《道德經(jīng)》養(yǎng)生要順自然

《道德經(jīng)》養(yǎng)生要順自然

《道德經(jīng)》為先秦道家的重要著作，被道家奉為經(jīng)典。它是我國(guó)春秋時(shí)期偉大的哲學(xué)家老子所著。老子姓李名耳、字伯陽(yáng)、謚號(hào)聃。楚國(guó)苦縣人，孔子曾向他討教過“禮”。周室內(nèi)亂時(shí)，他棄官而去，經(jīng)過函谷關(guān)時(shí)，一位叫喜的守關(guān)軍官要他講道，于是，他寫了五千余字的《道德經(jīng)》后便杳無(wú)蹤跡。

老子精于養(yǎng)生之道，他在《道德經(jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄鞍傩战栽晃易匀弧！薄暗乐鹨玻轮F也。天莫之爵而恒自然也。”這段話的大意是說人必須遵循地的法規(guī)才能生存，土地依賴天象氣候的變化才能生萬(wàn)物，天象氣候則是依其道即規(guī)伴而運(yùn)行，而道就是那些自存的當(dāng)然，即所謂自然的東西。這是他悟于宇宙之變化，而用于人體養(yǎng)生的原則。提倡人們要順乎自然之道、適應(yīng)自然之法，以不養(yǎng)而去養(yǎng)生。

老子的養(yǎng)生之道還重在道法修養(yǎng)。他說：“見素抱樸，少私寡欲?！庇衷疲骸叭ド?、去奢、去泰”、“禍莫大于不知足、咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣?！薄案势涫?，美其服、安其居、樂其俗。”他教導(dǎo)人們要祛除貪求妄想之雜念，人身元?dú)鈩t和調(diào)順暢、精神內(nèi)守而不耗損、陰陽(yáng)調(diào)和、合乎自然、即可益壽延年。

老子還說：“專氣致柔，守柔日強(qiáng)”提示人們常保持柔和之氣，即富有生機(jī)的真元之氣，精神上安靜自然，則能增強(qiáng)內(nèi)氣運(yùn)行，增進(jìn)健康。

“老子”李耳的道家養(yǎng)生

　　李耳是誰(shuí)？就是我們通常說的“老子”，是道教的先師。據(jù)司馬遷記載，李耳活了一百六十歲，這個(gè)數(shù)字大概只是據(jù)人傳說而來，是否屬實(shí)，我們就暫且不管，但是有這樣的傳言，可以推斷，李耳多少是活得比別人久點(diǎn)。而且，李耳開創(chuàng)的道家思想，特別是道家養(yǎng)生思想，專門追求“長(zhǎng)生”，所以跟著李耳學(xué)養(yǎng)生準(zhǔn)沒錯(cuò)。

道家養(yǎng)生的原則

道家養(yǎng)生的主要方法

　　人要順應(yīng)自然才能活得長(zhǎng)久。哪些是違背自然的事情，哪些又是順應(yīng)自然的事情呢？比如說，我們現(xiàn)代工業(yè)比較發(fā)達(dá)，同時(shí)也會(huì)排出一些廢氣或者廢水，這樣的污染就是破壞自然的，是違背自然的；另外，我們每天日里工作，夜里休息，生活有規(guī)律，這就是順應(yīng)自然的，是能夠使人健康長(zhǎng)壽的。

　　清心、寡欲，是健康長(zhǎng)壽的秘訣。李耳本人曾經(jīng)獨(dú)自騎著青牛遠(yuǎn)行，心里沒有什么牽絆，這樣的灑脫我們無(wú)需刻意模仿，我們要學(xué)習(xí)的是那份閑適的心境，正所謂“三千年讀史，不外功名利祿；九萬(wàn)里悟道，終歸詩(shī)酒田園”，古往今來，所謂的功名利祿，富貴權(quán)勢(shì)都化為虛有，到頭來還是怡然自得的心境和修為綿延千古?，F(xiàn)代人，在繁忙的都市中，更需要一份怡然自得、清心、淡泊的心境。

養(yǎng)生之道文言文

1. 文言文養(yǎng)生記道,用自己的話簡(jiǎn)述養(yǎng)生之道 打掃干凈一間房子，在南邊開窗戶，八扇窗子采光。不要多擺放供賞玩的器具，（以免）引誘心神，擾亂視線。安放大床、長(zhǎng)幾各一張，筆、硯擺放整齊，旁邊設(shè)小幾一個(gè)，掛字畫一幅，頻繁更換字畫，幾上放喜歡的書一二部、古人字帖一本、古琴一張。心眼之間，常要一塵不染。

早晨進(jìn)入園林，種植蔬菜瓜果，鋤草，澆花，栽藥?；貋磉M(jìn)入凈室，閉上眼睛安定神情。時(shí)而讀愉快的書，使神氣快樂愉悅；時(shí)而吟好詩(shī)，使幽情得以暢達(dá)抒發(fā)。臨摹古人字帖，彈奏古琴，疲倦了就停止。知己朋友聚會(huì)，談話的內(nèi)容不涉及時(shí)事權(quán)勢(shì)，不褒貶人物，不爭(zhēng)辯是非。有時(shí)相約悠閑出行，不講究穿戴，不因?yàn)樽裱Y節(jié)而勞心苦力。少喝點(diǎn)酒但不要喝醉，舒暢快樂就夠了。假如確實(shí)能這樣做，也可以?shī)蕵分救ぁ?/p>

2. 庖丁解牛這則文言文告訴我們什么樣的養(yǎng)生之道 梁惠王聽完庖丁解牛的故事，明白了養(yǎng)生之道，這就是：凡事要順應(yīng)自然，不勉強(qiáng)硬碰，還要抱持謹(jǐn)慎小心的態(tài)度，收斂鋒芒，這樣便可以保全生命，保全天性，存養(yǎng)精神，盡享天年。

分析段落大意

文章共五段，各段大意如下∶

第一段∶說明養(yǎng)生之道，就是要順應(yīng)自然。

第二段∶描寫庖丁解牛的高超技藝。

第三段∶寫文惠君對(duì)庖丁解牛的高超技藝的贊嘆。

第四段∶庖丁自述解牛的見解。

第五段∶以文惠君的話總結(jié)全文，并點(diǎn)明文章的題旨。

內(nèi)容分析

全文共五段，可歸納為兩部分。

第一部分∶

第一部分即第一段，是養(yǎng)生主全文的總綱，說明了養(yǎng)生之道，就是要順應(yīng)自然。重點(diǎn)如下∶

(1) 作者以有限的生命和無(wú)限的知識(shí)作對(duì)比，指出若以有限的生命去追求無(wú)限的

知識(shí)，那就會(huì)使人疲困不安，容易危害生命。

(2) 為了免除對(duì)身體的危害，人應(yīng)忘卻一切善惡的觀念，不要為善以追求好名聲，

不要為惡以遭受刑罰。

(3) 為忘卻善惡、免傷身心，則凡事都要順著自然的中道以為常法，這便可以保

全性命、保全天性、存養(yǎng)精神、盡享天年。

第二部分∶

第二部分包括第二至五段，作者以庖丁解牛的寓言故事，闡釋養(yǎng)生之道。這部分的重點(diǎn)如下∶

(1) 庖丁解牛的高超技術(shù)∶

A ） 庖丁解牛時(shí)，用手按著，用肩膊靠著、用腳踏著、用膝蓋抵住要支解的

牛， 手、肩、足、膝各部分的動(dòng)作純熟配合，合於桑林舞的節(jié)拍旋律。

B） 庖丁運(yùn)刀解牛時(shí)發(fā)出的聲響，無(wú)不合乎音律，合於經(jīng)首樂章的節(jié)奏韻律。

(2)文惠君的贊嘆∶

由於庖丁解牛的動(dòng)作熟練，而且富於美感和節(jié)奏感，令文惠君贊嘆不已∶贊嘆

地說：「技術(shù)何以竟達(dá)到這樣的境地？」

(3)文惠君的贊賞，引出庖丁解牛的一番見解∶

庖丁先指出他解牛的總則∶「臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣?！顾非蟮氖堑?，是事物中蘊(yùn)含的道理、哲理，已超過於一般的技術(shù)了。

庖丁自述解牛的經(jīng)驗(yàn)∶

(i)解牛的三個(gè)階段∶

(a) 初期∶庖丁解牛之初，因?yàn)椴涣私馀ｓw的自然結(jié)構(gòu)，看不見筋肉骨節(jié)間的空隙，所以將整頭?？闯梢粋€(gè)整體。

(b) 三年后∶因?yàn)殁叶〗馀５慕?jīng)驗(yàn)多了，對(duì)牛體的結(jié)構(gòu)已非常熟悉，所以解牛時(shí)他所看到的，再不是整頭牛，他所注意的只是牛體筋肉骨節(jié)間的空隙罷了。

(c) 現(xiàn)在∶他解牛時(shí)只用心神跟牛體接觸，而不需用眼睛去觀看。這是因?yàn)樗樦ｓw的自然結(jié)構(gòu)，在筋肉骨節(jié)間的空隙運(yùn)刀，不會(huì)碰著筋肉盤結(jié)的地方。

(ii) 庖丁用「族庖」、「良庖」襯托自己的技藝高超：

(a) 「族庖」每月更換一把刀，因?yàn)樗玫队舶压穷^砍斷。

(b) 「良庖」每年更換一把刀，因?yàn)樗玫督財(cái)嘟钊狻?

(c) 庖丁的刀已用了十九年，解牛數(shù)千，但刀刃仍像剛從磨刀石上磨出來似的。因?yàn)榕５墓枪?jié)是有空隙的，而刀刃則沒有厚度，以沒有厚度的刀刃深入有空隙的骨節(jié)中，自然寬廣非常，很有運(yùn)轉(zhuǎn)的馀地。所以他的刀雖已用了十九年，但仍鋒利如新。

(4) 庖丁從解牛經(jīng)驗(yàn)中得出的感受∶

(i) 做事要小心謹(jǐn)慎∶雖然庖丁解牛的技藝高超，但當(dāng)他遇到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方時(shí)，絕不掉以輕心，他會(huì)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地提高警惕，集中視線，放慢動(dòng)作，謹(jǐn)慎小心地輕刀宰割。正如人遇到困難時(shí)，應(yīng)謹(jǐn)慎小心，以免出錯(cuò)。

(ii) 做人要斂藏自處∶當(dāng)牛分解開了，他自然感到心滿意足，於是把刀抹凈后收藏起來。正如人解決困難后，應(yīng)收斂鋒芒，以免招至妒忌。

(4)文惠君聽了庖丁的一番話后，領(lǐng)悟到養(yǎng)生之道，點(diǎn)出了文章的題旨。

以庖丁解牛喻養(yǎng)生之道∶

喻體 本體

牛體 錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)

牛的筋肉骨節(jié) 世上紛繁的事務(wù)

刀 人的生命

刀刃 人的本性

解牛的過程 人生的歷程

解牛的方法 養(yǎng)生的方法

解牛方法 養(yǎng)生方法

庖丁先了解牛體的自然結(jié)構(gòu)，順著牛體自然的肌理，從筋肉骨節(jié)的縫隙處下刀，不切割筋骨，刀子無(wú)損，故能持久耐用。人處身於復(fù)雜的社會(huì)，面對(duì)紛繁的世事，應(yīng)先了解事物的道理，順應(yīng)自然而行，巧妙地避開種種障礙，不硬碰，才能盡享天年

3. 庖丁解牛這則文言文告訴我們什么樣的養(yǎng)生之道 庖丁解牛這則文言文告訴我們：

(1)做事應(yīng)處處小心，還要保持著一種謹(jǐn)慎小心的態(tài)度，收斂鋒芒，并且在懂得利用規(guī)律的同時(shí)，更要去反復(fù)實(shí)踐，像庖丁“所解數(shù)千牛矣”一樣，不停地重復(fù)，終究會(huì)悟出事物的真理所在。

(2)人類社會(huì)充滿著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，人處世間，只有像庖丁解牛那樣避開矛盾，做到順應(yīng)自然，才能保身、全生、養(yǎng)心、盡年。

【《庖丁解?！吩摹?/p>

先秦：莊周

吾生也有涯，而知也無(wú)涯 。以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。

文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”

庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?/p>

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>

【譯文】

我的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的。以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，真是危險(xiǎn)??！已經(jīng)有了危險(xiǎn)，還要執(zhí)著地去追求知識(shí)，那么除了危險(xiǎn)以外就什么都已經(jīng)沒有了。做好事不要求名，做壞事不要受刑罰，以遵循虛無(wú)的自然之道為宗旨，便可以保護(hù)生命，可以保全天性，可以養(yǎng)護(hù)新生之機(jī)，可以享盡天年。

庖丁給梁惠王宰牛。手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂?shù)牡胤剑瑖W嘩作響，進(jìn)刀時(shí)豁豁地，沒有不合音律的：合乎（湯時(shí)）《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎（堯時(shí)）《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏。

梁惠王說：“嘻，好?。。憬馀５模┘夹g(shù)怎么竟會(huì)高超到這種程度啊？”

庖丁放下刀回答說：“我追求的，是道（本為虛詞，無(wú)特定之意，可解成自然的規(guī)律），已經(jīng)超過一般的技術(shù)了。起初我宰牛的時(shí)候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未見過完整的牛了（意思是：只看見一個(gè)虛線的牛，就是只看見怎么樣去解）?，F(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動(dòng)。依照牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節(jié)間的空處進(jìn)刀，依照牛體本來的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，是用刀割斷筋肉割壞的（就像我們用刀割繩子一樣）；技術(shù)一般的廚師每月就得更換一把刀，是砍斷骨頭而將刀砍壞的（因?yàn)椴恢涝趺纯?，所以砍到骨頭的時(shí)候就容易壞）。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很??；用很薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)，寬寬綽綽地，那么刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的啊！因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。雖然是這樣，每當(dāng)碰到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點(diǎn)，動(dòng)作緩慢下來，動(dòng)起刀來非常輕，豁啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開了，就像泥土散落在地上一樣。我提著刀站立起來，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，然后把刀擦抹干凈，收藏起來。”

梁惠王說：“好??！我聽了庖丁的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了?！?/p>

4. 急求《庖丁解?！返奈难晕恼?庖丁解牛〔戰(zhàn)國(guó)〕莊 周【庖丁解牛題解】這個(gè)寓言故事選自《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》.它說明世上事物紛繁復(fù)雜，只要反復(fù)實(shí)踐，掌握了它的客觀規(guī)律，就能得心應(yīng)手，運(yùn)用自如，迎刃而解.文章敘議相間，層次分明.寫宰牛時(shí)動(dòng)作之優(yōu)美，技術(shù)之高超；成功后的志得意滿等，繪聲繪色，如聞如見，引人入勝.語(yǔ)言生動(dòng)形象，“目無(wú)全?！薄ⅰ坝稳杏杏唷?、“躊躇滿志”成語(yǔ)，即出自本篇.【庖丁解牛 莊周原文】庖丁為文惠君解牛（1），手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（2），砉然響然（3），奏刀騞然（4），莫不中音.合于桑林之舞（5），乃中經(jīng)首之會(huì)（6）.文惠君曰：“嘻（7），善哉！技蓋至此乎（8）？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣（9）.始臣之解牛之時(shí)，所見無(wú)非牛者.三年之后，未嘗見全牛也.方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行（10）.依乎天理（11），批大郤（12），道大窾（13），因其固然（14）.技經(jīng)肯綮之未嘗（15），而況大軱乎（16）！良庖歲更刀，割也（17）；族庖月更刀（18），折也（19）.今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎（20）.彼節(jié)者有間（21），而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣（22），是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎.雖然，每至于族（23），吾見其難為，怵然為戒（24），視為止，行為遲.動(dòng)刀甚微，謋然已解（25），如土委地（26）.提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之（27）.”文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉（28）.”選自王先謙《莊子集解》本【庖丁解牛 莊周譯文】有一個(gè)名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方，膝所頂著的地方，都發(fā)出皮骨相離聲，刀子刺進(jìn)去時(shí)響聲更大，這些聲音沒有不合乎音律的.它竟然同《桑林》、《經(jīng)首》兩首樂曲伴奏的舞蹈節(jié)奏合拍.梁惠王說：“嘻！好??！你的技術(shù)怎么會(huì)高明到這種程度呢？”庖丁放下刀子回答說：“臣下所探究的是事物的規(guī)律，這已經(jīng)超過了對(duì)于宰牛技術(shù)的追求.當(dāng)初我剛開始宰牛的時(shí)候，（對(duì)于牛體的結(jié)構(gòu)還不了解），看見的只是整頭的牛.三年之后，（見到的是牛的內(nèi)部肌理筋骨），再也看不見整頭的牛了.現(xiàn)在宰牛的時(shí)候，臣下只是用精神去接觸牛的身體就可以了，而不必用眼睛去看，就象感覺器官停止活動(dòng)了而全憑精神意愿在活動(dòng).順著牛體的肌理結(jié)構(gòu)，劈開筋骨間大的空隙，沿著骨節(jié)間的空穴使刀，都是依順著牛體本來的結(jié)構(gòu).宰牛的刀從來沒有碰過經(jīng)絡(luò)相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結(jié)的地方，更何況股部的大骨呢？技術(shù)高明的廚工每年換一把刀，是因?yàn)樗麄冇玫蹲尤ジ钊?技術(shù)一般的廚工每月?lián)Q一把刀，是因?yàn)樗麄冇玫蹲尤タ彻穷^.現(xiàn)在臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數(shù)千頭，而刀口卻象剛從磨刀石上磨出來的一樣.牛身上的骨節(jié)是有空隙的，可是刀刃卻并不厚，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節(jié)，那么在運(yùn)轉(zhuǎn)刀刃時(shí)一定寬綽而 有余地了，因此用了十九年而刀刃仍象剛從磨刀石上磨出來一樣.雖然如此，可是每 當(dāng)碰上筋骨交錯(cuò)的地方，我一見那里難以下刀，就十分警懼而小心翼翼，目光集中，動(dòng)作放慢.刀子輕輕地動(dòng)一下，嘩啦一聲骨肉就已經(jīng)分離，象一堆泥土散落在地上了.我提起刀站著，為這一成功而得意地四下環(huán)顧，一副悠然自得、心滿意足的樣子.拭好了刀把它收藏起來.”梁惠王說：“好??！我聽了庖丁的話，學(xué)到了養(yǎng)生之道啊.”（馮海榮）【庖丁解牛 莊周注釋】（1） 庖（páo袍）?。好〉膹N工.先秦古書往往以職業(yè)放在人名前.文惠君：即梁惠王，也稱魏惠王.解牛：宰牛，這里指把整個(gè)牛體開剝分剖.（2） 踦（yǐ以）：指用一條腿的膝蓋頂住.（3）砉（hùa畫）然：象聲詞，形容皮骨相離聲.響然：《經(jīng)典釋文》云，或無(wú)“然”字.今一本無(wú)“然”字，是.（4）騞（huō豁）然：象聲詞，形容比砉然更大的進(jìn)刀解牛聲.（5）桑林：傳說中商湯王的樂曲名.（6）經(jīng)首：傳說中堯樂曲《咸池》中的一章.會(huì)：音節(jié).以上兩句互文，即“乃合于桑林、經(jīng)首之舞之會(huì)”之意.（7）嘻：贊嘆聲.（8）蓋：同“盍”；亦即“何”.（9）進(jìn)：超過.（10）官知：這里指視覺.神欲：指精神活動(dòng).（11）天理：指牛體的自然的肌理結(jié)構(gòu).（12）批：擊，劈開.卻：同隙.（13）道：同“導(dǎo)”，順著.窾（kǔan款）：骨節(jié)空穴處.（14）因：依.固然：指牛體本來的結(jié)構(gòu).（15）技經(jīng)：猶言經(jīng)絡(luò).技，據(jù)清俞樾考證，當(dāng)是“枝”字之誤，指支脈.經(jīng)，經(jīng)脈.肯：緊附在骨上的肉.綮（qìng慶）：筋肉聚結(jié)處.技經(jīng)肯綮之未嘗，即“未嘗技經(jīng)肯綮”的賓語(yǔ)前置.（16）軱（gū孤）：股部的大骨.（17）割：這里指生割硬砍.（18）族：眾，指一般的.（19）折：用刀折骨.（20）發(fā)：出.硎（xǐng刑）：磨刀石.（21）節(jié)：骨節(jié).間：間隙.（22）恢恢乎：寬綽的樣子.（23）族：指筋骨交錯(cuò)聚結(jié)處.（24）怵（chù處）然：警懼的樣子.（25）謋（zhè哲）：同“磔”.謋然：形容牛體骨肉分離.（26）委地：散落在地上 （27）善：拭.（28）養(yǎng)生：指養(yǎng)生之道.庖丁解牛 莊周。

5. 養(yǎng)生之道 春三月，此為發(fā)陳。天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也；逆之則傷肝，夏為實(shí)寒變，奉長(zhǎng)者少。

夏三月，此為蕃秀。天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)，夜臥早起，無(wú)厭于日，使志勿怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也；逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。

秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無(wú)外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也；逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。

冬三月，此為閉藏。水冰地坼，勿擾乎陽(yáng)，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無(wú)泄皮膚，使氣極奪。此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也；逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。 天氣清凈，光明者也，藏德不止，故不下也。 天明則日月不明，邪害空竅。 陽(yáng)氣者閉塞，地氣者冒明，云霧不精，則上應(yīng)白露不下。 交通不表，萬(wàn)物命故不施，不施則名木多死。 惡氣不發(fā)，風(fēng)雨不節(jié)，白露不下，則菀不榮。 賊風(fēng)數(shù)至，暴雨數(shù)起，天地四時(shí)不相保，與道相失，則未央絕滅。 唯圣人從之，故身無(wú)奇病，萬(wàn)物不失，生氣不竭。 逆春氣則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變。 逆夏氣則太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞。 逆秋氣則太陰不收，肺氣焦?jié)M。 逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉。 夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根；故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門。逆其根則伐其本，壞其真矣。 故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也；生死之本也；逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。 道者，圣人行之，愚者佩之。從陰陽(yáng)則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內(nèi)格。 是故圣人不治已病，治未??；不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂己成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？ 秋冬養(yǎng)陰 ，養(yǎng)生術(shù)語(yǔ)。系中醫(yī)因時(shí)制宜養(yǎng)生原則之一。謂秋冬之時(shí)，萬(wàn)物斂藏，養(yǎng)生者宜順時(shí)而養(yǎng)，須護(hù)藏 *** ，使精氣內(nèi)聚，以潤(rùn)養(yǎng)五臟。凡有損失 *** 的情況皆應(yīng)避免。

依據(jù)中醫(yī)理論秋冬養(yǎng)陰的原則，要多吃些滋陰潤(rùn)燥、蛋白質(zhì)豐富的飲食，以防秋燥傷陰，要補(bǔ)充易消耗的能量及營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。

6. 莊子老子孔子是怎樣養(yǎng)生的 古代名人的養(yǎng)生之道 春秋時(shí)期的思想家、哲學(xué)家老子，不但是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，同時(shí)還是個(gè)養(yǎng)生家，據(jù)說活了160多歲?！妒酚洝分姓f：“蓋老子百有六十馀歲，或言二百馀歲，以其修道而養(yǎng)壽也?！?/p>

老子

老子認(rèn)為，自然界是人類生命的源泉，人要維持生命活動(dòng)，就必須順乎自然，并要適應(yīng)自然變化的規(guī)律。老子還要求，養(yǎng)生首先要做到：少私念、去貪心，并要有知足常樂的心態(tài)。認(rèn)為追逐榮利、嗜欲無(wú)窮，是招災(zāi)惹禍之源，是傷身?yè)p壽之根。老子在《道德經(jīng)》一書中，多處提到靜和柔，認(rèn)為柔和之氣是人體的生機(jī)之氣，就像出生嬰兒生機(jī)盎然、朝氣蓬勃。所以說，當(dāng)我們常處于靜和柔中，有利于生發(fā)人體的真元之氣。老子的順乎自然、怡淡寡欲、靜養(yǎng)柔氣的養(yǎng)生觀點(diǎn)，后經(jīng)歷代醫(yī)家和養(yǎng)生學(xué)家的不斷補(bǔ)充、提高，逐發(fā)展成為我國(guó)獨(dú)特的“中醫(yī)養(yǎng)生之道”。

莊子

繼老子之后的道家代表人物莊子，也是著名的養(yǎng)生家。在人均壽命只有30多歲的先秦時(shí)代，莊子竟然活到了83歲，這在當(dāng)時(shí)來說，不能不算是創(chuàng)下了高壽的奇跡。莊子云：“人之養(yǎng)生亦當(dāng)如是，游于空虛之境，順乎自然之理?！边@里的“空虛之境”并不是寄情于虛無(wú)縹緲，而是說要保持健康、贏得長(zhǎng)壽，就須清心寡欲，遵循自然法則。而所謂的“清心寡欲”，指的是決定長(zhǎng)壽的主要因素在于人的思想情志，因此莊子十分推崇心境平和、從容自得、處世曠達(dá)。從莊子以上言論我們不難看出：人要想達(dá)到健康長(zhǎng)壽，首先要做到無(wú)憂無(wú)慮、安逸自在。

另外，莊子還特別強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要保持平常心、涵養(yǎng)自制力?！肚f子·讓玉》篇中日：“不能自勝而強(qiáng)不從者，此之為重傷者也。”其意思是說，不能克制自己消極的情緒，而又硬去不順從自我感情，錯(cuò)誤的觀念就會(huì)和良知相抵牾，反而平添了內(nèi)心的煩惱，這樣最易造成自傷而折壽。除此之外，莊子還將老子的“少私寡欲”發(fā)展成“無(wú)欲”。并明確指出：只有做到徹底的“忘我”，才能達(dá)到真正的“無(wú)欲”；只有在“清靜無(wú)為”中，才能獲得真正的養(yǎng)生之道，而盡其天年。莊子還認(rèn)為：養(yǎng)生就像庖丁解牛那樣，找出規(guī)律、游刃有余、不受損傷，便可達(dá)到保身、全生、延長(zhǎng)壽命的目的。

孔子

春秋末期儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，盡管他一生坎坷，其政治理想在當(dāng)時(shí)無(wú)法得到實(shí)施，可還是活了73歲。而他長(zhǎng)壽的主要原因，就是注重養(yǎng)生之道?？鬃油砟陮?duì)飲食很有講究，有八不食的習(xí)慣，從現(xiàn)在的保健、飲食衛(wèi)生觀點(diǎn)來看，大部分也是正確的。這八不食是：食物變顏色了不吃、食物變味了不吃、糧食陳舊了不吃、魚和肉不新鮮了不吃、不時(shí)新的菜蔬不吃、烹調(diào)不當(dāng)?shù)氖澄锊怀?、佐料放得不妥的飯菜不吃、從市?chǎng)上買回來的酒和熟肉不吃。

除此之外，孔子還有一句名言：“食不厭精，膾不厭細(xì)?！痹谶@里“食”是指糧食，“膾”是指切碎了的肉。意思是說，要多吃經(jīng)過精加工的糧食，吃的肉也是切得越細(xì)越好?？鬃诱J(rèn)為：只有美 *** 細(xì)，才可頤年。這句話對(duì)于上了歲數(shù)的人來說，還是有一定道理的。老年人的牙齒不好，腸胃的消化功能也大大減弱，如食物太粗，肉不切細(xì)，不煮爛，便咬不動(dòng)，容易引起消化不良。孔子晚年堅(jiān)持了以上這些飲食原則，保證了營(yíng)養(yǎng)的攝入，無(wú)疑是他健康長(zhǎng)壽的主要原因之一~

讀道德經(jīng)有感：無(wú)為而治，順其自然

對(duì)于老子的《道德經(jīng)》，大概沒人不知道的?！兜赖陆?jīng)》是除了圣經(jīng)以外翻譯最多的書籍，是經(jīng)典中的經(jīng)典。道德經(jīng)也是一部人生的哲學(xué)，任何人都可以從中找到自己想要的答案。

天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。

這段講的是什么呢？老子說：天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?。所以有和無(wú)互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無(wú)所謂失去。

老子其實(shí)用了辯證的方法，有無(wú)、難易等都是可以互相轉(zhuǎn)化和相互形成的。凡事只要順其自然，無(wú)為而治，不強(qiáng)作妄為，自會(huì)水到渠成。而我們現(xiàn)在對(duì)于事物太過追求完美，凡事都要做到極致，卻沒有認(rèn)識(shí)到事物總有兩面性。不可能光有美，沒有丑。只有幸福，沒有痛苦。正因?yàn)橛兄@樣的思想，當(dāng)我們遇到挫折和痛苦的時(shí)候常常不知所措，無(wú)法自拔。其實(shí)，圣人早已給出了答案，就是要做到無(wú)為而治。 這里的無(wú)為不是無(wú)所作為，也不是隨心所欲，而是要我們遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律，順應(yīng)自然，不強(qiáng)求，不偏執(zhí)。

?這是老祖宗給我們留下的智慧，足以讓我們終身受用。當(dāng)你遭遇到人生低谷時(shí)，不妨翻開《道德經(jīng)》，讀一讀。飄雨不終朝，驟雨不終日，順從本心，無(wú)為而治，挫敗和低谷也終將會(huì)過去。

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