“四部醫(yī)典”藏醫(yī)學(xué)的主要醫(yī)典是《居悉》(即《四部醫(yī)典》),相傳為玉妥.云登貢布編著。但據(jù)《玉妥.云登貢布》記載,又說此醫(yī)典是譯師白若雜納翻譯的作品,云登貢布對(duì)它進(jìn)行了補(bǔ)充和注釋.目前見到的幾種版本,已不是原來版本了。相傳了十一世紀(jì)時(shí),云登貢布的后裔玉妥.薩瑪吸收《月王藥珍》的精華,對(duì)《四部醫(yī)典》的內(nèi)容作了進(jìn)一步充實(shí)。五世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期,著名學(xué)者第司.桑嘉措對(duì)《四部醫(yī)典》進(jìn)行了校對(duì)和修訂;十三世達(dá)賴?yán)飼r(shí),又組織人員對(duì)《四部醫(yī)典》的文字進(jìn)行修訂。《四部醫(yī)典》的內(nèi)容十分豐富,包括各種疾病的分類以及生理、病理、診斷治療、藥物配方等等。世界上很多國家和地區(qū)正在研究藏醫(yī)學(xué)。前蘇聯(lián)藝術(shù)家出版社曾出版《藏醫(yī)圖集》,他們認(rèn)為《四部醫(yī)典》和《藏醫(yī)圖集》是舉世無雙的藏醫(yī)文獻(xiàn),對(duì)它所引起的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了醫(yī)學(xué)范圍。
五明,為什么叫“明”?五明是一個(gè)學(xué)科,“明”梵文里頭就是“意義”,它的意思就是“學(xué)問”,五種學(xué)問,第一個(gè)叫作“工巧明”,第二個(gè)是“醫(yī)方明”,第三個(gè)是“聲明”,第四個(gè)是“因明”,第五個(gè)是“內(nèi)明”。
工巧明,是工藝之學(xué),它也分身口意。比如說,身,就是我們?nèi)ギ嬜?,作東西,作工藝品,這是用身去作的,這是“身工藝”?!罢Z工藝”就是“唱啊,說啊,表示啊,教啊”這些都是語;“意工藝”就是思想上想,你去作也好,你去講也好,你思想要支配嘛,這就是“意工藝”。
這后面的不是,是“因明”里頭的五個(gè)小分子,叫“小五明”。大五明,小五明。大五明,是佛經(jīng)里頭提出來的;小五明,可能是藏文的一個(gè)特點(diǎn)。
醫(yī)學(xué)明,就是醫(yī)方明,就是所有的養(yǎng)護(hù)醫(yī)治的方法,叫作醫(yī)方明。比如說漢文,中國習(xí)慣是不是叫什么,啊,呀,我一下想不起來了,藏文里頭有一部叫《四部醫(yī)典》,講的是。。。噢《本草綱目》,是不是《本草綱目》?醫(yī)學(xué)方面的全部理論,藏文叫《四部醫(yī)典》,跟《本草綱目》差不多。中文的話是《本草綱目》,西醫(yī)我也說不上。這些理論,就叫作“醫(yī)”。醫(yī),要講的話,講一大堆,我沒有時(shí)間講那么多了,這是醫(yī)方明。
聲明是什么呢?聲明,主要是根據(jù)印度的文化進(jìn)來的,印度有很多相辯論等等,這樣語法的書,藏文里有三個(gè),一個(gè)是字,一個(gè)是辭,一個(gè)是詩,藏文的字和辭和詩啊,跟中文的不一樣,字指寫字的字,字指單詞;辭指一個(gè)句子;詩指一篇文章。這三個(gè)需要學(xué)的話呢,就是指后面的小五明就包括在這里頭了??唇裉煊袥]有時(shí)間,有的話,我想簡單的介紹一下。聲明總的說,就是語法文法部分。就是文字部分。
因明,就是佛教的哲學(xué)部分。宗教的哲學(xué)部分,不是佛教的哲學(xué)部分。那么,佛教的哲學(xué)是什么???就是《釋量論》?!夺屃空摗肪褪瞧渲械恼軐W(xué)部分,那么,《釋量論》里頭講什么呀?它講推理八義,今天沒時(shí)間講,有個(gè)三相,三相是什么?大家很多看到寺廟里的辯經(jīng),辯經(jīng)就是圍繞三相去講,三相是什么意思?。咳嗟谝粋€(gè)叫準(zhǔn)法,第二個(gè)叫同頻點(diǎn),第三個(gè)叫作異頻點(diǎn)。這個(gè)是一些名詞,不那么重要,大家不需要記也可以。意思是什么呢?就是說,主體,用俗話說,要講一個(gè)主題,主題以后,對(duì)這個(gè)主題有兩個(gè)看法,一個(gè)是,一個(gè)否,一個(gè)是否定它,一個(gè)肯定這個(gè)主題,是這樣一個(gè)意思,這樣,演講辯經(jīng)的這些人,有兩個(gè)方,一個(gè)是立方,我講我站起來了,講的人叫立方,一個(gè)是守方,或者是敵方,或者是駁方,反駁,反方,那么,我站起來以后,我要講一個(gè)東西,你要駁,也不能老是同意同意,那就沒什么辯了,一個(gè)人必須要反他,那么這個(gè)反的時(shí)候,要有一個(gè)規(guī)律,不是說隨便就去講,不是這樣,舉一個(gè)例子,《釋量論》就是講的五部大論開始講《釋量論》,第一個(gè)就從講顏色開始講,顏色是最基礎(chǔ)的東西,人名最容易接觸的,最簡單理解的東西,所以,顏色里定有四個(gè)顏色,黑白紅藍(lán),這四個(gè)是總色,總的顏色,還有很多分的顏色,比如說綠啊黃啊,這些是配出來的顏色,這基礎(chǔ)的顏色有四個(gè),舉一個(gè)例子,比如說,一個(gè)人站起來了,我就是立方,一個(gè)人在前面,他是反方,那么我講所有的顏色都是白的嗎?問這么一句話,這個(gè)“所有的顏色”就是他的法宗,就是他的主題,他的主題就是“所有的顏色”,他要講的觀點(diǎn)是“所有的顏色都是白的”,你要答復(fù),答復(fù)不能說是或不是,不能這樣,它有四個(gè)規(guī)矩,是,否,不成立,不夠全面,好像是這樣。有四個(gè)規(guī)矩,按照這四個(gè)規(guī)矩來答復(fù),要不不能答復(fù)。那么我說:“所有的顏色都是白的嗎?”他肯定說“是”“否”,“不同意”,只能這樣,“那還有什么顏色?”他要講“紅的”,“紅的也是白顏色嗎?”那么,我呢,要在把“所有顏色都是白的”上下功夫,他要站在他的立場上去辯,“所有顏色還有紅的,黑的”就這么兩個(gè)人在爭論,爭論的結(jié)果,我是在舉例子,我不是完全正確的,最后的結(jié)果,必須要到佛經(jīng)里,佛說了,引號(hào)“佛說的,所有的顏色全部不是白的”,就要到這個(gè)位置,兩個(gè)人要爭論,爭論到這里到引號(hào)這里頭拉出來一講,這一段就過了?;蛘呤勤A了或者是輸了,兩個(gè)人重新開始討論。這是一個(gè)辯經(jīng)的方法,這個(gè)就是在《因明學(xué)》里頭講的。
內(nèi)明,就是去修持去了解三藏,通達(dá)三藏和修持三學(xué)的這樣一個(gè)東西。這個(gè)結(jié)果的最后呢,是要知道取和舍。哪些是我需要的,我就取;哪些是我不需要的,我就舍??偟恼f,它學(xué)得是三藏,它修的是三學(xué)。它的功我們留下來,它的過,我們舍掉。是這個(gè)意思。
五明中,除內(nèi)明之外,其他四明是共同學(xué),其他宗教也有,主要那個(gè)時(shí)候指的是印度教,印度教也有,佛教也有;內(nèi)明,出來佛教之外,就沒有。
先秦:《神農(nóng)本草經(jīng)》神農(nóng)氏 《皇帝內(nèi)經(jīng)》
漢代:馬王堆漢墓醫(yī)書 《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》 、張仲景《傷寒雜病論》、張仲景《金匱要略》
唐代:孫思邈,《千金方》,明代:王叔和的《脈經(jīng)》、皇甫謐《針灸甲乙經(jīng)》、陶弘景《本草經(jīng)集注》、葛洪《肘后備急方》、巢元方《諸病源候論》、蘇敬《新修本草》 、王燾《外臺(tái)秘要》、元丹貢布《四部醫(yī)典》、《太平圣惠方》、王惟一《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》 北宋:宋慈《洗冤集錄》
回回藥方 忽思慧《飲膳正要》、許國禎《御藥院方》 、劉完素《素問玄機(jī)原病式》、張子和《儒門事親》、朱丹溪《格致余論》、李東垣《脾胃論》、李時(shí)珍與《本草綱目》、劉文泰《本草品匯精要》、吳又可《溫疫論》、徐春甫《古今醫(yī)統(tǒng)大全》、葉天士《臨證指南醫(yī)案》、吳鞠通《溫病條辨》、王孟英《溫?zé)峤?jīng)緯》、薛生白《濕熱條辨》、王清任《醫(yī)林改錯(cuò)》、《古今圖書集成醫(yī)部全錄》、《圣濟(jì)總錄》
近代醫(yī)學(xué)名著 《古今圖書集成》
叫“曼唐” 。
《四部醫(yī)典》掛圖“曼唐”
“曼唐”是藏語的譯音,“曼”是?man的譯音,意為醫(yī)藥,而“唐”是thangKa的譯音簡稱,意為掛圖,“曼唐”及醫(yī)學(xué)掛圖 。
全套的“曼唐”是以《四部醫(yī)典藍(lán)琉璃》的文字內(nèi)容為主要依據(jù),在增加《月王藥診》中的一些內(nèi)容加以補(bǔ)充繪制的。這種“曼唐”的大小基本一致,大約是30—43cm×90—100cm,共80幅,主要內(nèi)容包括:第1圖是神話中的藥王城;第2—4圖,按《根本部》所論述的人體生理,解剖、病理、診斷和治療總論繪制;第5圖是人體胚胎發(fā)育圖;第6—18圖,是《論說部》中關(guān)于人體的脈絡(luò)、氣管、放血部位、要害部位及生理特征的內(nèi)容;第19—20圖為患者死亡的征兆;第21—24圖論述疾病病因及患者的起居飲食宜忌;第25—35圖全部是藥物的內(nèi)容;第36—38圖是治療的方法和原則;第39圖專門敘述醫(yī)生的品德修養(yǎng);第40—41圖為人體火灸、穿刺和放血的穴位圖;第42—48圖論述患病的病因;第49—52圖更為詳細(xì)繪制了人體內(nèi)部解剖構(gòu)造圖;第53圖為中毒及來歷;第54—55圖為養(yǎng)生方法;第56—69圖為診斷方法的詳細(xì)內(nèi)容;第70—76圖,是各種治療方法;第77—79圖是總論藏醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)和《四部醫(yī)典》的重要價(jià)值。第80圖為歷代重要的醫(yī)學(xué)代表人物。
關(guān)于“曼唐”的制作目的,主持制作這套“曼唐”的第司·桑吉嘉措就曾經(jīng)說過“為了使《四部醫(yī)典》通俗易懂,從淵博的學(xué)者到初習(xí)的學(xué)童均便于理解,我們著手編繪了一套系列彩色掛圖。借這套掛圖,可以使《四部醫(yī)典》各章節(jié)的內(nèi)容,猶如托在掌心中的余甘子一樣透明,使研習(xí)者一目了然?!?br>
藏醫(yī)學(xué)掛圖是世界古代醫(yī)藥體系中難得的稀世珍寶。之所以珍貴其原因之一是他的歷史悠久,至少已有數(shù)百年的歷史;其二是他們內(nèi)容豐富,幾乎包括了古代藏醫(yī)學(xué)的所有內(nèi)容,這在其他醫(yī)學(xué)掛圖中尚無先例;其三則是他的民族特色,掛圖的內(nèi)容全部是以藏族民族特點(diǎn)來顯現(xiàn)的,不管是人物建筑、生活習(xí)俗、語言文字、繪制技術(shù)、表現(xiàn)形式等等,都是屬于藏民族的。所有這些,使這套“曼唐”成為我國古代傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中絕無僅有的醫(yī)學(xué)教具,在世界上屈指可數(shù)。
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