學(xué)術(shù)團體星散,閩學(xué)被誣為“偽學(xué)”而沉寂下來。但福建的閩學(xué)學(xué)者為閩學(xué)的確立和發(fā)展而做的努力一天也沒有停止過,他們弘揚師說,攻訐異端,羽翼朱門,不為權(quán)勢和時論所左右。由于朱門弟子的活動和當時政治形勢的變化,南宋寧宗嘉定二年(1209),朱熹被賜謚號曰文。一年后又被追贈為中大夫,寶謨閣學(xué)士。嘉定五年(1212),經(jīng)福建閩學(xué)學(xué)者劉爚(音月)的請求,宋寧宗批準朱熹的《四書章句集注》立于學(xué)宮,作為法定教科書。宋理宗寶慶三年(1227),朱熹被尊為太師,追封信國公。之后,閩學(xué)學(xué)者極力維護和宣揚朱熹及其學(xué)說地位,從而使閩學(xué)逐漸成為控制全國的意識形態(tài),成為封建統(tǒng)治階級的官方哲學(xué),其影響長達八百年之久。從南宋到元明清乃至民國,歷代閩學(xué)學(xué)者有大量的著作問世,其中大部分是發(fā)揮朱子學(xué)思想的,或者與朱子學(xué)思想有關(guān)。由于他們從不同的角度闡發(fā)朱子學(xué)思想,形成了不同的閩學(xué)流派。
(1) 正統(tǒng)派
黃榦(1152—1221)字直卿,號勉齋,人稱勉齋先生。長樂人,后徙居閩縣嶺頭(今屬福州市郊區(qū))。進士出身,是南宋朱熹門人、女婿。因得師真?zhèn)鳎瑢χ熳訉W(xué)領(lǐng)悟最深,故朱熹去世后,他理直氣壯地維護朱子學(xué)說。從他一生最后二十年(1201—1221)的活動看,無論為官為民,理政講學(xué),都沒有忘記存統(tǒng)衛(wèi)道這一使命。
黃榦對閩學(xué)的一個重要貢獻是論定了朱熹的道統(tǒng)地位。他闡發(fā)了理學(xué)家的道統(tǒng)說,認為道出于天,表現(xiàn)為天地萬物和人事的變化,圣人能傳天之道,故有道統(tǒng)。他說:“此道之原出于天者然也。圣人……繼天立極,而得道統(tǒng)之傳”(《黃勉齋先生文集》卷三《圣賢道統(tǒng)傳授總序說》)。他列出的道統(tǒng)傳授次序是:堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子、顏子、曾子、子思、孟子、周敦頤、張載、二程、朱熹。朱熹集儒家道統(tǒng)之大成。黃榦把“傳承道統(tǒng)”看成是朱熹的最大成就。
黃榦晚年編撰《朱子行狀》,詳述朱熹一生的經(jīng)歷,并全面論述了朱熹的學(xué)問、道德。他把朱熹看作“萬世宗師”,勇敢地肯定了朱熹思想的歷史地位,將朱熹提到民族文化代表的高度。他說:“道之正統(tǒng),待人而后傳。自周以來,任傳道之責(zé),得統(tǒng)之正者不過數(shù)人,而能使斯道章章較著者一、二人而止耳。由孔子而后,曾子、子思繼其微,至孟子而始著?!壬?,而自周以來,圣賢相傳之道,一旦豁然,如日月中天,昭晰呈露。”在當時,倘若沒有足夠的理論勇氣,是不敢這樣提出問題和評價朱熹思想體系的。因為這不僅是思想領(lǐng)域的問題,而且涉及到為一種曾被打成“偽學(xué)”的思想理論學(xué)說作辯護的政治問題。
在朱熹歿后的若干年中,閩學(xué)學(xué)者都尊黃榦為道統(tǒng)的繼承人,使其居于閩學(xué)學(xué)派領(lǐng)袖地位達二十一年之久。黃榦最大的貢獻是大膽地維護了朱熹的學(xué)說,努力使其取得時代的合法地位,為以后閩學(xué)的大發(fā)展做了理論準備和輿論準備。
真德秀(1178—1235)字希元,號西山,浦城人。1199年登進士第。真德秀的學(xué)術(shù)淵源于朱熹,是朱熹的再傳。在南宋慶元黨禁時期,朝廷宣布程朱理學(xué)為偽學(xué),許多理學(xué)家遭到迫害,如蔡元定流放道州而死。但真德秀不為時論所動,不怕牽連,而私淑朱熹。他出任參知政事(副宰相)后,為程朱理學(xué)翻案,并竭力加以提倡,為程朱理學(xué)的發(fā)展做出貢獻。因此,有人認為真德秀是南宋末年最大的朱子學(xué)家。
南宋后期,封建王朝統(tǒng)治更為腐朽,人民生活困苦不堪,中原失陷,社會問題積重難返。真德秀善于根據(jù)當時的現(xiàn)實狀況闡釋朱子閩學(xué)思想。他在傳播閩學(xué)過程中,著重發(fā)揮心體說,強調(diào)“反身而誠”的求仁說,要求最高封建統(tǒng)治者“克制”貪欲以調(diào)和當時的階級矛盾。他歷經(jīng)十年撰成《大學(xué)衍義》一書,并呈送宋理宗,受到理宗嘉許。該書的大旨在于正君心。書中指出:“故為人君者,必正身以統(tǒng)其臣,為人父者,必正身以律其子;為人夫者,必正身以率其妻?!蓖瑫r認為臣對君,子對父,也不可盲目服從,如果君、父所為不合理義,那就“從義而不從君,從道而不從父。”真德秀對君修道,總是托天命以言之:“帝王當尊者莫如天,所當從事者莫如敬,”“天命維艱,不易保也?!庇终f:“以人君言之,天既命我以此德,又命我以此位。有此德,方可保此位”(《真西山文集》卷三十三、卷二十八)。對這一類的見解和言論,理宗很贊賞,并為之動容。因而,真德秀深得宋理宗的信任。
真德秀沿著朱子《四書集注》的思路所展開的一系列闡述,既祖述朱子又有所改鑄。他把道心人心、天理人欲、未發(fā)已發(fā)、性惰動靜,都以仁說來貫通,“合而言之則皆仁”(《大學(xué)衍義》卷十二)。而仁在心中,求仁只能求之于心。因此,要“反諸心而求之”,探求“一心之全德”(《真西山文集》卷三十三),這就把目的和方法都轉(zhuǎn)向主體。為適應(yīng)時代的要求,以提倡仁學(xué)發(fā)揮朱熹的思想,真德秀使朱熹哲學(xué)逐漸向心學(xué)方向發(fā)展,令朱子的學(xué)說與當時的封建政治更接近,更貼近宋末的現(xiàn)實。為朱子學(xué)說的大倡,做出了重要的貢獻。因此,全祖望在《宋元學(xué)案·序》中認為,真德秀是“衛(wèi)師門最力,多所發(fā)明者”。
蔡清(1452—1508)字介夫,號虛齋,晉江(今泉州市)人,進士出身,官至江西提學(xué)副使,明代福建著名的正統(tǒng)派程朱理學(xué)家。主要著作有《易經(jīng)蒙引》《四書蒙引》《蔡虛齋文集》等。
蔡清的學(xué)說篤守程朱,繼承朱熹的理學(xué)思想,但有所修正。他認為朱熹關(guān)于理先氣后、理生氣的說法是欠妥的,應(yīng)該是理氣合一,無有先后。他對太極的解釋也不同于朱熹。他指出極字原意是屋極,故極字從木。太極為至內(nèi)至大、盡精微、最中正之理;是理之“至矣盡矣,不可復(fù)加矣”。這種對太極的解釋新穎、獨到,前人從未有此說。蔡清理學(xué)中最有價值的部分是樸素辨證法思想,在他看來,不僅對立貫穿于事物發(fā)展過程的始終,而且天下事物都是對立的。這個思想是異常深刻的。
李光地(1641—1718)字晉卿,號厚庵,別號榕村,安溪人,是朱熹老師李侗的后代。李光地是清康熙九年(1607)進士,官至文淵閣大學(xué)士(相當于宰相),深得康熙皇帝信任。其著作有《周易通論》《周易觀彖》《尚書解義》《古樂經(jīng)傳》《榕村全書》等五百多卷。
李光地是清初著名的理學(xué)大師,他學(xué)精且博,為官清勤、政績顯著。他在學(xué)術(shù)上的最大貢獻,莫過于對程朱理學(xué)的繼承和發(fā)展。他利用康熙皇帝的信任重振程朱理學(xué)。在李光地的影響下,康熙于康熙五十一年(1712)以朱子有功圣道,特升朱熹配享廟堂十哲之列,大大地提高了朱熹的地位。李光地發(fā)揮了朱熹關(guān)于“道統(tǒng)與治統(tǒng)為一,為學(xué)與治道合一”(《朱子語類》卷一百零四)的思想,并針對明末以來極端空疏腐敗的學(xué)風(fēng),強調(diào)求實致用,認為對樂學(xué)、漢學(xué)應(yīng)兼收并蓄,不可各拘一面。李光地還修正和發(fā)展了程朱理學(xué)。例如,他奉康熙之命撰寫《周易折中》,修正了朱熹在《易》論上的錯誤。他認為,朱熹否認王弼調(diào)整《周易》經(jīng)傳次序的合理性而復(fù)古本經(jīng)傳是不對的。他遵從王弼所調(diào)整的《周易》經(jīng)傳,而不用朱熹的《周易本義》??傊?,李光地重振程朱理學(xué),促進其遠播于朝鮮、日本、東南亞以至于歐美,其功不可沒。
(2) 象數(shù)學(xué)派
蔡元定(1135—1198)字季通,號西山,建陽人,是朱熹最親近的朋友和學(xué)生,朱熹的不少著作他參與了討論和寫作。朱熹的《易學(xué)啟蒙》是蔡元定起稿的,也就是說他參與了創(chuàng)建朱子學(xué)。
蔡元定的哲學(xué)思想兼有義理和象數(shù),具有明顯的道家傾向。在福建閩學(xué)學(xué)者中,他屬于象數(shù)學(xué)派的理學(xué)家。二程重義理不重象數(shù),邵雍重象數(shù)不重義理。朱熹集二程、邵雍學(xué)說之大成,既重義理,亦重象數(shù)。蔡元定遵循朱熹學(xué)術(shù)方向,重視研究象數(shù)學(xué)。
蔡元定通過闡述邵雍的《皇極經(jīng)世書》發(fā)揮其道家傾向的象數(shù)學(xué)思想?!痘蕵O經(jīng)世書》是邵雍的代表作,該書共十二卷,其中一至六卷有五十篇和各種圖象,皆《周易》六十四卦,用以說明世界的治亂。全書大旨均借易卦推衍,形成象數(shù)學(xué)思想體系,具有濃厚的神秘色彩。蔡元定對該書作了深入的研究,寫成《皇極經(jīng)世指要》三卷,推論邵雍《皇極經(jīng)世》,以伏羲卦圖列之于前,以注疏附之于后。宋末黃端節(jié)說:“西山先生始終以《易》疏其說,于是微顯闡幽,其說大著。學(xué)者由蔡氏而知《經(jīng)世》,由《經(jīng)世》而知《易》,默而通之可也?!?引自明嘉興徐必達編《邵子全書》卷二十四附錄》)
《宋元學(xué)案》卷六十二《西山蔡氏學(xué)案》載:“濂溪(周敦頤)、明道(程顥)、伊川(程頤)講道盛矣,因數(shù)明理復(fù)有一邵康節(jié)(邵雍)出焉;晦庵(朱熹)、南軒(張栻)東萊(呂祖謙)講道盛矣,因數(shù)明理復(fù)有一蔡西山出焉??酌辖倘搜岳聿谎詳?shù),邵、蔡二子欲發(fā)諸子之所未發(fā),而使理與數(shù)燦然于天地之間,其功亦不細矣?!辈淘ㄔ凇痘蕵O經(jīng)世指要》中強調(diào)“因數(shù)明理”,謂“天地之間有理必有數(shù),二者未嘗相離;《河圖》《洛書》與危微精一之語并傳。”
蔡沈(1167—1230)字仲默,號九峰。蔡元定季子。他一生未應(yīng)科舉亦未當官,而是全力維護、遵循導(dǎo)師朱熹學(xué)說,注意拓展閩學(xué)理論的新領(lǐng)域。蔡沈繼承朱熹遺志,前后用了二十余年時間,苦心鉆研,認真撰寫,“發(fā)明先儒之所未及”(《宋史》卷四三四)。1209年,他在朱熹原有一部分《書》說基礎(chǔ)上續(xù)寫成《尚書集傳》六卷。此書后與朱熹的《周易本義》《詩集傳》及胡安國的《春秋傳》等并列成為元、明、清三代學(xué)者必讀的教科書,為閩學(xué)發(fā)展立了一大功勞。
但蔡的學(xué)說與朱學(xué)有所不同:朱熹以理而蔡沈以數(shù)為其哲學(xué)體系的出發(fā)點和基礎(chǔ)。雖然蔡亦講理,但他的理被限制在數(shù)的范圍之內(nèi)。蔡沈依據(jù)朱熹的“理”和蔡元定《皇極經(jīng)世指要》以及北宋邵雍的《皇極經(jīng)世》中的“先天數(shù)學(xué)”來分析《尚書·洪范》,寫成《洪范皇極》五卷。是書分內(nèi)外篇,共八十一章,擬《易》六十四卦;論三篇,擬《易》之《系辭》《說卦》等傳。書中闡述了八十一個范疇,論證了陰陽、天地、理氣、體用、動靜等問題,建立起閩學(xué)象數(shù)學(xué)理論。
蔡沈的思想是朱熹學(xué)說的深化和變化。朱熹一向主張?zhí)旒蠢?,而蔡沈卻說洪范九疇“原出于天”(《尚書集傳》)。朱熹向來認為體用一源、理物一致,而蔡沈在《洪范皇極序》中卻主張體用割裂、理物分開。蔡沈在理論上創(chuàng)新成就,是閩學(xué)學(xué)派的自我完善、自我發(fā)展的必要環(huán)節(jié),是閩學(xué)學(xué)派文化內(nèi)涵加深和閩學(xué)學(xué)派真正保持活力的體現(xiàn)。
(3) 折衷派
陳旅(1288—1343)字眾仲,號荔溪,元代莆田人,進士出身,精通儒家經(jīng)術(shù),又信佛。歷官閩海儒學(xué)教授、國子監(jiān)助教、江浙儒學(xué)副提舉、國子監(jiān)丞。陳旅是朱陸折衷派理學(xué)家虞集的高足。陳旅“至京師,虞伯生(集)見所為文,嘆曰:‘我老將休,付子斯文。朝夕以道義學(xué)問相講習(xí)’”(《宋元子案·草廬子案陳先生旅》)。陳旅從虞集學(xué),得其傳。他在其著作《安雅棠集》中說:“尊德性與道問學(xué)并重”,“朱陸之教一也?!标惵玫膶W(xué)術(shù)折衷朱陸,是福建第一個朱陸合流的代表人物。
陳第(1541—1617)字季立,號一齋,明代連江人。從小就是善于獨立思考的人。讀書一目十行,終身不忘。他既是理學(xué)家,亦是藏書家、音韻學(xué)家、考據(jù)學(xué)家,又懂得軍事,曾跟從軍事家俞大猷學(xué)習(xí)兵法。他有大量著作問世,所著《松軒解義》一卷,此書內(nèi)容辨論義理,是陳第理學(xué)思想代表作。
陳第的理學(xué)特點是折衷程朱陸王的學(xué)說。陳第批評陸王心學(xué),亦批評程朱理學(xué)。他批評心學(xué)家發(fā)展了孟子放心說的主觀主義所提出的靜坐說。指出若以靜坐說指導(dǎo)行動,則有害無益。因為靜坐者百無猷為,荒功廢業(yè),對社會不利,不能應(yīng)對實際行事,不合孔子經(jīng)世宗旨。陳第又指出王陽明的心學(xué)有簡易之流弊,這就抓住了要害。王陽明認為“心即理”,求理只能向心上去求;不必向外界事物去找,也不必讀書,簡單易行。王陽明之教造成不少學(xué)者不關(guān)心世事,不接觸實際,變成空談家,以至誤國,為害甚大。
陳第在《書札燼存·答許撫臺書》中,批評“程朱亦有空疏泥古之病”。針對程朱理學(xué)的毛病,陳第要求學(xué)者要通今、務(wù)實、達變、知治情,反對知古而不知今、空談修養(yǎng)不務(wù)實事,反對拘守古法不知變通、淹貫古今不知政事。他說:“識時務(wù)者在俊杰,若不達世務(wù),終難致用。……故博古者貫通今,明理者貴達數(shù),知道者貴知情”(《松軒講義·學(xué)周論》)。
陳第認為圣人之學(xué)是講經(jīng)世致用的,心性修養(yǎng)是為了建功立業(yè),重在事業(yè)而不重在心。陳第是個有體有用的理學(xué)家。他講的“體”是理,“用”是指之天下事業(yè)。他認為做學(xué)問在于掌握理,然后用理去指導(dǎo)道德修養(yǎng)和建功立業(yè)。陳第能說到做到“兢業(yè)在心,所以兢業(yè)在事”,北抗?jié)M洲貴族,南御盜賊倭寇,還為治國安民獻策。陳第的思想和行為是難能可貴的,他比其他理學(xué)家高出一頭。
黃道周(1585—1646)明代鎮(zhèn)海衛(wèi)(今漳浦縣)人,字幼平,號又螭,嘗居漳浦銅山孤島石室讀書,別號石齋,進士出身,官至少詹事兼翰林院侍讀學(xué)士,在朝廷以正直敢為著名。明朝滅亡后,黃道周在南渡的小朝廷中官至武英殿大學(xué)士,率義軍抗清,被捕不屈而死,具有崇高的民族氣節(jié)。
黃道周“學(xué)貫古今”(《明史·黃道周傳》)著作甚豐,有《博物典匯》《三易洞璣》等四十余種,近二百卷。是明代的儒學(xué)大師,是個調(diào)和王學(xué)和朱學(xué)的理學(xué)家,精于《易》學(xué),突破了理學(xué)家治《易》輕視自然之缺陷。但他的《易》學(xué),繼承了京房到邵雍的象數(shù)學(xué),神秘色彩太重,以河洛之數(shù)自相乘除而得出《易》之圖象,又以六十四卦上推天道,下驗人事,歷代治亂興衰,了如指掌。當時門生甚多,而學(xué)者窮年未能通其說。黃氏歿后而傳其易者,未之有聞。
究竟什么是宇宙的本原?理學(xué)家的回答是不一樣的。陸九淵認為“心”是萬物的本原,而朱熹卻把“理”看成世界的根本。黃道周既不同意陸九淵的看法,也不同意朱熹的說法,而卻象胡宏那樣以“性”作為世界的本原。但黃與胡不同,黃之“性”是至善的,而胡之“性”卻無善惡。黃說:“至善說不得物,畢竟在人身中,然繼天成性,包裹天下……自宇宙內(nèi)外,有形有聲,至聲臭斷處,都是此物(性)慣徹。如南北極,作定盤針,不由人安排得住,繼之成之,誠之明之,擇之執(zhí)之,都是此物指明出來,則直曰性?!淮耸侨f物同原。”(黃道周《榕壇問業(yè)》)在黃看來,至善的性,本質(zhì)純粹精明,才是宇宙中實有的存在;它存在于人和萬物中,是“包裹天下”,貫徹“宇宙內(nèi)外”、“經(jīng)理世界”的萬物本原。
1.東里鎮(zhèn)的名人歷史現(xiàn)代散文家秦牧(原名林覺夫),雕塑家唐大禧等是本鎮(zhèn)人。樟林古港是乾隆至咸豐年間(公元1736-1858年)主要對外貿(mào)易港口。
樟林古港
樟林,廣東澄海市東里鎮(zhèn)的一個小村,上世紀初,赫然標入了英國出版的世界地圖!樟林古港位于廣東省汕頭市澄海區(qū)東里鎮(zhèn),方圓2平方公里。中國海上絲綢之路有三個重要起源地,也是三個地標,它們分別是南宋時期的福建泉州港、元明時的漳州月港,以及清朝中葉的樟林港。 歷經(jīng)兩個世紀的變遷,新興街繁華不再,但遺跡猶存。近些年,前來尋蹤訪跡的專家、學(xué)者以及僑胞、游人頻頻出入,老街再度熱鬧起來,街上的一位老人說,經(jīng)常有人攝像采訪,還有拍電影拍電視劇的前來取景,有的鄉(xiāng)民因此還上了鏡頭。著名漢學(xué)家饒宗頤教授就曾說,新興街是潮人飄洋過海出國謀生的歷史見證,將會吸引成千上萬的人前來尋根認祖。如今,新興街的文化歷史價值已引起當?shù)?*** 部門的高度重視,將其列入開發(fā)建設(shè)樟林古港旅游景區(qū)的一部分予以規(guī)劃實施。
100多年前,潮州、澄海、饒平、南澳四縣(市)在樟林交匯。這里,海闊江寬,宋代就已是潮州東部的鹽業(yè)中心。明萬歷年間(1573-1619)近海漁業(yè)大有發(fā)展,這里迅速成為“漁鮮盈市”的埠頭,樟林開始名播潮州。清開海禁,沿海各省商賈漁船,來往更加頻繁。因廣東商船大桅桿上部及船頭均油紅漆,故有“紅頭船”之稱。當時,紅頭船隊從這里出發(fā),浩浩蕩蕩,揚帆遠征,成為樟林港的一大特色。時至今日,人們提到紅頭船,仍會聯(lián)想到當年樟林港碼頭上,千千萬萬華僑先輩漂洋過海,到世界各地謀生的情景。
樟林古港位于古代的澄??h東北部(現(xiàn)屬于汕頭市澄海區(qū)東里鎮(zhèn)轄區(qū))。北與饒平、潮安接壤;與閩西南、贛東南為咫尺之鄰;東北逕通南海,暢達五洲重洋;其港埠面積約兩平方公里,古時因“遍地樟木,樅灌成林”而得名。
樟林新興街
樟林古港的新興街至今已有200歲高齡,歷史上潮人祖先飄洋過海出國謀生必經(jīng)此地,曾經(jīng)商賈云集貨棧成行繁華一時。世事變遷,新興街依然保存完整,獨具特色的清代建設(shè)群古韻猶存,其文化歷史價值正日益受到潮汕文化界的關(guān)注。 從喧鬧的都市尋訪至新興街不過數(shù)十里路程,卻恍若時光倒流,漫步于寂靜的老街,古色古香的貨棧鋪戶依稀可辨,一楹一柱、一磚一瓦卻因風(fēng)雨沖洗褪盡顏色,老街難掩滿臉滄桑。有誰知道,100年前這里卻是一番車水馬龍的繁華景象。新興街建于嘉慶7年(1802年),其時毗鄰韓江出??诘恼亮止鸥壅幾疃κ㈦A段,有清代粵東“通洋總匯”、潮汕“絲綢之路”之稱。早在康熙年間,清廷初弛海禁后,商民集資造船出海,第一艘紅頭船出海就從樟林駛出。此后紅頭船揚帆遠征至國內(nèi)各大港口甚至東南亞諸國,樟林港貨船日夜穿梭,往來頻繁,沿港的新興街相應(yīng)建起大型貨棧,因此又名“貨棧街”。
2.福建省漳州市漳浦縣名人有哪些黃道周(1585~1646),中國明代書法家。
字幼平,或作幼玄,一字螭若,號石齋。漳浦(今福建省漳浦縣)人。
天啟二年(1622)進士。福王時官禮部尚書,唐王時為武英殿大學(xué)士。
率兵抗清,至婺源,兵敗不屈而死。黃道周學(xué)問淵博,精天文歷數(shù)諸術(shù),工書善畫,以文章風(fēng)節(jié)高天下,為人嚴冷方剛,不諧流俗。
著有《易象正》、《三易洞璣》、《太函經(jīng)》、《續(xù)離騷》、《石齋集》等。 黃道周擅長楷、行、草書,他的楷書溯源鍾繇,用筆方勁剛健,有一股不可侵犯之勢,主張遒媚加之渾深,所以他的楷書雖剛健如斬釘截鐵,而豐腴處仍流露其清秀遒媚。
黃道周楷書流傳多為小楷。他的行、草書遠承鍾繇,再參以索靖草法,他雖追求王羲之、王獻之等晉人書法,但一反元、明以來柔弱秀麗的弊病,以剛健筆鋒和方整的體勢來表達晉人的豐韻。
其草書波磔多,含蓄少,方筆多,圓筆少,表現(xiàn)出雄肆奔放的美感。黃道周傳世書法代表作品楷書有《孝經(jīng)》、《石齋逸詩》等,行草書有《山中雜詠卷》、《洗心詩卷》等。
3.東里鎮(zhèn)的名人歷史現(xiàn)代散文家秦牧(原名林覺夫),雕塑家唐大禧等是本鎮(zhèn)人。樟林古港是乾隆至咸豐年間(公元1736-1858年)主要對外貿(mào)易港口。
樟林古港
樟林,廣東澄海市東里鎮(zhèn)的一個小村,上世紀初,赫然標入了英國出版的世界地圖!樟林古港位于廣東省汕頭市澄海區(qū)東里鎮(zhèn),方圓2平方公里。中國海上絲綢之路有三個重要起源地,也是三個地標,它們分別是南宋時期的福建泉州港、元明時的漳州月港,以及清朝中葉的樟林港。 歷經(jīng)兩個世紀的變遷,新興街繁華不再,但遺跡猶存。近些年,前來尋蹤訪跡的專家、學(xué)者以及僑胞、游人頻頻出入,老街再度熱鬧起來,街上的一位老人說,經(jīng)常有人攝像采訪,還有拍電影拍電視劇的前來取景,有的鄉(xiāng)民因此還上了鏡頭。著名漢學(xué)家饒宗頤教授就曾說,新興街是潮人飄洋過海出國謀生的歷史見證,將會吸引成千上萬的人前來尋根認祖。如今,新興街的文化歷史價值已引起當?shù)?*** 部門的高度重視,將其列入開發(fā)建設(shè)樟林古港旅游景區(qū)的一部分予以規(guī)劃實施。
100多年前,潮州、澄海、饒平、南澳四縣(市)在樟林交匯。這里,海闊江寬,宋代就已是潮州東部的鹽業(yè)中心。明萬歷年間(1573-1619)近海漁業(yè)大有發(fā)展,這里迅速成為“漁鮮盈市”的埠頭,樟林開始名播潮州。清開海禁,沿海各省商賈漁船,來往更加頻繁。因廣東商船大桅桿上部及船頭均油紅漆,故有“紅頭船”之稱。當時,紅頭船隊從這里出發(fā),浩浩蕩蕩,揚帆遠征,成為樟林港的一大特色。時至今日,人們提到紅頭船,仍會聯(lián)想到當年樟林港碼頭上,千千萬萬華僑先輩漂洋過海,到世界各地謀生的情景。
樟林古港位于古代的澄??h東北部(現(xiàn)屬于汕頭市澄海區(qū)東里鎮(zhèn)轄區(qū))。北與饒平、潮安接壤;與閩西南、贛東南為咫尺之鄰;東北逕通南海,暢達五洲重洋;其港埠面積約兩平方公里,古時因“遍地樟木,樅灌成林”而得名。
樟林新興街
樟林古港的新興街至今已有200歲高齡,歷史上潮人祖先飄洋過海出國謀生必經(jīng)此地,曾經(jīng)商賈云集貨棧成行繁華一時。世事變遷,新興街依然保存完整,獨具特色的清代建設(shè)群古韻猶存,其文化歷史價值正日益受到潮汕文化界的關(guān)注。 從喧鬧的都市尋訪至新興街不過數(shù)十里路程,卻恍若時光倒流,漫步于寂靜的老街,古色古香的貨棧鋪戶依稀可辨,一楹一柱、一磚一瓦卻因風(fēng)雨沖洗褪盡顏色,老街難掩滿臉滄桑。有誰知道,100年前這里卻是一番車水馬龍的繁華景象。新興街建于嘉慶7年(1802年),其時毗鄰韓江出??诘恼亮止鸥壅幾疃κ㈦A段,有清代粵東“通洋總匯”、潮汕“絲綢之路”之稱。早在康熙年間,清廷初弛海禁后,商民集資造船出海,第一艘紅頭船出海就從樟林駛出。此后紅頭船揚帆遠征至國內(nèi)各大港口甚至東南亞諸國,樟林港貨船日夜穿梭,往來頻繁,沿港的新興街相應(yīng)建起大型貨棧,因此又名“貨棧街”。
4.大水泊鎮(zhèn)的歷史名人大水泊鎮(zhèn)人文底蘊深厚,歷代名人輩出。
劉瑜,明代進士。今大水泊鎮(zhèn)客嶺村人。明弘治三年(1490年)與叢蘭同榜中進士。這是文登第一次同榜兩進士。劉瑜步入仕途后,所歷各職皆有政績,后升至陜西左參政。
劉啟先,字士元,號后如,劉瑜之孫。明萬歷十七年(1589年)中進士。任職時秉公辦事,卓有政績,絲毫不為私利所動,品行廣受贊譽。著有《春秋說約》《蛩音陋室稿》《新元集》等。
張燕春(1865~1930),清末舉人。今大水泊鎮(zhèn)山后張家村人。光緒十七年(1891年)山東鄉(xiāng)試考中舉人。一生從事教育事業(yè),著有《餐霞齋肆集》。
于氏書香世家。大水泊村于氏世代書香之家,明清兩代,進士、舉人濟濟。文獻記載,從明代于應(yīng)第開始,于氏家族就崇文好學(xué),累代不衰。于氏兄弟相處非常友愛,為一方楷模。
一門三進士。于鵬翀,字圣庵。清順治九年(1652年)進士,列三甲第二百七十六名。其弟于鵬翰,字六息,號山白。順治十二年(1655年)與其長子于漣同榜中進士。于鵬翰列三甲第九十七名,于漣列二甲第五十三名。三年中,一門兩代三進士,在文登只此一家。同村人于可讬,與于鵬翰同族,于可讬為孫輩,字阿輔,號龍河。順治十二年(1655年)中進士。文登于氏家族的儒學(xué)之風(fēng),名振膠東。
于令淓,于可托曾孫。字箕來,號方石。乾隆三十九年(1774年)附貢。賜翰林院檢討。主講于永平府敬勝書院。工書法,著有《勤貽堂稿》《蔚齋試草》《古今文》《古近體詩》《四書講義》《族譜》《方石書話》等。
于書佃,于令淓之子。字泉南,號牧叟、田耘、東海散人。嘉慶三年(1798年)舉人,任濟南府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。著名書法家。其書遵父訓(xùn),由顏體入手,學(xué)秦篆、漢隸、魏碑,六朝、唐宋無不探求,留下了千古佳作“大明湖”坊額和《大明湖碑記》。
于令淓、于書佃父子位清朝200年間書法百人之列。于氏書法藝術(shù)累世不絕。
于克襄。字蓮?fù)ぁ4笏创迦?。嘉慶十年(1805年)進士。著有《鐵槎山房聞見錄》10卷,《鐵槎山詩存》6卷。《鐵槎山房聞見錄》至今尚存。
于植元(1927-2003),于令淓七世孫,幼承家學(xué),詩書畫印俱能。1946年只身去大連,后歷任旅大師專副教授、校長,大連師范學(xué)院院長、教授等。社會 *** 眾多,是著名的學(xué)者、教育家、書法家。在中國古代歷史、古代漢語、古代文學(xué)、中日關(guān)系史、滿族文字、書法美學(xué)領(lǐng)域造詣較高,被美國世界名人傳記中心授予終身成就獎。書法以行草見長,進入現(xiàn)代中國著名書法家前20名,先后與12任日本首相有作品交往。竹下登競選首相時,他送去“能從竹下登龍門”條幅,被日本各大報刊載。后竹下登競選成功,其作品更是轟動日本,前后應(yīng)邀訪日50余次,日方曾一次向他贈送5噸珍貴日文圖書。他為佳能、精工兩大公司題寫的“唯佳方能”和“精為上工”條幅,被奉為經(jīng)營方略。
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