四部醫(yī)典

四部醫(yī)典

“四部醫(yī)典”藏醫(yī)學(xué)的主要醫(yī)典是《居悉》（即《四部醫(yī)典》），相傳為玉妥.云登貢布編著。但據(jù)《玉妥.云登貢布》記載，又說此醫(yī)典是譯師白若雜納翻譯的作品，云登貢布對(duì)它進(jìn)行了補(bǔ)充和注釋.目前見到的幾種版本，已不是原來版本了。相傳了十一世紀(jì)時(shí)，云登貢布的后裔玉妥.薩瑪吸收《月王藥珍》的精華，對(duì)《四部醫(yī)典》的內(nèi)容作了進(jìn)一步充實(shí)。五世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期，著名學(xué)者第司.桑嘉措對(duì)《四部醫(yī)典》進(jìn)行了校對(duì)和修訂；十三世達(dá)賴?yán)飼r(shí)，又組織人員對(duì)《四部醫(yī)典》的文字進(jìn)行修訂。《四部醫(yī)典》的內(nèi)容十分豐富，包括各種疾病的分類以及生理、病理、診斷治療、藥物配方等等。世界上很多國家和地區(qū)正在研究藏醫(yī)學(xué)。前蘇聯(lián)藝術(shù)家出版社曾出版《藏醫(yī)圖集》，他們認(rèn)為《四部醫(yī)典》和《藏醫(yī)圖集》是舉世無雙的藏醫(yī)文獻(xiàn)，對(duì)它所引起的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了醫(yī)學(xué)范圍。

菩提道中的 五明（因明 ： 聲明 ： 工巧明：醫(yī)方明：內(nèi)明）中的聲明與內(nèi)明指什么？

　　五明，為什么叫“明”？五明是一個(gè)學(xué)科，“明”梵文里頭就是“意義”，它的意思就是“學(xué)問”，五種學(xué)問，第一個(gè)叫作“工巧明”，第二個(gè)是“醫(yī)方明”，第三個(gè)是“聲明”，第四個(gè)是“因明”，第五個(gè)是“內(nèi)明”。

　　工巧明，是工藝之學(xué)，它也分身口意。比如說，身，就是我們?nèi)ギ嬜?，作東西，作工藝品，這是用身去作的，這是“身工藝”?！罢Z工藝”就是“唱啊，說啊，表示啊，教啊”這些都是語；“意工藝”就是思想上想，你去作也好，你去講也好，你思想要支配嘛，這就是“意工藝”。

　　這后面的不是，是“因明”里頭的五個(gè)小分子，叫“小五明”。大五明，小五明。大五明，是佛經(jīng)里頭提出來的；小五明，可能是藏文的一個(gè)特點(diǎn)。

　　醫(yī)學(xué)明，就是醫(yī)方明，就是所有的養(yǎng)護(hù)醫(yī)治的方法，叫作醫(yī)方明。比如說漢文，中國習(xí)慣是不是叫什么，啊，呀，我一下想不起來了，藏文里頭有一部叫《四部醫(yī)典》，講的是。。。噢《本草綱目》，是不是《本草綱目》？醫(yī)學(xué)方面的全部理論，藏文叫《四部醫(yī)典》，跟《本草綱目》差不多。中文的話是《本草綱目》，西醫(yī)我也說不上。這些理論，就叫作“醫(yī)”。醫(yī)，要講的話，講一大堆，我沒有時(shí)間講那么多了，這是醫(yī)方明。
　　聲明是什么呢？聲明，主要是根據(jù)印度的文化進(jìn)來的，印度有很多相辯論等等，這樣語法的書，藏文里有三個(gè)，一個(gè)是字，一個(gè)是辭，一個(gè)是詩，藏文的字和辭和詩啊，跟中文的不一樣，字指寫字的字，字指單詞；辭指一個(gè)句子；詩指一篇文章。這三個(gè)需要學(xué)的話呢，就是指后面的小五明就包括在這里頭了?？唇裉煊袥]有時(shí)間，有的話，我想簡單的介紹一下。聲明總的說，就是語法文法部分。就是文字部分。

　　因明，就是佛教的哲學(xué)部分。宗教的哲學(xué)部分，不是佛教的哲學(xué)部分。那么，佛教的哲學(xué)是什么??？就是《釋量論》?！夺屃空摗肪褪瞧渲械恼軐W(xué)部分，那么，《釋量論》里頭講什么呀？它講推理八義，今天沒時(shí)間講，有個(gè)三相，三相是什么？大家很多看到寺廟里的辯經(jīng)，辯經(jīng)就是圍繞三相去講，三相是什么意思?。咳嗟谝粋€(gè)叫準(zhǔn)法，第二個(gè)叫同頻點(diǎn)，第三個(gè)叫作異頻點(diǎn)。這個(gè)是一些名詞，不那么重要，大家不需要記也可以。意思是什么呢？就是說，主體，用俗話說，要講一個(gè)主題，主題以后，對(duì)這個(gè)主題有兩個(gè)看法，一個(gè)是，一個(gè)否，一個(gè)是否定它，一個(gè)肯定這個(gè)主題，是這樣一個(gè)意思，這樣，演講辯經(jīng)的這些人，有兩個(gè)方，一個(gè)是立方，我講我站起來了，講的人叫立方，一個(gè)是守方，或者是敵方，或者是駁方，反駁，反方，那么，我站起來以后，我要講一個(gè)東西，你要駁，也不能老是同意同意，那就沒什么辯了，一個(gè)人必須要反他，那么這個(gè)反的時(shí)候，要有一個(gè)規(guī)律，不是說隨便就去講，不是這樣，舉一個(gè)例子，《釋量論》就是講的五部大論開始講《釋量論》，第一個(gè)就從講顏色開始講，顏色是最基礎(chǔ)的東西，人名最容易接觸的，最簡單理解的東西，所以，顏色里定有四個(gè)顏色，黑白紅藍(lán)，這四個(gè)是總色，總的顏色，還有很多分的顏色，比如說綠啊黃啊，這些是配出來的顏色，這基礎(chǔ)的顏色有四個(gè)，舉一個(gè)例子，比如說，一個(gè)人站起來了，我就是立方，一個(gè)人在前面，他是反方，那么我講所有的顏色都是白的嗎？問這么一句話，這個(gè)“所有的顏色”就是他的法宗，就是他的主題，他的主題就是“所有的顏色”，他要講的觀點(diǎn)是“所有的顏色都是白的”，你要答復(fù)，答復(fù)不能說是或不是，不能這樣，它有四個(gè)規(guī)矩，是，否，不成立，不夠全面，好像是這樣。有四個(gè)規(guī)矩，按照這四個(gè)規(guī)矩來答復(fù)，要不不能答復(fù)。那么我說：“所有的顏色都是白的嗎？”他肯定說“是”“否”，“不同意”，只能這樣，“那還有什么顏色？”他要講“紅的”，“紅的也是白顏色嗎？”那么，我呢，要在把“所有顏色都是白的”上下功夫，他要站在他的立場上去辯，“所有顏色還有紅的，黑的”就這么兩個(gè)人在爭論，爭論的結(jié)果，我是在舉例子，我不是完全正確的，最后的結(jié)果，必須要到佛經(jīng)里，佛說了，引號(hào)“佛說的，所有的顏色全部不是白的”，就要到這個(gè)位置，兩個(gè)人要爭論，爭論到這里到引號(hào)這里頭拉出來一講，這一段就過了?；蛘呤勤A了或者是輸了，兩個(gè)人重新開始討論。這是一個(gè)辯經(jīng)的方法，這個(gè)就是在《因明學(xué)》里頭講的。

　　內(nèi)明，就是去修持去了解三藏，通達(dá)三藏和修持三學(xué)的這樣一個(gè)東西。這個(gè)結(jié)果的最后呢，是要知道取和舍。哪些是我需要的，我就取；哪些是我不需要的，我就舍?？偟恼f，它學(xué)得是三藏，它修的是三學(xué)。它的功我們留下來，它的過，我們舍掉。是這個(gè)意思。

　　五明中，除內(nèi)明之外，其他四明是共同學(xué)，其他宗教也有，主要那個(gè)時(shí)候指的是印度教，印度教也有，佛教也有；內(nèi)明，出來佛教之外，就沒有。

古中醫(yī)書籍介紹

先秦：《神農(nóng)本草經(jīng)》神農(nóng)氏 《皇帝內(nèi)經(jīng)》
漢代：馬王堆漢墓醫(yī)書 《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》 、張仲景《傷寒雜病論》、張仲景《金匱要略》
唐代：孫思邈，《千金方》，明代：王叔和的《脈經(jīng)》、皇甫謐《針灸甲乙經(jīng)》、陶弘景《本草經(jīng)集注》、葛洪《肘后備急方》、巢元方《諸病源候論》、蘇敬《新修本草》 、王燾《外臺(tái)秘要》、元丹貢布《四部醫(yī)典》、《太平圣惠方》、王惟一《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》 北宋：宋慈《洗冤集錄》
回回藥方 忽思慧《飲膳正要》、許國禎《御藥院方》 、劉完素《素問玄機(jī)原病式》、張子和《儒門事親》、朱丹溪《格致余論》、李東垣《脾胃論》、李時(shí)珍與《本草綱目》、劉文泰《本草品匯精要》、吳又可《溫疫論》、徐春甫《古今醫(yī)統(tǒng)大全》、葉天士《臨證指南醫(yī)案》、吳鞠通《溫病條辨》、王孟英《溫?zé)峤?jīng)緯》、薛生白《濕熱條辨》、王清任《醫(yī)林改錯(cuò)》、《古今圖書集成醫(yī)部全錄》、《圣濟(jì)總錄》
近代醫(yī)學(xué)名著 《古今圖書集成》

請(qǐng)問迪慶州藏醫(yī)藥文化博物館里掛了很多圖，好像有個(gè)專用名詞的，請(qǐng)問誰知道叫什么來著？

　　叫“曼唐” 。
　　《四部醫(yī)典》掛圖“曼唐”
　　“曼唐”是藏語的譯音，“曼”是?man的譯音,意為醫(yī)藥,而“唐”是thangKa的譯音簡稱,意為掛圖,“曼唐”及醫(yī)學(xué)掛圖 。
　　全套的“曼唐”是以《四部醫(yī)典藍(lán)琉璃》的文字內(nèi)容為主要依據(jù),在增加《月王藥診》中的一些內(nèi)容加以補(bǔ)充繪制的。這種“曼唐”的大小基本一致,大約是30—43cm×90—100cm，共80幅，主要內(nèi)容包括：第1圖是神話中的藥王城；第2—4圖，按《根本部》所論述的人體生理，解剖、病理、診斷和治療總論繪制；第5圖是人體胚胎發(fā)育圖；第6—18圖，是《論說部》中關(guān)于人體的脈絡(luò)、氣管、放血部位、要害部位及生理特征的內(nèi)容；第19—20圖為患者死亡的征兆；第21—24圖論述疾病病因及患者的起居飲食宜忌；第25—35圖全部是藥物的內(nèi)容；第36—38圖是治療的方法和原則；第39圖專門敘述醫(yī)生的品德修養(yǎng)；第40—41圖為人體火灸、穿刺和放血的穴位圖；第42—48圖論述患病的病因；第49—52圖更為詳細(xì)繪制了人體內(nèi)部解剖構(gòu)造圖；第53圖為中毒及來歷；第54—55圖為養(yǎng)生方法；第56—69圖為診斷方法的詳細(xì)內(nèi)容；第70—76圖，是各種治療方法；第77—79圖是總論藏醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)和《四部醫(yī)典》的重要價(jià)值。第80圖為歷代重要的醫(yī)學(xué)代表人物。

　　關(guān)于“曼唐”的制作目的，主持制作這套“曼唐”的第司·桑吉嘉措就曾經(jīng)說過“為了使《四部醫(yī)典》通俗易懂，從淵博的學(xué)者到初習(xí)的學(xué)童均便于理解，我們著手編繪了一套系列彩色掛圖。借這套掛圖，可以使《四部醫(yī)典》各章節(jié)的內(nèi)容，猶如托在掌心中的余甘子一樣透明，使研習(xí)者一目了然?！?br>
　　藏醫(yī)學(xué)掛圖是世界古代醫(yī)藥體系中難得的稀世珍寶。之所以珍貴其原因之一是他的歷史悠久，至少已有數(shù)百年的歷史；其二是他們內(nèi)容豐富，幾乎包括了古代藏醫(yī)學(xué)的所有內(nèi)容，這在其他醫(yī)學(xué)掛圖中尚無先例；其三則是他的民族特色，掛圖的內(nèi)容全部是以藏族民族特點(diǎn)來顯現(xiàn)的，不管是人物建筑、生活習(xí)俗、語言文字、繪制技術(shù)、表現(xiàn)形式等等，都是屬于藏民族的。所有這些，使這套“曼唐”成為我國古代傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中絕無僅有的醫(yī)學(xué)教具，在世界上屈指可數(shù)。

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