易學中醫(yī)的由來

易學中醫(yī)的由來

中醫(yī)的由來

一、易學中醫(yī)是一般中醫(yī)發(fā)展的必然趨勢

中國中醫(yī)研究院副教授1993年12月4日，世界太極金獎獲得者楊力，在周易與中醫(yī)學的一書的前言中說：“周易”是中國的文化巨著，是我國的文化寶庫中最珍貴的文獻，理深義博，是自然科學的胚基，多種學科的淵藪，中國各門學科無不胎源于周易，內經是中醫(yī)理論的奠基，周易是內經的河頭源水，正如唐代大醫(yī)家孫思邈所言，“不知易便不足以知醫(yī)”，因此歷代醫(yī)家研究“內經”，無不求索于周易，為了深入研究“內經”，有必要沿“周易”系列上下求索，以求其源，繼 其 流，把 中 醫(yī) 學 的 研 究 推 向 更 新 的 高 度。

在其導言中又講到，醫(yī)易學的研究已引起海內外廣泛的興趣，這是中醫(yī)學研究的新動向，醫(yī)易學研究的不斷深入，必將為中醫(yī)學的發(fā)展作出新的開拓，同時也展示了中醫(yī)理論發(fā)展的新領域。

濟南鐵路中心醫(yī)院副主任醫(yī)師，鐵道部中醫(yī)專業(yè)委員會秘書長，榮獲國家級有突出貢獻專家稱號的劉杰，在1992年12月所寫的中國八卦醫(yī)學第一章八卦醫(yī)學簡史中講到，中國歷代著名醫(yī)家，都非常重視對于易學的研究工作，漢代張仲景在“傷寒雜病論原序”中說，“夫天布五行以運萬類，人稟五常，以有五臟，經絡府俞，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極”，闡述易學在醫(yī)理中的應用。唐朝大醫(yī)家孫思邈說，“不知易，不足以言太醫(yī)”，指出了易學對醫(yī)學的指導作用。明朝大醫(yī)家張景岳則更系統(tǒng)的提出，“天地之道，以陰陽二氣而造化萬物，人生之理以陰陽二氣而長養(yǎng)百骸。易者，易也，具陰陽動靜之妙，醫(yī)者，意也，合陰陽消長之機。雖陰陽已備于“內經”，而變化莫大于周易，故曰天人一理者，一此陰陽也，醫(yī)易同源者，同此變化也。豈非醫(yī)易相通，理無二致，可以醫(yī)而不知易乎?？v觀歷代醫(yī)學，凡精通中醫(yī)學說者，靡不精通易理。而凡精通易理者，于中醫(yī)學說則多有發(fā)揮，醫(yī)易相通，相得益彰，豈非偶然。明朝大醫(yī)家張景岳說：“然則天人相與之際，精哉妙矣，誠可畏矣。人身小天地，真無一毫之相間矣。今乎天地之理具乎易，而身心之理獨不具乎易乎？矧天地之易，外易也，身心之易，內易也。醫(yī)之為道，身心之易也，先乎內而后可以及乎外，醫(yī)而不易，其何以行之哉。唐朝著名醫(yī)家王冰利用易理而注內經。宋·林億等人在“重廣補注黃帝內經素問”中說：“以謂人之生也，負陰而包陽，食味而被色，外有寒暑之相蕩，內有喜怒之交侵……上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福萬世，于是雷公之倫，授業(yè)傳之，而內經作矣。這與周易系辭傳所說：“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！笨梢哉f是一脈相承，醫(yī)易同源是也。金朝張元素在“病機氣宜保命集陰陽論第四”中指出：“大哉乾元，萬物資始，至哉坤元，萬物資生，所以天為陽，地為陰，火為陽，水為陰，陰陽者，男女之血氣，水火者陰陽之徵兆。經所謂天覆地載，萬物悉備，莫貴于人，人稟天地之氣生，四時之法成，故人生于地，懸命于天。系辭云：一陰一陽之謂道。老子曰，萬物負陰而抱陽，故偏陰偏陽謂之疾。金朝劉守真對疾病的病機分析上，從易理的角度出發(fā)判別陰陽，詳審機轉。金朝張子和以易法而立汗吐下三法，御簡執(zhí)繁，綱舉目張。金朝李東垣、元朝王好古、朱震亭后世稱丹溪，明朝戴原禮等醫(yī)家都是以易理闡明醫(yī)著而出名。明朝孫一奎著“醫(yī)旨緒余”，發(fā)明太極陰陽五行之理備于人生，提出不知易不足以為太醫(yī)論，他在“太極圖抄引“中說，太極只是天地萬物之理，人在大氣中，亦萬物之一物爾，故亦具此太極之理也，惟具太極之理皆當致夫中和而不可須臾離也。醫(yī)之為教，正示人節(jié)宣天地之氣，而使之無過不及，攻是業(yè)者，不能尋繹太極之妙，豈知本之學哉。故深于易者必善于醫(yī)，精于醫(yī)者必由通于易，術業(yè)有專攻，而理無二致也。彼知醫(yī)而不知易者，拘方之學，一隅之見也，以小道視醫(yī)，以卜筮視易者，亦蟊測之識，窺豹之觀也，惡足以語此。他在“太極圖”說中，對空洞無物的太極圖做了釋道儒三教所尚歸一的論述，文說：上之一圈者，釋曰圓覺，道曰金丹，儒曰太極。所謂無極而太極者，不可極而極之謂也。釋氏云：如不動，了了常知，易系云，寂然不動，感而遂通，丹書云，身心不動，以后復有。無極真機，言太極之妙本也，是知三教所尚者靜定也，靜定功夫，純熟不期，然而自然至此，無極至真復矣，太極之妙應明矣，天地萬物之理悉備于我矣。并引用“黃庭經”以證明朱丹溪相火屬右腎的錯誤，在“右腎水火辨”中，以先天后天圖的坎離之變以證右腎屬火之失，觀先天圖，乾南坤北，后天圖離南坎北，五行火高水下，故仙家以水升火降，既濟為道。謂采坎中之一陽，填離中之一陰，此還乾坤本源之義也，夫物具五行，五行一陰陽，陰陽一太極，坎中陽即兩腎間之動氣，五臟六腑之本，十二經脈之根，謂之陽則可，謂之火則不可。實際上這里所講的坎中之陽就是指的命門。在“命門圖說中”，他指出命門乃兩腎中間之動氣，非水非火，乃造化之樞紐，陰陽之根蒂，即先天之太極，五行由此而生，臟腑繼之而成，他引用“中和集”的話來說：闔闢呼吸，即玄牝之門，天地之根，所謂闔闢者，非口鼻呼吸，乃真息也，越人亦曰，腎間動氣者，人之生命，五臟六腑之本，十二經脈之根，呼吸之門，三焦之原，命門之義蓋本于此。猶儒之太極，道之玄牝也。明朝張景岳先生張介賓，字會卿，著有“景岳全書”，“類經”，“醫(yī)易義”，運用易理全面探討中醫(yī)學說，并指導臨床的歷史性貢獻是不可磨滅的，在“逆數論”中，他提出了易為逆數的觀點，變易之所以無窮者，降以升為主是即所謂逆數也。在“命門余義”中說命門象太極，為消長之樞紐，左主升而右主降前主陰而后主陽，腎兩者坎外之偶也，命門一者坎中之奇也。一以統(tǒng)兩，兩以包一，是命門總主乎兩腎。而兩腎皆屬于命門。故命門者為水火之府，為陰陽之宅，為精氣之海，為死生之竇。明朝著名醫(yī)家趙獻可在其“醫(yī)貫”中反復和運用易理闡述命門為十二宮之主的論點，乃一身之太極，無形可見。清朝吳鞠通、陳修圓、徐靈胎等醫(yī)家都以易理闡明自己的著作創(chuàng)見。近百年來，唐容川是中西醫(yī)匯通派的主要代表，他說：惟西洋醫(yī)學，則止就人身形質立論，不知人之氣化實與天地同體也，這種人與天地同體的理論，正是中醫(yī)本身固有的傳統(tǒng)和特色，近代名家惲天樵，精通舊學，獨具只眼，其對“周易”“內經”的基本理論的創(chuàng)見，系近代研究中醫(yī)理論的突出成就。他說內經常說少壯老病已，生長化收藏，此十字即易之精義。絕無一刻停息，畢竟孰為之？孰令至此？則時序為之也，四時寒暑之變化，是內易經的共同基礎。也是天人相應的主要內容。

歷代醫(yī)家均是從易理的角度闡發(fā)內經，闡明自己的醫(yī)著，揭示了人天關系的主變因素，為四時之變化是內經易經的共同基礎，明朝大醫(yī)家張景岳說得好，雖陰陽已備于內經，而變化莫大于周易，然則天人相與之際，精哉妙矣，誠可畏矣，人身小天地，真無一毫之相間矣。今乎天地之理具乎易，而身心之理獨不具乎易乎？矧天地之易，外易也，身心之易，內易也。醫(yī)之為道，身心之易也，先乎內而后可以及乎外，醫(yī)而不易，其何以行之哉。明朝孫一奎，發(fā)明太極陰陽五行之理備于人生，提出不知易不足為太醫(yī)論，彼知醫(yī)而不知易者，拘方之學，一隅之見也，以小道視醫(yī)，以卜筮視易者，亦蟊測之識，窺豹之觀，惡足以語此。近代名醫(yī)唐容川說，人與天地同體的理論，正是中醫(yī)本身固有的傳統(tǒng)和特色。以上這段結論說明身心之易與天地之易乃為同體，而已往均是用易理間接的闡發(fā)內經，但變化莫大于周易，必定還是間接所為，近代唐容川醫(yī)家說得好，人之氣化實與天地同體，而易學正是表示氣態(tài)變化，身心與天地之易同體的演繹學，把人體的陰陽五行之氣變融入易學中，并與天氣五行之變化統(tǒng)籌相參進行考查，相互協(xié)調，這就是今日的易學中醫(yī)所能解決的問題。將用易理來闡發(fā)內經和闡明各種中醫(yī)醫(yī)籍的方法，轉變成依易學直接演繹人天之氣的關系，集傷寒、溫病、雜癥于一體，因萬病乃一氣之所為，用易學的直接演繹以確診臟腑經脈五行之氣，陰陽虛實表里寒熱，上下左右前后及其傷害程度，和相互影響的機理的全面結果，包容其脈學及大部分中醫(yī)診斷手段的功能，一元五行一氣為病萬種，萬病歸一乃五行一氣之所為。在歷代醫(yī)家積累的方藥功能的基礎上，建立單方量化學，和由單方按君臣佐使的組方原則，組合成復方性味的易學決策理論，組合成能夠適合人體調整偏性需要的復方，以調整人體之陰陽（復方必定全為沖劑，因為復方是由單方復化而來）。在歷代針灸學說的基礎上，用易學的全息醫(yī)學建立新的六爻八卦、穴區(qū)說，包容了針灸經絡穴位說，用極少的一般一點見效，多至2-3點的淺刺代替使人痛苦的深針、多針、留針法。

吸取了內經的醫(yī)學經典，補充了易學的所缺，以易統(tǒng)醫(yī)，這是易學中醫(yī)的特點，從診病到用藥的整個過程，處處都必須執(zhí)行以易統(tǒng)醫(yī)的方法。完全改變了一般中醫(yī)以內經求易理的方法，而形成了以易學預測和決策功能為核心，以內經的醫(yī)學經典為補缺的，以易統(tǒng)醫(yī)的易學中醫(yī)。在易學領域由易理派為主導的研究方法轉變成以預測派為主導的研究方法。由此一變而使中醫(yī)步入新領域，由經驗醫(yī)學步入獨具預測、決策兩種功能的理論醫(yī)學，即以易經直接統(tǒng)內經的易學中醫(yī)的方法。在醫(yī)學方面發(fā)生一個新的躍變。步入一個新的領域，今天的好多疑難病癥，在新的領域中將會變得比較容易，比較簡單。中醫(yī)有了新領域，對西醫(yī)也同樣的重要，中醫(yī)和西醫(yī)在易學一統(tǒng)下的真正結合為期也會不遠，那時我想將會很快的攻克各種難癥。南轅北轍的中西醫(yī)也只有易學能統(tǒng)一它，西醫(yī)是依有形而立論，中醫(yī)是靠無形而立論，有形的論點則有所為而有所不為，無形則無為而無不為，西醫(yī)是講人體形質學，而中醫(yī)是講人體氣學，人體之氣學當然包括人體形質學。氣形一統(tǒng)，相得益彰。中西醫(yī)在易學一統(tǒng)下所打開的醫(yī)學領域，我想將會無往而不勝，人腦科學在醫(yī)學方面的廣大領域里，將會表現(xiàn)出真正的天才。

二、易學中醫(yī)（天然療法，全息醫(yī)學）是預測學在醫(yī)學領域中的應用和發(fā)展。

邵偉華先生于1989年4月30日，在周易與預測學的前言中，曾作這樣的敘述：“周易”是我國預測學，信息科學的起源與基礎。今天，“周易”在世界上享有“宇宙代數學”，“科學皇冠上的明珠”的美稱，是真理的源泉。國際易經學會主席成中英先生說：“周易是生命的學問，宇宙的真理，文化的智慧，價值的源泉。周易不僅是中國的，也是東方的，更是世界的。不僅是古代的，也是現(xiàn)代的，更是未來的，周易是預測科學，決策科學?！?/p>

通過我對易學中醫(yī)的近十年的研究和應用的結果，深刻的體會到以上的評價是科學的，準確的，而且是永遠伴隨著先進科學前進而前進的，科學是按易理而前進的，是按客觀規(guī)律而發(fā)展的。

今天，易學中醫(yī)（天然療法，全息醫(yī)學）——太極、八卦、六爻、宇宙、人體全息醫(yī)學的體系已經形成，在用藥和用針兩個方面，建立了易學中醫(yī)的新理論，在用藥方面對單方的性味進行了量化處理，以易學統(tǒng)內經的方法，由一個至多個單方組合成復方，建立了復方組合理論，以適應人體復雜的氣變之需。在診斷方面，以易學的信息測定，取代了和包容了臟腑經絡的八綱辨證和脈學的脈力感覺。在用針方面以淺刺代替了深針，以每病一般一點，多至2-3點代替了每病多點。以六爻八卦的全息分區(qū)說，包容和代替了針灸經絡學說，充分利用太極、八卦、六爻、宇宙、人體信息科學，發(fā)揮預測和決策科學這兩個功能，可以準確的確定臟腑經脈八綱，以至十四綱陰陽虛實表里寒熱上下左右前后，以及之間關系的病機機理，與主癥所在的臟腑經脈的診斷。并同時提供了人氣旺衰程度的相對比較數，給用藥和用針提供了可靠的病機機理及主癥臟腑經脈的診斷。據診斷結果和易學中醫(yī)的復方理論，進一步按君臣佐使的精神由一個至多個單方復合成一個或幾個復方方案，發(fā)揮信息科學的決策功能，直到找出有效方案為止。

用針是最短最細的5毫米毫針，進行點刺，有句成語，叫做一針見效，真是確如其言，一般病證，一針見效，有時需2至3點，時效遵循天元紀，五運行的規(guī)律，特點為針點極少，針次極少，痛苦極小，一般病癥無須用藥，能夠做到受治者樂于接受，幾秒鐘結束治療，和其他療法相比較，痛苦極小，療效極好，治療時間極短，一切內科病癥及須內治的外科疾病均適宜。針位的確定，是根據信息科學找出一個及幾個施針方案，直到有效方案為止，這就是發(fā)揮了信息科學的預測和決策功能。由于發(fā)揮了信息科學的預測和決策的兩個功能，預策靠決策來校核，決策依預測來選定。以保證了解決問題的功能性、科學性。由于這個問題的解決，可使當今中西醫(yī)的經驗醫(yī)學從迷盲中醒悟過來，步入理論醫(yī)學的領域。在用針和用藥對癥的理論醫(yī)學的領域里，在以易統(tǒng)醫(yī)的領域里，對于一切病癥，中醫(yī)總是扶正去邪。只要人的生氣未到墓絕程度，只要調氣、養(yǎng)氣精心而得法，通過人體機理變化在客觀規(guī)律上所需要的過程和時間，大多數在今天較難的病癥的治療，將會變得比較簡單和比較容易。中西醫(yī)必定在新的領域中得到真正的結合，而且是以易統(tǒng)醫(yī)的，在這個以易統(tǒng)醫(yī)的領域中，將會較快的攻克各種難癥，南轅北轍的中西醫(yī)也只有易學能包容和統(tǒng)一他。我想中西醫(yī)在易學的一統(tǒng)下，所打開的醫(yī)學領域將會無往而不勝，人腦科學在醫(yī)學方面的廣大領域里將會表現(xiàn)出真正的天才。

周易的預測和決策功能，可以和任何一門科學相結合，當你掌握一門學科的基礎知識，當前的學術動向和水平，設法融會進易學，掌握其常態(tài)，考查其變態(tài)，叫知常達變，這樣對你在這門學科方面的研究定會事半功倍，捷足先登。

通過對易學中醫(yī)的研究，任何疾病的氣學診斷，均可納入一個宇宙代數學的預測公式，叫萬病入一式。任何一個用藥或用針的情況，也可納入一個宇宙代數學的決策公式，叫萬方或萬針入一式。周易確是宇宙代數學，也確是醫(yī)學科學的皇冠。

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中醫(yī)全科醫(yī)業(yè)醫(yī)易源資料
中國歷代易學家
自上古先皇作易以來華文化的各個門類無一不打上了《麗》的印
她之所以居《》,《》(、《樂》、《春之上,而成為六經之
不僅在于她本身所具有博大精深的內同時也飽含歷代研者的畢生精力
和心血,本草力圖學發(fā)展的歷史足跡,對歷代具影響的易學志士及學者名
流信些要的介紹
上古及先期
伏古代神話傳說中的部落器長和人類的祖姓風建都于今河南開封
東)?！吨芟缔o下》古者包氏之王天下也仰則象于,俯到法于地
雙烏之文,與地之宜,近取身,取于是始作八臥,以遇神明之德以
類萬物之情“認為八乃所畫
神農亦稱山民,烈山。一說即炎帶,傳說中農業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者,相傳
為菱永今湖北隨人相傳伏看氏所作之易。經十九傳而至神農氏,神農擴大
了易象的運用,運用陰陽升降消長之象和理數,奠定了中醫(yī)之基礎,相傳其復演八
卦而為六十四作《連山易》
黃帝古史中說池本姓公孫因姬水放改姬姓,號軒氏有照氏又號
歸藏氏,傳說中中原各族的共同祖先伏羲之易,神農氏后又經八傳而黃帝
其治易,用途基廣,深致遠,制器象發(fā)明了文字、自律,干支、五行、天文
歷舞、舟車、宮室,件日、方及相,并易而立禮制,禮樂治百官酒
萬民,開拓中華之文化還作兵家八陣法以破徽光帝之,以坤為首位認
為象地而屬土,而地面上的萬物,均由坤土之功而春生夏長秋收冬藏所以作
《藏》

《易經》《黃帝內經》的起源及地位（上）

《易經》被譽為“文化之源、群經之首、智慧之海、生命寶藏”，在中華文化發(fā)展史上占有重要地位，是古代帝王之學、必修之術，是天地萬物變易之學。

“易”是變化，“經”是規(guī)律，通過探究自然發(fā)展變化規(guī)律，揭示真理，進而引及人事，用于指導人們的生產生活。

《易經》是反映變化的哲學古書，對中國文化影響的領域非常廣泛，可以說是無處不在。它的影響遍及中國的哲學、宗教、醫(yī)學、天文、算術、文學、音樂、行政、藝術、民俗、軍事和武術等方面影響甚廣，是世界上傳承非常完整、綿延不絕、生生息息的文化活化石，從十七世紀開始，《易經》也被介紹到西方，并作為變化的哲學運用于現(xiàn)實生活。

　《易經》中的八卦，是用八種符號代表自然界的八種現(xiàn)象，并通過這八種自然現(xiàn)象的演變規(guī)律進而推及人事規(guī)律，達到天人合一的世界觀。

古人通過經年累月的觀察、學習、歸納、總結，確認了自然界的六十四種發(fā)展、變化狀況，并認為這六十四種變化狀況已經包羅萬象，是為“六十四卦”。

何為易?易就是變化?！耙住弊忠灿腥龑雍x，即有“三易”之說，第一是變易，周易最重要的思想，就是變易，它認為世界上一切事情都在變化之中，易窮則變，變則通，通則久。要根據你的實際情況去適應這個變化，《易經》言變，處處都講究這個變化，這是三易的第一層含義?！?br>
第二是簡易，《易經》把世間萬事萬物講得很清楚，很簡單，但是我們做事情的時候，很多事情我們是在不斷地復雜化。

《易經》告訴我們，只有容易的，我們才會親近它，只有簡單的，我們才能做得長久，才能做得有功！

“有功”這個詞，是指每做一份努力都會有一個結果，我們因為很多人做事搞復雜化，許多時候做出來的努力是沒有結果的。

第三個是不易，世界上萬事萬物都會變化，但不是亂變，會遵守一定的規(guī)律，這種規(guī)律是不變的。

什么事都有規(guī)律，什么事都會變化，說這句話是絕對的，只能說這個是不易的真理，這就是不易之道。

何為經?經的原意為織布機上的豎紗，又指義理、法則，典范的著作。

《易經》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學與倫理實踐的根源，易的起源，傳說遠古時期伏羲氏觀物取象始作八卦，顯示了宇宙本體及自然體象之功能，揭示了宇宙萬事萬物之原理。

《易》有三種，我國古代有《連山易》《歸藏易》和《周易》。這三個都是講陰陽變化的，所以叫作易。

《易經》是我國古代最古老的文獻之一，集合了這三個易在內，《連山易》是神農時代的易，為夏代人對易學的總結，據說是由神農氏所作。神農氏也稱連山氏，是古代傳說中農業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者。

相傳伏羲氏所作的“易”，經過19代傳承之后到了神農氏，神農氏對易象的運用進行了推廣。

《連山易》的八卦圖，稱為先天八卦圖，以艮卦為首，主要講陰陽卦的對峙，并運用陰陽消長的原理來解釋事物，以此為中醫(yī)奠定了基礎。

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