江南杏林一奇葩——龍砂醫(yī)學說概（上）

江南杏林一奇葩——龍砂醫(yī)學說概（上）

吳厚新 國家中醫(yī)藥管理局　顧植山 江蘇江陰致和堂中醫(yī)藥研究所

在錦繡江南的長江之濱，歷史名城江陰城東，矗立著兩座秀麗的小山——龍山和砂山。江南杏林的一朵奇葩——“龍砂醫(yī)學”就發(fā)源在這里。

“龍砂醫(yī)學”形成于宋末元初

考察“龍砂醫(yī)學”的形成，還要從宋末元初的陸文圭說起。

陸文圭（約1252~1336年），字子方，幼穎悟，南宋咸淳初，年十八即以《春秋》中鄉(xiāng)選。宋亡，隱居城東華士，號“墻東”，家居講授。元帝數(shù)遣使馳幣聘之，以老疾不果行，卒年八十五歲。陸氏博通經史百家及天文、地理、律歷、醫(yī)藥、算數(shù)等學，《元史》評論其“為人剛明超邁，以奇氣自負”；“文圭為文，融會經傳，縱橫變化，莫測其涯際，東南學者，皆宗師之”。這樣一位大學者長期定居華士講學傳道五十年，培養(yǎng)了大批文化和醫(yī)學人才，為龍砂地區(qū)文化的發(fā)展和龍砂醫(yī)學的形成起到了重要的奠基作用。

元代晚期該地區(qū)出了名醫(yī)呂逸人，因治愈元代著名詩人王逢門人張敘的病，獲王逢作詩相贈而留名青史。

明代中后期呂氏數(shù)代均以醫(yī)名聞世。祖呂夔，字大章，本姓承，依舅氏改姓呂。史載其“吳中大疫，裹藥囊行，日治百家，活人無算，嘉靖年間，隸籍太醫(yī)院”，“人以‘呂仙’呼之”。著作有《運氣發(fā)揮》《經絡詳據(jù)》《脈理明辨》《治法捷要》等。子呂講、呂讀“醫(yī)名俱如其父”。孫呂應鐘、呂應陽繼承家學，“曾任太醫(yī)院吏目，善傳禁方而變通，能望氣色決生死”。呂應鐘著有《葆元行覽》、《治效單方》等書，其子呂夢征亦有醫(yī)名。

清初以姜氏最為著名

清代初期，龍砂地區(qū)的醫(yī)家以姜、葉兩家世醫(yī)，尤其姜氏最為著名。

華士姜氏家傳醫(yī)學九世，歷盛200余年。二世姜禮字天敘，生于清順治十一年(1654年)，卒于雍正三年(1725年)，著作有《風勞臌膈四大證治》、《仁壽鏡》、《本草搜根》、《春暉堂醫(yī)案》等。文獻記載其“岐黃之外，旁及玄功”，“名噪大江南北”，能預知死期；從其孫姜健臨床善用三因司天方推測，姜氏之學為精于五運六氣者。晚清同里名醫(yī)瞿簡莊（承淡安的老師）曾評論說：“天敘先生之醫(yī)學弘博，有非時下所能望其項背者?！彼讹L勞臌膈四大證治》曾入選全國中醫(yī)院校四版教材《中醫(yī)各家學說》，曹穎甫評其“旁征博引，參以己意，至為詳審”；承淡安評其“闡揚經旨……抉奧發(fā)微，分疏清晰”，“理精辭約，非數(shù)十年之學力，曷克臻此哉！”。

從二世姜禮、三世姜宗岳、四世姜健到五世姜大鏞，“名噪大江南北，數(shù)百里間求治者踵相接?！?/p>

姜健字體乾，臨床重視運氣學說的應用，善用陳無擇“三因司天方”。據(jù)同時名醫(yī)繆問記載：“吾邑姜體乾先生治病神效，讀其方必多至二十余品，心竊非之。然人所不能措手者，投劑輒效，殊難窺其底蘊也。后登堂造請，乃出宋版陳無擇《三因司天方》以示，余始知先生之用藥，無問內外氣血，每于司天方中或采取數(shù)味、或竟用全方，然后雜以六經補瀉之品。故其方似龐雜而治病實有奇功?！蔽墨I記載“體乾游蘇適居天士（指葉天士）同時比鄰，凡有就葉診棄之者輒為之治。一日見墜淚咨嗟者曰：‘勢將奈何？’急詢其故，知天士斷其木葉落時定難飛渡。體乾即為之診曰：‘病固急矣，勉為處方?！惶罔灯湓\資，并助以藥資，囑服十劑，果驗。天士聞而駭曰：‘是誰能挽回斡旋與？’因知我華士有姜體乾公之醫(yī)道。天士先生特來華士謁姜公，并謙曰：‘昔日有眼不識泰山，今特來請出山?！w乾下塌曰：‘余處窮鄉(xiāng)，貧病者多，不能出。’乃款留而去?！?/p>

乾嘉時期的龍砂地區(qū)已是醫(yī)家匯萃，形成了名醫(yī)群體，影響也遠遠超越了江陰及其周邊地區(qū)。

嘉慶元年（1796年），學者孔廣居先生在《天敘姜公傳》中說：“華墅（“華士”的舊稱）在邑東五十里，龍、砂兩山屏障于后，泰清一水襟帶于前，其山川之秀，代產良醫(yī)。迄今大江南北延醫(yī)者，都于華墅。”光緒年間蘇州醫(yī)家姜成之收集到龍砂地區(qū)清代早中期的戚云門、王鐘岳、貢一凡、孫御千、戚金泉、葉德培、姜學山、姜宇瞻、姜恒齋（姜健）九位醫(yī)家的醫(yī)案匯編出版，書名題為《龍砂八家醫(yī)案》?？梢娺@時龍砂醫(yī)學的影響已引起當時的醫(yī)學中心蘇州醫(yī)家的關注和重視。

杏林指什么

“杏林”是中醫(yī)學界的代稱。

據(jù)晉代葛洪所著《神仙傳》記載：三國時期東吳有位叫董奉的名醫(yī)醫(yī)術精湛長年隱居深山，為人治病卻不收報酬。

凡患重病被他治愈者只需在其宅邊、園內栽下5棵杏樹 光陰荏苒，栽下的杏樹愈來愈多，收獲時節(jié)便以谷子與前來買杏的人作交換董奉用杏換來的谷子年年堆滿倉。

他用谷子救濟貧困百姓和路過缺盤纏的人，自此，“杏林”一詞便成了中醫(yī)界的代稱。

擴展資料

同類典故：橘井泉香

“橘井”這個詞起源于西漢年間的蘇耽。相傳漢文帝時，荊州桂陽郡（今湖南省郴州市）有一位高人名叫蘇耽，他有一手精妙絕倫的醫(yī)術，而且治病從來不收報酬，故遠近之人都稱他為“蘇仙公”。

有一次，蘇耽有事外出，需三年方回，他將諸事交代給母親后便驅車上道。鄉(xiāng)親們聞訊都來送別，送至長亭仍遲遲不肯離去，這時有一個人開口道：“仙公如今遠出，我等若罹患重疾，可如何是好？”蘇耽淡然一笑：“吉人自有天相，請勿多慮?！睆妥饕灰荆痛藙e去。

次年夏天，瘟疫流行，患者多惡寒發(fā)熱，胸膈痞滿。當?shù)氐挠贯t(yī)巫婆趁機向病人勒索錢財，這時蘇母想起蘇耽臨行前曾交代她的救急方，于是她就按該方救治，果然治愈了好多患者。

原來蘇耽臨行前根據(jù)六運五氣，推知將有傷寒流行，便交代母親：家中后院的橘樹及井水可以救急，患者如有惡寒發(fā)熱、胸膈痞滿的癥狀，可用井水一升、橘葉三片煎服，愈后勿收錢物。從此橘井一詞便流傳開來，“橘井泉香”也成為了中醫(yī)藥史上的一段佳話。

-杏林

中醫(yī)杏林妙術是誰提出的 杏林指什么(杏林是中醫(yī)學界的代稱)

一般形容中醫(yī)的醫(yī)術好，許多人都會稱其有杏林妙術，那么你知道中醫(yī)杏林妙術是誰提出的？杏林指什么嗎？杏林是中醫(yī)學界的代稱，這個詞主要出自三國時期的名醫(yī)董奉。據(jù)傳他給人治病不收錢，讓每一位愈全的病人種杏，最后郁然成林。許多人都喜歡用杏林春暖、譽滿杏林等來稱贊醫(yī)生。

杏林是中醫(yī)界的代稱 在三國時期的吳國，有一位叫做董奉的名醫(yī)，他從小就對學醫(yī)非常感興趣，勵志做一名濟世名醫(yī)。后來一個偶然的機會，讓他遇到了一位高人，不僅學到了非常高明的藝術，還修得道術，據(jù)說他還能預言風雨，許多民眾都將他視為仙人。

據(jù)說董奉在休息道術之后就青春永駐，90多歲的適合容顏依然沒有一絲變化。許多人都向他求長生不老的“仙藥”，他不堪其擾就離開了家鄉(xiāng)。在途經鐘離（今安徽鳳陽）的適合，看到當?shù)匕傩找驗槿龂鴳?zhàn)爭而貧病交加，心理十分的同情，就在鳳凰山60里處的一個小山坡上居住下來。

他不僅根據(jù)當?shù)氐臍夂虻乩?，將江南種植果木的技術知識傳播給當?shù)剞r民，還鼓勵人們在荒山上種植杏樹救荒致富。但是許多人對種杏致富保持懷疑，并不實行。之后董奉就定下規(guī)矩，找他看病的人不收錢，但是重病的人愈全之后必須在他居住的山坡上種植五株杏樹，病輕的種一顆就行了。

由于董奉醫(yī)術十分高明，遠近的患者聽說之后紛紛前往求治，數(shù)年時間就種植了萬余顆杏樹。之后等杏子成熟的適合，他用杏子換糧食，然后用糧食救濟貧民，許多人都受到過他的救濟。據(jù)《鳳陽縣志》記載，董奉的住處數(shù)年時間就種植了十多萬株杏樹，直到現(xiàn)今杏山還留有杏林遺跡。

杏林指什么呢？根據(jù)董奉的傳說，人們用“杏林”來稱頌一生。還有許多人用杏林春暖、杏林春滿、譽滿杏林等成語來贊揚醫(yī)生醫(yī)術和品德的高尚，杏林妙術一般也用來指醫(yī)術的高明?，F(xiàn)在“杏林”二字，已經成為中醫(yī)的代名詞，杏林精神也一直被人們所稱頌。

杏林詳細資料大全

杏林是中醫(yī)學界的代稱。

故址在今江西省廬山市和安徽鳳陽，典出三國時期閩籍道醫(yī)董奉，據(jù)《神仙傳》卷十記載：“君異居山為人治病不取錢使人重病愈者，使栽杏五株，輕者一株，如此十年，計得十萬余株，郁然成林……”根據(jù)董奉的傳說，人們用“杏林”稱頌醫(yī)生。醫(yī)家每每以“杏林中人”自居。后世遂以“杏林春暖”、“譽滿杏林”等來稱頌醫(yī)家的高尚品質和精良醫(yī)術。

基本介紹中文名 ：杏林 含義 ：中醫(yī)學界 故址 ：廬山紫霞峰 來源 ：《神仙傳》 相關人物 ：董奉 精神 ：親、善、誠、信、中、和傳說故事,董奉,部分釋,相關詞目,同類典故,史料記載,文化之根,杏林始祖,杏林遺址,杏林文化,杏林精神,杏林位置,杏壇,集美杏林街道,進出島設施,傳說故事董奉，字君異，侯官（現(xiàn)今福建閩縣）人，生于三國時代（約公元221～264年之間）。董奉少年時期，除了學習古籍經典之外，發(fā)奮鉆研岐黃之術，立志要做一位濟世的醫(yī)生。后來在一個偶然的機會，遇到了一位高人，因而修得道術，不但醫(yī)術極為高明，而且能夠預言風雨，民眾都視他為能“呼風喚雨"的仙人。 道術對修身養(yǎng)性，有其一番道理。董奉修得道術后，青春長留，駐顏不變。據(jù)說有一個在侯官出生的少年，第一次見到董奉時，董奉已是四十出頭的人，五十年后，此人回侯官探親，看見許多當年的鄰居朋友，都已經老的老，死的死，唯有董奉的顏貌一如往日，沒有一點變化，心中很奇怪，就問董奉：“當初我看到先生是中年人，而今我已滿頭白發(fā)，您卻仍然健壯如中年，先生是否得道？”董奉回答： “偶然耳”。長生不老，乃是歷代許多帝王、權貴們夢寐以求的事，但如白居易的詩所說：“又無大藥駐朱顏”。因此，前來尋求“長生不老”的“仙藥”和“法術”的人，日益增多，攪得董奉終日不能安寧，于是，他便離開家鄉(xiāng)，周游天下，以醫(yī)術濟世救人。 他經過交州（現(xiàn)今廣西），刺史士燮罹中毒性休克，厥亡三日，經董奉救治，死而復生，這一訊息很快傳遍了整個江南。士燮全家萬分感激，特地在府邸的旁邊建造了一座高樓，供董奉居住，一日三餐均親自侍奉。一年后，董奉謝絕了士燮的盛情挽留，離開交州北上。 途經鐘離（今安徽鳳陽）時，他看到當?shù)厝嗣裼捎谌龂鵂帒?zhàn)而貧病交加，十分同情，便在鳳凰山之南六十里的一個貧困的小山坡上居住下來。他根據(jù)當?shù)氐牡乩?、氣候條件，把江南種植果木的農業(yè)技術知識傳播給鐘離農民，鼓勵人們在荒山坡上種植杏樹以救荒致富，可惜很多人對這位懸壺治病的“游醫(yī)郎中”，提倡的種杏致富的意義持懷疑態(tài)度，并不實行。于是，董奉定下了一奇特的規(guī)章：看病不收費用，但重病者病痊愈后，要在他居住的山坡上種植杏樹五株；病輕者，種一株。由于他醫(yī)術高明，醫(yī)德高尚，遠近患者紛紛前來求治，數(shù)年之間就種植了萬余株杏樹，成為一遍杏林。杏子成熟時，董奉寫了一張告示，規(guī)定：來買杏的人，不必通報，只要留下一斗谷子，就自行摘一斗杏去。他把杏子交換來的谷，用以救濟貧民。據(jù)說，每年有二、三萬貧病交加的人，受到董奉的救濟?！跺居钣洝吩疲骸扮婋x縣杏山，吳時董奉居于此，為人治病，惟令種杏五株，數(shù)年，杏至萬株。”《鳳陽縣志》也載有，“杏山在府治南六十里，吳時董奉種杏于居，不數(shù)年，在他的住處又種植了十多萬株杏樹，至今在杏山還留有杏林遺跡。 三國時期，吳國有一位醫(yī)生，名叫董奉，家住廬山。他常年為人治病，卻不接受別人的報酬。得重病的人，他給治好了，就讓病人種植五棵杏樹；病情不重的人，他給治好了，就要病人種植一顆杏樹。這樣十幾年以后，杏樹就有十多萬棵了。春天來臨，董奉眺望杏林，仿佛綠色的海洋。他感到十分欣慰，就在林中修了一間草房，住在里面。待到杏子熟了得的時候，他對人們說，誰要買杏子，不必告訴我，只要裝一盆米倒入我的米倉，便可以裝一盆杏子。董奉又把用杏子換來的米，救濟貧苦的農民。 董奉在廬山遺跡頗多，根據(jù)資料和史實基本可以確定： ①山南般若峰下今歸宗寺、淵明醉石間有董奉居住過的杏林草堂，稱為董奉館，又稱董真人升壇，后在此處又曾建杏壇庵，清代名為香泉寺。 ②山北蓮花峰下（現(xiàn)稱龍門溝），董奉去世后，當?shù)厝藨涯钏?，在其升仙處建太乙宮祀之，觀內有丹井，觀后有種杏軒等。 ③西林寺后山的伏虎庵是董奉“虎口取骾”和“虎守杏林”遺址。 ④距董奉館3華里即今東林寺西北1華里處有董奉的煉丹臺等。 董奉去世后，“杏林”的故事一直流傳了下來，明代名醫(yī)郭東就模仿董奉，居山下，種杏千余株。蘇州的鄭欽諭，庭院也設杏圃，病人饋贈的東西，也多去接濟貧民。元代的書畫家趙孟頫病危，當時的名醫(yī)嚴子成給他治好了，他特意畫了一幅《杏林圖》送給嚴子成。后來，人們在稱贊有高尚醫(yī)德，精湛醫(yī)術的醫(yī)生時，也往往用“杏林春暖”、“譽滿杏林”、“杏林高手”等詞句來形容。近現(xiàn)代的一些醫(yī)藥團體、雜志刊物也常以“杏林”命名。“杏林”，已成為醫(yī)界的別稱。有關“杏林”的佳話，不僅成為民間和醫(yī)界的美談，而且也成為歷代醫(yī)家激勵、鞭策自己要努力提高醫(yī)技，解除病人痛苦的典范，“杏林”也成了醫(yī)學界的代名詞。 根據(jù)這個傳說，人們用“杏林”稱頌醫(yī)生，用“杏林春暖”、“杏林春滿”、“杏林滿園”或“譽滿杏林”等成語來贊揚醫(yī)生的高明醫(yī)術和高尚醫(yī)德。董奉董奉，字君異，福建侯官（今福州）人，與當時的張仲景、華佗齊名號稱“建安三神醫(yī)”。在諸多有關董奉傳奇般的事跡中，最有影響的乃是他在廬山行醫(yī)濟世的故事。

部分釋

董奉曾長期隱居在江西廬山南麓，熱忱為山民診病療疾。他在行醫(yī)時從不索取酬金，每當治好一個重病患者時，就讓病家在山坡上栽五顆杏樹；看好一個輕病，只須栽一顆杏樹。所以四鄉(xiāng)聞訊前來求治的病人云集，而董奉均以栽杏作為醫(yī)酬。幾年之后，廬山一帶的杏林多達十萬株之多。杏子成熟后，董奉又將杏子變賣成糧食用來販濟廬山貧苦百姓和南來北往的饑民，一年之中施舍的糧食達數(shù)十萬斗。后來還說有老虎鎮(zhèn)守杏林，以防不肖之徒偷杏子，想吃杏者只能以米谷換取，而董奉則把換來的谷米來救濟貧民，故又有“虎守杏林”之說。正是由于董奉行醫(yī)濟世的高尚品德，贏得了百姓的普遍敬仰。廬山一帶的百姓在董奉羽化后，便在杏林中設壇祭祀這位仁慈的道醫(yī)。

相關詞目

“杏林之家”，即指一家人都是醫(yī)術高超的醫(yī)生。

同類典故

橘井泉香中國傳統(tǒng)醫(yī)學史上還有一則典故“橘井泉香”也與道醫(yī)有關。這則典故說的是西漢時湖南一位叫蘇耽的道人，身懷絕技，對母親極為孝順，后得道成仙。在成仙之前，囑咐母親，明 年將有疾疫流行，到時可用井中的泉水泡橘葉來救治。第二年果然發(fā)生大規(guī)模疫情，他的母親便遵照囑咐，用井中泉水泡橘葉施救眾鄉(xiāng)鄰，活人無數(shù)，一時傳為佳話。這則“橘井泉香”典出《列仙傳》之《蘇耽傳》，清代閩人陳夢雷《古今圖書集成》將其收入《醫(yī)術名流列傳》之中，流傳甚廣。至今湖南郴州市東北郊蘇仙嶺上的蘇仙觀、飛升石、鹿洞，以及市內第一中學內的杼井，都是紀念蘇仙的遺跡。 “橘井泉香”一詞與“杏林春暖”、“懸壺濟世”一樣，在中醫(yī)學界膾炙人口。過去醫(yī)家常常以“橘井”一詞或橘、杏并用來為醫(yī)書取名，諸如“橘井元珠”、“橘杏春秋”等，寓意深刻。史料記載晉代葛洪《神仙傳》載： 董奉者，字君異，候官人也。吳先主時，有少年為奉本縣長，見奉年四十余，不知其道。罷官去，后五十余年，復為他職，得經候官，諸故吏人皆老，而奉顏貌一如往日。問言“君得道邪？吾昔見君如此，吾今已皓首，而君轉少，何也？”奉曰：“偶然耳?！庇侄袍茷榻恢荽淌?，得毒病死，死已三日，奉時在彼，乃往，與藥三丸，內在口中，以水灌之，使人捧舉其頭，搖而消之，須臾，手足似動，顏色漸還，半日乃能坐起，后四日乃能語。云：“死時奄忽如夢，見有十數(shù)烏衣人來，收燮上車去，入大赤門，徑以付獄中。獄各一戶，戶才容一人，以燮內一戶中，乃以土從外封塞之，不復見外光。忽聞戶外人言云：“太乙遣使來召杜燮’，又聞除其戶土，良久引出。見有車馬赤蓋，三人共坐車上，一個持節(jié)，呼燮上車。將還至門而覺，燮遂活?！币蚱鹬x曰：“甚蒙大恩，何以報效？”乃為奉起樓于庭中。奉不食他物，唯啖脯棗，飲少酒，燮一日三度設之。奉每來飲食，或如飛鳥，騰空來坐，食了飛去，人每不覺。如是一年余，辭燮去。燮涕泣留之不住，燮問欲何所之，莫要大船否。奉曰：“不用船，唯要一棺器耳?！臂萍礊榫咧?，至明日日中時，奉死，燮以其棺殯埋之。七日后，有人從容昌來，奉見囑云：“為謝燮，好自愛理?！臂坡勚藛洶l(fā)棺視之，唯存一帛。一面畫作人形，一面丹書作符。后還豫章廬山下居，有一人中有癘疾，垂死，載以詣奉，叩頭求哀之。奉使病人坐一房中，以五重布巾蓋之，使勿動。病者云：“初聞一物來舐身，痛不可忍，無處不匝。量此舌廣一尺許，氣息如牛，不知何物也。良久物去?！狈钅送刂校麾n本池中作除巾），以水浴之，遣去，告云：“不久當愈，勿當風。”十數(shù)日，病者身赤無皮，甚痛，得水浴，痛即止。二十日，皮生即愈，身如凝脂。后忽大旱，縣令丁士彥議曰：“聞董君有道，當能致雨?！蹦俗躁寰聘姺?，陳大旱之意。奉曰：“雨易得耳。”因視屋曰：“貧道屋皆見天，恐雨至何堪?！绷罱馄湟猓唬骸跋壬掠?，當為立架好屋?！泵魅?，士彥自將人吏百余輩，運竹木，起屋立成。方聚土作泥，擬數(shù)里取水。奉曰：“不須爾，暮當大雨。”乃止。至暮即大雨，高下皆平，方民大悅。奉居山不種田，日為人治病，亦不取錢。重病愈者，使栽杏五株，輕者一株。如此數(shù)年，計得十萬余株，郁然成林。乃使山中百禽群獸，游戲其下。卒不生草，常如蕓治也。后杏子大熟，于林中作一草倉，示時人曰：“欲買杏者，不須報奉，但將谷一器置倉中，即自往取一器杏去?！背Ｓ腥酥霉葋砩?，而取杏去多者，林中群虎出吼逐之，大怖，急挈杏走，路傍傾覆，至家量杏，一如谷多少。或有人偷杏者，虎逐之到家，齧至死。家人知其偷杏，乃送還奉，叩頭謝過，乃卻使活。奉每年貨杏得谷，旋以賑救貧乏，供給行旅不逮者，歲二萬余斛?？h令有女，為精邪所魅，醫(yī)療不效，乃投奉治之，若得女愈，當以侍巾櫛。奉然之，即召得一白鼉，長數(shù)丈，陸行詣病者門，奉使侍者斬之，女病即愈。奉遂納女為妻，久無兒息。奉每出行，妻不能獨住，乃乞一女養(yǎng)之。年十余歲，奉一日竦身入云中去。妻與女猶存其宅，賣杏取給，有欺之者，虎還逐之。奉在人間三百余年乃去，顏狀如三十時人也。文化之根“不識廬山真面目，只緣身在此山中”是北宋文豪蘇軾對廬山奇特瑰麗風光的絕妙寫照。數(shù)千年來，廬山不僅以其獨特的自然景觀吸引著人們的目光，而且以其厚重的人文歷史底蘊和眾多美麗的傳說讓人傾慕。其中，代表祖國傳統(tǒng)醫(yī)學的杏林文化便是從此山產生并傳頌至今…… 杏林文化的開山鼻祖董奉，與南陽的張仲景、譙郡的華佗齊名，并稱為東漢末年“建安三神醫(yī)”。董奉的事跡在民間被廣泛傳頌，董奉的杏林精神被業(yè)界奉為楷模，廬山杏林被世界視為一方圣地。那么，杏林文化的特征和內涵究竟是什么？作為客觀存在的文化現(xiàn)象，杏林之名為世代傳頌，究竟何故？帶著這些疑惑，我們去追尋中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的軌跡，撥開層層迷霧，將杏林文化的“真面目”呈現(xiàn)在人們眼前。

杏林始祖

董奉，字君異，東漢末年東吳侯官（今福建長樂）人。據(jù)史料考證，董奉出生于公元169年，公元204年離家出道行醫(yī)，經過幾年醫(yī)學實踐，名聲大振。 據(jù)《三國志》記載：“裴注——葛洪神仙傳曰：燮嘗病死，已三日，仙人董奉以一丸藥與服，以水含之，捧其頭搖（捎）之，食頃，即開目動手，顏色漸復，半日能起坐，四日復能語，遂復常?！蔽闹械摹佰啤睘槠呖た偠降慕椖现欣蓪?。按當時官吏設定制度，綏南中郎將應有醫(yī)官服侍。連專職醫(yī)官都無法治愈士燮的病，遂請董奉施治，可見董奉的醫(yī)術高超。他使燮起死回生被稱為“醫(yī)仙”。 東漢末年，朝廷腐敗，外戚專權，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)事不斷，加之水旱蝗災連連不絕、疫病流行，民不聊生，階級矛盾日趨激化。張角創(chuàng)立的太平道高舉“蒼天已死，黃天當立”的大旗，發(fā)動了震撼東漢王朝統(tǒng)治根基的著名的“黃巾起義”。作為太平道教徒的董奉，從黃巾起義軍的骨干到成為著名的“醫(yī)仙”，位列“建安三神醫(yī)”，說明他飽受起義失敗的悲愴之后，以施醫(yī)療疾作為他流亡安生立命之本。 他選擇交州一帶行醫(yī)安生，然而，好景不長，由于軍閥勢力重新瓜分交州，董奉恐遭不測，公元207年左右，被迫選擇廬山為隱居之地。在廬山，董奉施醫(yī)濟世，開創(chuàng)了人與自然生態(tài)和諧共榮以及藥食同源的杏林園。

杏林遺址

1991年，一支考察組在廬山山南考察，于一墓穴中發(fā)現(xiàn)明代和尚、歸宗寺主持果清禪師的《重興歸宗田地界址碑記》和有關圖刻。碑記和圖刻詳細記載了董奉杏林、杏壇庵和庵產的情況，指出杏壇庵在陶淵明醉石以東的般若峰下，庵產方圓百里。 又據(jù)《神仙傳·卷十》記載：“又君異居山間，為人治病，不取錢物。使重病愈者，使栽杏五株，輕者一株……君異每年貨杏得谷，旋以賑救貧乏，供給行旅不逮者，歲消二萬余斛，尚余甚多?！?受救治、接濟的純樸民眾把董奉尊崇為消災救命的“活神仙”。醫(yī)'學教育網(wǎng)收集整理他在廬山隱居數(shù)年，每年經其治愈的患者，以其施醫(yī)的居所為中心向周邊延展種植杏樹回報救治之恩，因此，廬山腳下皆是杏林范圍，大概面積在3000畝以上。。 董奉在廬山遺跡頗多，根據(jù)資料和史實可以確定：有他居住的杏林草堂，稱為董奉館，后在此處又曾建杏壇庵；有后人祭祀的太乙宮、真君廟、太乙觀、太乙祥符觀等；有伏虎庵，是董奉“虎口取骾”和“虎守杏林”遺址等。 他在廬山所進行的實踐和流傳的典故，正是人道、醫(yī)道和天道的結合與體現(xiàn)，“其言循虛，其藝控實”是董奉較為客觀的寫照，他的事跡感人肺腑，他的恩德澤被后人。

杏林文化

“杏林”已成為中華傳統(tǒng)醫(yī)學的代名詞，自古醫(yī)家以位列“杏林中人”為榮，醫(yī)著以“杏林醫(yī)案”為藏，醫(yī)技以“杏林圣手”為贊，醫(yī)德以“杏林春暖”為譽，醫(yī)道以“杏林養(yǎng)生”為崇。 代表著祖國傳統(tǒng)醫(yī)學的杏林文化，不能不說是中華民族傳統(tǒng)文化史上一個劃時代的文化現(xiàn)象。醫(yī)學教育.網(wǎng)收集整理杏林文化的傳承與發(fā)揚，不是來自官方導向、典籍傳世、系統(tǒng)教育或師徒相授，而是來自民眾，它的社會根源是歷史悠久的中華民族對真、善、美理想永不停止的追求。 董奉在廬山修道行醫(yī)、濟世救人，留下許多膾炙人口的典故，如“虎口取骾”、“杏林春暖”、“草堂求雨”、“虎溪三嘯”、“潯東斬蛟”等，代代相傳。在老百姓口口相授的故事里，在醫(yī)界代代相承的效仿中，形成了廣泛的價值認同而轉換成一種文化現(xiàn)象。這種文化現(xiàn)象體現(xiàn)的就是根植大眾心中的寄托與追求，是醫(yī)德、醫(yī)技的表達，是強勁的民族文化體現(xiàn)。 歷代文學名家在廬山留下了許多贊譽董奉行醫(yī)濟世、獨創(chuàng)杏林的歷史名篇。 唐代李白的“禹穴藏書地，匡山種杏田”，王維的“董奉杏成林，陶潛菊盈把。彭蠡常好之，廬山我心也”，杜甫的“香爐峰色隱晴湖，種杏仙家近白榆”； 明代唐寅的“人來種杏不虛尋，仿佛廬山小徑深”，李時勉《杏林》詩云：“山邊種樹繞林垌，幾處曾看此獨名。花近藥欄春雨霽，陰浮苔徑午風清。巖前虎臥云長滿，樹底人來鳥不驚。遺跡尚存仙路杏，只應懷古獨含情?！?清代征士放《杏林詩》云：“吾亦知醫(yī)術，平生慕董君，藥非同市價，杏以代耕耘。山下虎收谷，溪邊龍出云。芳林伐已久，到此仰余芬。” 他們描繪了杏林仙境的獨特風光和超然感受，再現(xiàn)了杏林中人與自然和諧相處，人與人之間信任互動的美好情景，也表達了對董奉的崇敬之情。

杏林精神

董奉的杏林園創(chuàng)立于1800多年前的東漢末年，經久不衰的杏林文化從它的內涵層面上來說，董奉充分汲取了老子的“中和”思想和太平道追求的“均和”思想，使得所構筑的杏林文化內涵深深地打上了“道與德”的文化烙印。 董奉在廬山幾十年，追求的是“奉天地順五行”，在現(xiàn)實中構建“和諧杏林園”，從而達到其修道從醫(yī)的最高境界——無為而為。“寧靜以致遠，淡泊以明志”，體現(xiàn)了一種超然境界。 “敷浴治癘”、“斬鼉除魅”、“杏茶治癔”等故事無不體現(xiàn)董奉對平民百姓的寬厚善良，以及自然療法、環(huán)境調適與心理調適的妙用。從“百禽群獸，游戲其下。卒不生草，常如蕓治也”，山里山外民眾往來杏林的恬淡愜意的畫卷，使人們看到杏林文化的內涵是人與人、人與自然的和諧之美。 這種“和諧”是通過“懲惡揚善”、“伐其不足、損其有余”來實現(xiàn)的，同時達到“至親”、“至善”、“至誠”、“至信”、“至中”、“至和”。 “杏林”體現(xiàn)的是一種價值標準，包含著“親、善、誠、信、中、和”豐富的內涵，其靈魂是“道”與“德”。凡習醫(yī)藥者必推崇“杏林精神”，欲成為“杏林中人”。這正是杏林文化延續(xù)至今的生命力所在，同時也是傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化精神的開宗。杏林位置

杏壇

傳說中孔子聚徒講學的地方。

集美杏林街道

杏林，位于美麗的海上花園廈門，華僑陳嘉庚的故鄉(xiāng)集美。是一個美麗的小鎮(zhèn)。杏林漁村是中外游客來往廈門的必經地。面積24.7平方千米，戶籍人口4萬人、流動人口1.8萬人。轄3個社區(qū)：紡織、曾營、寧寶；4個村委會：西亭、杏林、內林、高浦。杏林比鄰漳州市，并建有杏林大橋與廈門島相連 杏林已拿地200米以上大樓有杏林灣商務營運中心12號樓 56層 261.9米（建筑高度249.95米，樁基施工底板澆筑） 　此外，臺塑集團將在廈門建大陸最高樓的訊息再次傳出－－－ 要在杏林中亞城建高123層的高樓。杏林會是未來廈門摩天大樓最集中的地方之一。高樓在島外大批涌現(xiàn)，是廈門從海島型城市向海灣型城市轉變的趨勢。

進出島設施

1.杏林大橋：廈門最長的跨海橋梁。全長8.53千米，主橋長7.48千米，跨海橋長5.034千米。2008年9月1日，大橋建成通車。橋寬32米，雙向六車道。

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