(1901-1970),秦伯未,中醫(yī)學家。畢生致力于中醫(yī)教育和臨床實踐。業(yè)醫(yī)50余年,著述頗豐。其著作涉及中醫(yī)基礎(chǔ)理論和臨床多方面,尤其對《內(nèi)經(jīng)》進行了深入研究。臨床方面,對溫熱病、肝病、血液病、心臟疾患、潰瘍病等的治療,頗多見解。為當代中醫(yī)學術(shù)的發(fā)展作出了貢獻。
秦伯未,名之濟,號謙齋。1901年出生于上海市陳行鎮(zhèn)。出身于中醫(yī)世家,祖父笛橋、伯父錫田、父親錫祺,均通儒精醫(yī)。由于家庭熏陶,耳濡目染,他自幼即酷愛文典醫(yī)籍,凡經(jīng)史子集、諸家醫(yī)典、詩詞歌賦、琴棋書畫,無所不涉。為日后研讀醫(yī)理并在中醫(yī)學術(shù)上取得成就筑下堅實基礎(chǔ)。業(yè)醫(yī)50 載效驗頗豐 醫(yī)德高尚 堪稱當代中醫(yī)臨床家
在50余年的臨床實踐中,秦伯未積累了豐富的臨床經(jīng)驗。他以其精湛的醫(yī)術(shù),使無數(shù)患者擺脫了疾?耐純啵醫(yī)界同仁及廣大患者所稱道,如臨床上常見的濕溫發(fā)熱證,他認為其合理治法,應在清化的基礎(chǔ)上佐以宣透,而宣透藥中又以豆卷為佳。它能透發(fā)中焦陳腐之氣從表外泄,而不同于宣肺發(fā)汗。同時也常提醒醫(yī)者:應注意欲速不達,可觀察濕與熱孰輕孰重,適當加減,穩(wěn)步前進。所以他在臨床上遇到濕溫發(fā)熱證等,每每都要加入豆卷一藥。再如,他自制的用于治療白?的“氤氳湯”,就是以豆卷為君藥。他在臨床上治療木郁證候時,又詳辨土壅木郁與木不疏土,而在用藥方面各有不同。針對前者,他常用蘇葉代之于柴胡,取其既能舒肝郁,又能和脾胃,脾胃健運則肝氣自暢,而不需如后者用柴胡疏肝理氣,直接治肝,在臨床上屢見效驗。他認為:寒邪傷肝,當用溫劑辛散;肝陽不足,當以溫養(yǎng)助長生氣升發(fā)。因此他在肝病中用溫法,不論是逐寒和回陽,都不用附子、干姜,而用桂枝、細辛、吳萸、川椒,尤其虛證多用肉桂,因其入肝走血分,能鼓舞血氣生長。
秦伯未于1953年和1960年曾先后赴蘇聯(lián)、蒙古兩國會診、講學。后又與中國醫(yī)學科學院協(xié)和醫(yī)院及皮膚性病研究所合作,用中西醫(yī)結(jié)合治療白血病及脊髓癆等疑難病癥獲得良效。除此之外,常應全國各地之邀,參加會診、講學及各種學術(shù)活動,足跡遍及大江南北、長城內(nèi)外。
秦伯未雖有豐富的臨床效驗,但時刻都不放松臨床實踐。他在奉調(diào)到衛(wèi)生部工作一段時間后,為了能更加接近臨床、搞好臨床工作,主動從衛(wèi)生部宿舍區(qū)搬出,舉家遷居到北京中醫(yī)學院附屬東直門醫(yī)院內(nèi)。在醫(yī)院工作期間,于帶教同時承擔著大量的臨床工作,每周中兩個半天在高干門診應診,一個半天在東直門醫(yī)院病房查房,一個半天去北京醫(yī)院查房;此外,還有大量的醫(yī)院外會診,所有這些,無疑大大豐富了他的臨床經(jīng)驗。
盡管當時秦伯未已是著名的中醫(yī)專家,但他始終保持著良好的醫(yī)家風范,無論是外賓、僑胞,還是領(lǐng)導、群眾有病,總是隨請隨到,一視同仁,一絲不茍。在每次會診以后,總是將病人念記在心,主動打聽治療情況,甚至隨訪問候,對患者認真負責,真切關(guān)懷。致力教育 開創(chuàng)中醫(yī)函授 刊授教育之先河
秦伯未在研習中醫(yī)過程中深切感到,中醫(yī)醫(yī)籍浩若煙海,流派眾多,傳統(tǒng)學醫(yī),師承面授,各承家技,雖有所長,總難免局限。而開校辦學,則可集思廣益,兼收博覽,是發(fā)展中醫(yī)學術(shù)、加速培養(yǎng)人才的好途徑。隨致力于醫(yī)教育工作。在教學實踐和指導臨床實習的同時,組織編寫了各種適合當時實用的中醫(yī)教材,編輯出版醫(yī)籍精華,并創(chuàng)辦了中醫(yī)學社等。1928年與杭州王一仁、蘇州王慎軒等創(chuàng)辦“上海中國醫(yī)學院”,親自編著多種講義,并授課及指導實習。當時編印出版的《國醫(yī)講義》(6種)、《實用中醫(yī)學》(12種),大都是秦伯未通過中醫(yī)教學實踐反復修訂的教案,切合臨床實際,至今仍具有重要的參考價值。
中醫(yī)學術(shù)是千百年來人們與疾病斗爭的實踐總結(jié),扎根于群眾中。社會上熱愛中醫(yī)、學習中醫(yī)、從事中醫(yī)者人數(shù)眾多,但限于歷史條件,中華人民共和國建立前中醫(yī)學校很少,能入校系統(tǒng)學習者更少。有感于此,秦伯未于1930年又創(chuàng)辦“中醫(yī)指導社”,為社會上的中醫(yī)人員和愛好者學習中醫(yī)提供指導。該社面向全國及海外僑胞,社員先后達千余人。該社編印各種書籍和刊物以傳授中醫(yī)知識,交流學術(shù)見解及臨床經(jīng)驗,解答有關(guān)問題等。主要內(nèi)容有:《中醫(yī)基本學說》、《群經(jīng)大旨(內(nèi)經(jīng)、金匱、傷寒論)》、《各種研究法》、《病理講座》等。這種辦學形式實為中醫(yī)函授、刊授教育之先河。
中華人民共和國建立后,秦伯未便以極大的熱情投入中醫(yī)教育事業(yè)。1954年奉調(diào)任衛(wèi)生部中醫(yī)顧問。1955年,在中醫(yī)研究院舉辦的全國第一屆西學中班執(zhí)教,為國家培養(yǎng)了首批高級中西醫(yī)結(jié)合人才。1959年以后,一直在北京中醫(yī)學院從事醫(yī)學教研工作,他講課深入淺出,旁征博引,講理透徹,條理清晰,深得學生們的好評。他對于門下第子也采取上大課、布置作業(yè)、寫醫(yī)論、隨師臨診、整理醫(yī)案、總結(jié)病例等多種方法,使理論與實踐密切結(jié)合,同時提高了業(yè)務與寫作水平。秦伯未先后參加了1960年、1962年全國高等中醫(yī)院校系列教材第一、二版的編審工作,為總編審之一。勤于筆耕 發(fā)展中醫(yī)學術(shù)
1919年,秦伯未就讀于丁甘仁創(chuàng)辦的上海中醫(yī)專門學校,為該校第3期學員,與程門雪、章次公等諸賢為同窗學友。當時,江浙滬名醫(yī)曹穎甫、謝利恒、夏應堂、丁仲英咸集任教,秦伯未經(jīng)常聆聽名醫(yī)教誨,共同切磋岐黃妙術(shù)。他勤奮好學,砥礪自強,奠定了堅實的中醫(yī)理論基礎(chǔ)。及至1923年畢業(yè)時,已蜚聲醫(yī)林,應聘為母校講師。他刻苦鉆研,勤于著書立說,幾十年如一日,每晨6時許起床,即伏案寫作,對其學術(shù)專著進行不斷的充實加工;并將前一天臨診體驗及閱覽心得,寫成短文或醫(yī)話。他業(yè)醫(yī)50余年,論著60余部,論文數(shù)百篇。主要著作有《清代名醫(yī)醫(yī)案精華》、《清代名醫(yī)醫(yī)話精華》、《內(nèi)經(jīng)知要淺解》、《內(nèi)經(jīng)類證》、《秦氏內(nèi)經(jīng)學》、《謙齋醫(yī)學講稿》等,這些著作大多幾次再版,深受讀者喜愛。它既繼承前人余緒,又發(fā)掘古義,昭示后人;既有獨出之理論見解,又有實踐心得,為豐富中醫(yī)學術(shù)寶庫作出了貢獻。勤于思索 博采新知 在中醫(yī)學術(shù)上有獨到見解
重視對《內(nèi)經(jīng)》的研究秦伯未在中醫(yī)領(lǐng)域內(nèi)博覽群書,尤其重視對《內(nèi)經(jīng)》的鉆研,享有“秦內(nèi)經(jīng)”之美稱。他認為,《內(nèi)經(jīng)》總結(jié)了前人的實踐經(jīng)驗,同時也表達了古代的醫(yī)學思想體系,成為祖國醫(yī)學發(fā)展的基礎(chǔ),研究祖國醫(yī)學先要學習《內(nèi)經(jīng)》,然后可以順流而下地貫徹到其他醫(yī)書,不如此,便像失掉了鑰匙,無法打開中醫(yī)寶庫的大門。他先后撰寫了多種有關(guān)《內(nèi)經(jīng)》的專著,計有《秦氏內(nèi)經(jīng)學》、《讀內(nèi)經(jīng)記》、《內(nèi)經(jīng)病機十幾條之研究》、《內(nèi)經(jīng)知要淺解》、《內(nèi)經(jīng)類證》、《素靈輯粹》,對《內(nèi)經(jīng)》進行了深入細致的分析、歸納、整理、研究工作。
在臨床數(shù)學和實踐中,秦伯未廣泛應用《內(nèi)經(jīng)》理論作指導。例如,講“水腫”病的治療時,他把《內(nèi)經(jīng)》中散見于各篇的有關(guān)水腫的論述加以分析,聯(lián)系《金匱要略》、《外臺秘要》等文獻,結(jié)合他自己的臨床體會,總結(jié)了治療水腫病的6個基本法則,即發(fā)汗、利尿、燥濕、溫化、逐水、理氣,并列舉了代表方劑及兼證變化的應變原則。這些有關(guān)“水腫病”的理、法、方、藥用之于臨床,取得了較好的療效。
強調(diào)辨證論治“辨證論治”是中醫(yī)基本理論之一,而在60年代初期,中醫(yī)界出現(xiàn)了忽視中醫(yī)基礎(chǔ)理論,強調(diào)單方驗方,或單純依據(jù)西醫(yī)診斷、化驗指標進行用藥,而不加以辨證分析的傾向。針對這種情況,秦伯未在《謙齋醫(yī)學講稿》一書中專辟“淺談辨證論治”一節(jié)予以論述,認為“辨證論治是中醫(yī)的診療規(guī)律,從認識證候到給予適當治療,包含著完整的極其豐富的知識和經(jīng)驗”。又說:“辨證論治所以成為中醫(yī)的診療規(guī)律,就在于理論與實踐的結(jié)合……。辨證論治是中醫(yī)處理疾病的程序和方法,是依據(jù)臨床表現(xiàn),通過四診、八綱作出診斷和治療的過程,所以辨證論治和診斷不可分割,根據(jù)不同的發(fā)病過程,隨時辨隨時論,不是經(jīng)過一次辨論就不須再辨論,這是中醫(yī)治病的精神”。在強調(diào)辨證論治的同時,秦伯未也不否定一病的主治法、主方和主藥。他認為,這也是治病的一個基本法則,臨床上可在此基礎(chǔ)上,根據(jù)具體病情加減出入,靈活運用,也能收到良好效果。他在治療頭痛證時,就是按辨證分為外感和內(nèi)傷。外感頭痛又分風寒、風熱、濕邪三種頭痛;內(nèi)傷頭痛則分為氣虛、血虛、痰濁、肝火、寒厥、痰濁6種頭痛。對潰瘍病,他則認為多屬中焦虛寒證,選擇“黃芪建中湯”為主方加減治療,均獲良效。
秦伯未在溫病、肝病、水腫病、腹瀉、痛證、潰瘍病、慢性傳染性肝炎、心絞痛等方面的理論造詣很深,富有新意,同時也積累了豐富的臨床經(jīng)驗,并總結(jié)歸納出證治規(guī)律。例如在溫病方面,他提出了溫病當以風溫為綱的觀點,并根據(jù)個人臨床體會分為惡風、化熱、入營、傷陰4個時期,提出了溫病的12個治法。他還強調(diào)寒溫統(tǒng)一,認為溫病是傷寒的發(fā)展,傷寒和溫病并無分歧,若將兩者對立起來,是偏見,是完全沒有意義的。在肝病方面,提出了“肝氣和肝郁”、“肝火和肝熱”、“肝風和肝陽”等幾個重要概念的區(qū)別。他認為,“肝氣”是指肝臟的作用太強及其產(chǎn)生的病證,其性橫逆;而“肝郁”是指肝臟氣血不能條達舒暢的病證,其性消沉;前者疏泄太過,后者疏泄不及,因此在治療用藥方面就有出入。
強調(diào)繼承與發(fā)揚并舉秦伯未認為,中醫(yī)在長期同疾病斗爭中,對于很多疾病都有深入的認識和豐富的治療經(jīng)驗,并且作出了初步總結(jié),應該很好地繼承。沒有繼承就沒有發(fā)展,好比空中樓閣,海市蜃樓,終成幻影而已。然秦伯未所謂的繼承并不是一味地照搬前人的經(jīng)驗,而是批判的接受,是有創(chuàng)新的繼承。他常通過理論聯(lián)系實際,用古人豐富的經(jīng)驗知識指導臨床,去蕪存精,提綱挈領(lǐng),綜合分析歸納成為一整套更為準確、更為完整的理論。他在“腹瀉的臨床研究”(《謙齋醫(yī)學講稿》)一文中,就是根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《諸病源候論》、《醫(yī)宗必讀》等古代文獻關(guān)于腹瀉的病因、病名、治則的記載,提出以暴瀉、久瀉為綱,以虛實兩類來辨證施治的規(guī)律,虛證于內(nèi)傷,淺者在脾,深者及腎;實證屬于病邪,以濕為主,結(jié)合寒邪和熱邪以及食滯等,采用化濕、分利、疏散、泄熱、消導、調(diào)氣等多種瀉法,和健脾、溫腎、益氣、升提、固澀等多種補法。秦伯未在臨床實踐中,運用這些理論,治愈了眾多的難治性腹瀉患者。例如,許某患腹瀉,反復發(fā)作,發(fā)作時非服合霉素不能止。來診時癥見:腸鳴腹痛,大便溏,伴口苦口臭,口干不欲飲,尿黃,苔白膩,脈滑數(shù)。當時秦伯未診斷為脾胃薄弱,濕熱內(nèi)阻,清濁升降失司。并認為病雖久,但治療不在止瀉而在清理,濕熱一除,則腸胃自復,用葛根芩連湯加減。二劑后大便成形,腹痛腸鳴消失。秦伯未非常善于總結(jié)前人的經(jīng)驗,尤其重視醫(yī)案醫(yī)話的作用。早在1928年編寫的《清代名醫(yī)醫(yī)案精華》中,他就指出:“醫(yī)案為中醫(yī)價值之真實憑據(jù)?!薄搬t(yī)案是中醫(yī)的特點,實事求是,生動活潑,最適用于中醫(yī)同道間的觀摩,實有廣泛征集和及時發(fā)表的必要。它是根據(jù)臨床具體事實作出總結(jié),有理論,有法則,而這些理論和法則又都有一定的根據(jù),因而具有指導性和啟發(fā)性……多看各家醫(yī)案作為借鏡,也可取長補短,增加智慧,不斷提高業(yè)務水平”。秦伯未在臨床實踐中就非常重視積累和整理病案,為后人留下了一筆寶貴的遺產(chǎn)。
強調(diào)正確認識中西醫(yī)結(jié)合秦伯未在學術(shù)上善于學習。他認為西醫(yī)的診斷有時可助于對某些疾病的性質(zhì)、發(fā)展和轉(zhuǎn)歸的認識。因此他在臨床實踐中,多參考西醫(yī)的診斷,而以中醫(yī)理論為指導進行辨證論治,充分發(fā)揮中醫(yī)特色,常收到很好的療效。但同時他又主張西醫(yī)診斷只是僅供參考,而不能受其束縛,要有信心和勇氣使用中醫(yī)的理法方藥去治療,不宜失去中醫(yī)之根本。他每診治一種疾病,總是根據(jù)不同年齡、體質(zhì)、臨床表現(xiàn)及發(fā)病經(jīng)過,運用中醫(yī)理論進行詳細分析,然后確定治則、治法和選方用藥,最后總結(jié)經(jīng)驗教訓。通過實踐,他進一步體會到,中醫(yī)治療西醫(yī)診斷的疾病,要想取得療效,關(guān)鍵在于必須運用中醫(yī)的理論為指導,細致觀察,不能忽視中醫(yī)辨證的依據(jù),并要有嚴肅的科學態(tài)度。他的這些認識,至今仍具有指導意義。例如,他在治療西醫(yī)診斷的神經(jīng)衰弱疾患中,就是根據(jù)中醫(yī)理論來分析其臨床表現(xiàn),而總結(jié)出其發(fā)病機制主要在肝、病性有虛有實,也有虛實夾雜,確定了14種基本治法。
秦伯未一生為中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展,勤勤懇懇,嘔心瀝血。曾任衛(wèi)生部中醫(yī)顧問,中華醫(yī)學會副會長,國家科委中醫(yī)藥組成員,藥典編輯委員會委員,第二、三、四屆全國政協(xié)委員。為國家和人民作了大量工作,受到群眾的尊敬和贊揚。
(作者:杜懷棠)簡歷
1901年 出生于上海市陳行鎮(zhèn)。
1919?1923年 于丁甘仁創(chuàng)辦的上海中醫(yī)專門學校系統(tǒng)學習中醫(yī)。
1923?1928年 任上海中醫(yī)專門學校教師并懸壺應診。
1928?1930年 與杭州王一仁、蘇州王慎軒聯(lián)合創(chuàng)辦上海中國醫(yī)學院
1930年 創(chuàng)辦“中醫(yī)指導社”。
1930?1949年 在上海開業(yè)應診。
1950?1954年 在上海人民醫(yī)院應診。
1954?1958年 任衛(wèi)生部中醫(yī)顧問。
1959?1970年 任北京中醫(yī)學院學術(shù)委員,并從事內(nèi)科臨床工作。
1970年 逝于北京。
主要論著
1 秦伯未.清代名醫(yī)醫(yī)案精華.上海:中醫(yī)書局,1928.
2 秦伯未.百病通論.上海:中醫(yī)書局,1929.
3 秦伯未.內(nèi)經(jīng)類證.上海:中醫(yī)書局,1929.
4 秦伯未.藥性提要.上海:中醫(yī)書局,1930.
5 秦伯未.診斷大綱.上海:中醫(yī)書局,1930.
6 秦伯未.實用中醫(yī)學.上海:中醫(yī)書局,1930.
7 秦伯未.癆病指南.上海:中醫(yī)書局,1930.
8 秦伯未.國醫(yī)小史.上海:中醫(yī)書局,1930.
9 秦伯未.內(nèi)經(jīng)病機十九條之研究.上海:中醫(yī)書局,1932.
10 秦伯未.秦氏內(nèi)經(jīng)學.上海:中醫(yī)書局,1934.
11 秦伯未.醫(yī)林初集.上海:中醫(yī)書局,1934.
12 秦伯未.金匱要略簡釋.北京:人民衛(wèi)生出版社,1957.
13 秦伯未.內(nèi)經(jīng)知要淺解.北京:人民衛(wèi)生出版社,1959.
14 秦伯未.中醫(yī)入門.北京:人民衛(wèi)生出版社,1959.
15 秦伯未,李巖,張?zhí)锶实龋嗅t(yī)臨證備要.北京:人民衛(wèi)生出版社,1963.
16 秦伯未.謙齋醫(yī)學講稿.上海:上??茖W技術(shù)出版社,1964.
《龍樹論》歷來被認為是我國有記載的首部眼科專著,由于原書已佚,對其作者、成書年代以及主要內(nèi)容曾有不同意見。我們于1991年根據(jù)《醫(yī)方類聚》校訂本中所載《龍樹論》的內(nèi)容,參考唐宋的多種醫(yī)籍及相關(guān)著作,對此書的作者、體裁、內(nèi)容及學術(shù)特點進行研究,提出《龍樹論》是一部唐代醫(yī)家吸收部分古印度眼科資料,結(jié)合唐以前中醫(yī)眼科內(nèi)容而托名龍樹的著作 [2]。
《龍樹論》傳至宋代,《崇文總目》對此載為1卷,《讀書后志》記為3卷,宋·劉眆《幼幼新書》中謂“《龍樹論》四卷……此書莫知所從,世言龍木王菩薩之書”,可見在北宋年間,已改稱為《龍木論》[2]。但《圣濟總錄》、《幼幼新書》中所引此書內(nèi)容中只有72證方論,而未附《劉皓眼論準的歌》內(nèi)容。晁公武《郡齋讀書志》卷2記“龍樹眼論三卷,龍樹大士者,能治眼疾;或假其說,集治七十二種目病之方”,可見《龍樹論》3卷本中應有72證內(nèi)容,而《醫(yī)方類聚》所輯“龍樹菩薩眼論”中并無72證內(nèi)容,我們推測這可能是兩種不同內(nèi)容的書,或一卷本僅為三卷本的一部分。《龍木論》應當是在三卷本《龍樹論》的基礎(chǔ)上,經(jīng)宋元醫(yī)家補充增錄內(nèi)容而成的。其所以改“樹”為“木”,有人認為是為避宋英宗趙曙在位(1064~1067)的御諱(嫌名諱),因為《崇文總目》成書于宋仁宗趙禎景佑年至慶歷三年(1034~1044),比英宗早22年,故當時仍稱為“龍樹”,而《圣濟總錄》(1111~1116)、《幼幼新書》(1150年)均成書于英宗之后,故避諱改“樹”為“木”。
《龍木論》在南宋幾經(jīng)傳抄增補,由原有的72證方論漸成為《秘傳眼科龍木總論》10卷(明黃毅所刻本書名無“總”字),我們認為該書可能是在三卷本《龍樹論》、《劉皓眼論準的歌》內(nèi)容的基礎(chǔ)上由宋元之間的醫(yī)家所編錄,明萬歷中由黃毅所刊行。值得注意的是,人民衛(wèi)生出版社2006年出版的《秘傳眼科龍木論》中,“成書年代背景和作者”里提到“《龍木論》,在歷代輾轉(zhuǎn)抄錄過程中,經(jīng)臨床醫(yī)學家補充或輯錄其他醫(yī)著有關(guān)內(nèi)容,增補而形成明萬歷年間(1575年)黃毅所刊本,書名為《秘傳眼科》而流傳至今”。提到的刊者“黃毅”實為謬誤?!睹貍餮劭讫埬菊摗菲淄鯁柕摹褒埬炯颉崩镉小耙闼逃S公,患其集未廣布,命梓之以傳”的敘述?!笆逃笔枪倜?,即御史,古人處于禮貌,文中常避免直書其名,故習慣以字號—官名—姓為敬稱,可見此“黃公”的字號應是“毅所”,而非姓“黃”名“毅”?!耙闼S公”又是何人呢?《四庫全書總目提要》有“《續(xù)自警編》,八卷,明黃希憲撰。希憲字毅所,金溪人。嘉靖丑進士,官至應天巡撫”[3]的記載,《皇明詩選》里亦提及此人“黃希憲,字毅所,金溪人,萬歷時進士” ,根據(jù)《黃姓歷代進士》記錄“黃希憲,金溪人,嘉靖進士,御史”,可見黃希憲亦曾任御史。而作序的王問為嘉靖十七年(1538年)進士,與其為同一時期人。以上資料可以證實王問龍木集序里的“毅所侍御黃公”應為黃希憲。本刊本作序者王問,字子裕,號仲山,無錫人,自幼聰慧,9歲能詩文,且喜繪畫。嘉靖十七年進士,初授戶部主事,后調(diào)南京兵部,任車駕郎中,又調(diào)任廣東僉事,明萬歷四年(1576年)逝世,終年79歲[4]。
第4期余楊桂,等.《秘傳眼科龍木論》考2009年第26卷廣州中醫(yī)藥大學學報 《龍木論》問世后曾多次傳抄翻印,存世已無宋元版本,唯有明代以后之抄本、刻本。黃刻本中,將葆光道人《秘傳眼科龍木論集》一卷附于《龍木論》卷首,秦伯未校正本(1926年)則附于卷末。葆光道人姓甚名誰,于史無據(jù),但將二書合刊當系黃氏綴合而成。李熊飛先生[5]根據(jù)湖南慈利眼科名家安古醫(yī)先生之述,認為“是書前72證,為葆光道人之書,誠秦伯末之言斯是,后《龍木集72問》為太玄真人書也”;范行準[6]在《中國醫(yī)學史略》中則認為是北宋成都府僧了明,參考他書,采用五輪八廓說重行編撰,稱《眼科龍木集》。
你好,首先你的心態(tài)非常好,就應該循序漸進,并且對中醫(yī)的理解確實從真正中醫(yī)方面的淺顯的書籍開始比較塌實,回答如下:
1。秦伯未先生著:中醫(yī)入門
2,劉力紅先生著:思考中醫(yī)
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再會,好運,一切順利。
個人感覺趙少琴醫(yī)術(shù)更好一點。
趙紹琴先生是當代著名中醫(yī)學家、 中醫(yī)教育家、 北京中醫(yī)藥大學終身教授、 第一批國家級名老中醫(yī), 曾任第六、 第七屆北京市政協(xié)常委, 第七、 第八屆全國政協(xié)委員。
趙紹琴教授出身于三代御醫(yī)之家, 幼承家學, 長而復得御醫(yī)韓一齋、 瞿文樓及北京名醫(yī)汪逢春之傳, 醫(yī)術(shù)精湛, 醫(yī)德高尚, 屢起沉疴, 救人無算。著名中醫(yī)學家秦伯未先生曾譽之為 “平正輕靈一名醫(yī)”, 實至而名歸也。
趙紹琴教授自 1 9 5 6年起即執(zhí)教北京中醫(yī)藥大學 (前身為北京中醫(yī)學院), 在中醫(yī)教育戰(zhàn)線辛勤耕耘四十余年, 為培養(yǎng)中醫(yī)人才嘔心瀝血, 殫精竭慮, 門生遍四海, 桃李滿天下。
趙紹琴教授在中醫(yī)溫病、 內(nèi)科、 腎病、 脈學等領(lǐng)域多有創(chuàng)新, 學術(shù)上自成體系。發(fā)表論文百余篇, 匯編為 《趙紹琴醫(yī)學文集》; 撰寫出版學術(shù)著作《溫病縱橫》 《溫病淺談》 《文魁脈學》 《趙文魁醫(yī)案選》 《趙紹琴臨證4 0 0法》《趙紹琴臨證驗案精選》 《趙紹琴溫病講座》 《趙紹琴內(nèi)科學》, 合編為 《趙紹琴醫(yī)學全集》, 在現(xiàn)代中醫(yī)學術(shù)發(fā)展史上增添了光彩的一頁。
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