醫(yī)圣張仲景(【人物】東漢末年的醫(yī)圣：張仲景)

醫(yī)圣張仲景

張仲景，東漢南郡涅陽(yáng)（今河南鄧縣穰東鎮(zhèn)，一說(shuō)今南陽(yáng)）人，相傳曾舉孝廉，做過(guò)長(zhǎng)沙太守。張仲景從小嗜好醫(yī)學(xué)，年輕時(shí)曾跟同郡張伯祖學(xué)醫(yī)。經(jīng)過(guò)多年的刻苦鉆研和臨床實(shí)踐，醫(yī)名大振，成為中國(guó)醫(yī)學(xué)史上一位杰出的醫(yī)學(xué)家。

張仲景生活在東漢末年。當(dāng)時(shí)疫疾廣泛流行，大批的人死亡，據(jù)載自漢獻(xiàn)帝建安元年（公元196年）起，十年內(nèi)有三分之二的人死于傳染病，其中傷寒病占70%。

仲景“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方”，刻苦學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》，廣泛收集醫(yī)方，寫(xiě)出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治的原則，是中醫(yī)臨床的基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在。在方劑學(xué)方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經(jīng)辯證的治療原則，受到歷代醫(yī)學(xué)家的推崇。這是我國(guó)第一部從理論到實(shí)踐、確立辨證論治法則的醫(yī)學(xué)專著，是我國(guó)醫(yī)學(xué)史上影響最大的著作之一，是后學(xué)者研習(xí)中醫(yī)必備的經(jīng)典著作，廣泛受到醫(yī)學(xué)生和臨床大夫的重視。

在《傷寒雜病論》序中有這樣一段話：“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保生長(zhǎng)全，以養(yǎng)其身”，表現(xiàn)了仲景作為醫(yī)學(xué)大家的仁心仁德，后人尊稱他為“醫(yī)宗之圣”。

【人物】東漢末年的醫(yī)圣：張仲景

文|喬江茗

張仲景最為出名的要算其《傷寒雜病論》，相傳張仲景的家族，原來(lái)有200多人，自漢獻(xiàn)帝建安元年（公元196年）以來(lái)，在不到10年的時(shí)間里，就死了三分之二，其中有十分之七是死于傷寒病。

傷寒病蔓延的時(shí)候，一些庸醫(yī)趁火打劫，不給病人認(rèn)真診脈，“按寸不及尺，握手不及足”，和病人相對(duì)片刻，便開(kāi)方抓藥，只知道賺昧心錢。更多的人，雖師承名醫(yī)，卻不思進(jìn)取，因循守舊，不精心研究醫(yī)方、醫(yī)術(shù)，以解救百姓的病痛，而是競(jìng)相追逐權(quán)勢(shì)榮耀，忘記了自己的本分。

張仲景對(duì)這些人非常氣憤，痛加斥責(zé)，他決心要控制瘟疫的流行，根治傷寒病。從此他“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，刻苦研讀《素問(wèn)》、《靈樞》、《八十一難》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚藥錄》等古代醫(yī)書(shū)，繼承《內(nèi)經(jīng)》等古典醫(yī)籍的基本理論，廣泛借鑒其他醫(yī)家的治療方法，結(jié)合個(gè)人臨床診斷經(jīng)驗(yàn)，研究治療傷寒雜病的方法，并于建安十年（公元205年）開(kāi)始著手撰寫(xiě)《傷寒雜病論》。

那時(shí)候，東漢王朝動(dòng)蕩不安，為了避亂，張仲景辭官來(lái)到嶺南隱居，專心研究醫(yī)學(xué)，撰寫(xiě)醫(yī)書(shū)。

到建安十五年，終于寫(xiě)成了劃時(shí)代的臨床醫(yī)學(xué)名著《傷寒雜病論》，共十六卷。經(jīng)后人整理成為《傷寒論》和《金匱要略》兩本書(shū)。

《傷寒雜病論》系統(tǒng)地概括了“辨證施治”的理論，為我國(guó)中醫(yī)病因?qū)W說(shuō)和方劑學(xué)說(shuō)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。后來(lái)該書(shū)被奉為“方書(shū)之祖”，張仲景也被譽(yù)為“經(jīng)方大師”。

張仲景寫(xiě)成該書(shū)后仍專心研究醫(yī)學(xué)，直到與世長(zhǎng)辭。晉武帝司馬炎統(tǒng)一天下后的公元285年，張仲景的遺體才被后人運(yùn)回故鄉(xiāng)安葬，并在南陽(yáng)修建了醫(yī)圣祠和仲景墓。

討論一：陳壽（233－297），字承祚，西晉史學(xué)家，巴西安漢（今四川南充）人，《三國(guó)志》作者。按照我國(guó)“后朝修前朝的歷史”的修史習(xí)慣，晉代陳壽撰寫(xiě)的《三國(guó)志》里面沒(méi)有出現(xiàn)張仲景，按理講陳壽所處時(shí)代與張仲景所處時(shí)代最近，書(shū)中居然只字不提張仲景，特別是公元285年張仲景的遺體被運(yùn)回故鄉(xiāng)安葬并在南陽(yáng)修建醫(yī)圣祠和仲景墓這樣的大事竟然也只字不提這是很說(shuō)明問(wèn)題的。

討論二：范曄（398—445），字蔚宗，南朝宋順陽(yáng)（今河南淅川東）人，《后漢書(shū)》作者。南朝范曄先生費(fèi)時(shí)13年，考訂眾家之說(shuō)，著成《后漢書(shū)》一部，為后漢史研究保存了一份難得的史料。這部最權(quán)威的后漢史著作，共計(jì)收錄了六位名醫(yī)（郭玉、程高、華佗、徐登、趙炳、費(fèi)長(zhǎng)房），其中沒(méi)有張機(jī)或張仲景的名字！范曄祖籍南陽(yáng)郡順陽(yáng)縣，曾在荊州做過(guò)四年秘書(shū)丞。當(dāng)時(shí)的荊州下轄七郡，其中就有南陽(yáng)郡。

這就是說(shuō)，范曄不僅是傳說(shuō)中的張仲景的老鄉(xiāng)，而且做過(guò)南陽(yáng)百姓的父母官。老鄉(xiāng)當(dāng)中出了個(gè)神仙般的“醫(yī)圣”，范曄居然不知道，這是很匪夷所思的。而兩本史書(shū)，同時(shí)沒(méi)有記載當(dāng)時(shí)名震域內(nèi)號(hào)稱為“醫(yī)圣”的張仲景，這說(shuō)明了一個(gè)什么問(wèn)題呢？

討論三：長(zhǎng)沙太守名單中沒(méi)有張仲景
《名醫(yī)傳》說(shuō)，張仲景曾經(jīng)“官至長(zhǎng)沙太守”。而據(jù)《三國(guó)志》記載，東漢末年第一任長(zhǎng)沙太守是孫堅(jiān)。由于孫堅(jiān)鎮(zhèn)壓湖南境內(nèi)的黃巾軍、平定零陵、桂陽(yáng)農(nóng)民起義有功，公元187年被任命為長(zhǎng)沙太守。孫堅(jiān)擔(dān)任長(zhǎng)沙太守直至192年。192年，孫堅(jiān)推薦吳人蘇代繼任長(zhǎng)沙太守。

劉表攻下長(zhǎng)沙后，劉表任命張羨為長(zhǎng)沙太守。據(jù)張功耀查閱家里保存的《張氏族譜》，張羨為張功耀一百世祖張茂的兄長(zhǎng)，張平的長(zhǎng)子，漢留侯張良的第19代孫。張羨擔(dān)任長(zhǎng)沙太守不久即與劉表不和，終至張羨叛表。爾后，劉表組織對(duì)張羨的圍攻。數(shù)年不下。張羨最后病死長(zhǎng)沙。臨死前，張羨任命自己的兒子張懌繼承長(zhǎng)沙太守。劉表趁機(jī)再次攻長(zhǎng)沙。張懌敗。長(zhǎng)沙陷于劉表。漢建安13年，劉表病死。劉表的兒子歸順了曹操。

曹操任命韓玄擔(dān)任長(zhǎng)沙太守。七年后，曹操再任命廖立接任。廖立擔(dān)任這個(gè)職務(wù)六年以后，長(zhǎng)沙被吳人攻破。從那以后，長(zhǎng)沙不再受漢室控制，也不再有漢室臣民擔(dān)任長(zhǎng)沙太守。這樣一來(lái)，東漢至魏蜀吳三足鼎立，唯一可能的張姓長(zhǎng)沙太守，只有張羨和張懌。

結(jié)論1：張仲景這個(gè)人與華佗扁鵲一樣都是被虛構(gòu)出來(lái)的，歷史上從來(lái)就沒(méi)有這個(gè)人的真實(shí)史料出現(xiàn)過(guò)。

結(jié)論2：從張仲景的生卒年對(duì)應(yīng)事跡來(lái)看是混亂的，事跡與從醫(yī)時(shí)間不符。

結(jié)論3：即便張仲景有真人存在也確實(shí)寫(xiě)出了傷寒雜病論，這部書(shū)可能是拼湊出來(lái)的。張仲景（約公元150～154年——約公元215～219年），著書(shū)是從205年開(kāi)始，一共歷時(shí)10年，而他的理論跟驗(yàn)方都是出自《素問(wèn)》、《靈樞》、《八十一難》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚藥錄》等古代醫(yī)書(shū)，繼承《內(nèi)經(jīng)》等古典醫(yī)籍的基本理論。

因?yàn)檫@些方子和理論在10年內(nèi)是沒(méi)法進(jìn)行有效的臨床驗(yàn)證的，不吃不喝不睡也做不到，因?yàn)樗麑?xiě)了整整十六卷之多，這不要說(shuō)在東漢，即便是在科學(xué)發(fā)達(dá)，實(shí)驗(yàn)室高精度儀器完備的情況下也難以做到。

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