海派中醫(yī)帶來(lái)的借鑒與思考

海派中醫(yī)帶來(lái)的借鑒與思考

張仁　上海市中醫(yī)藥科技服務(wù)中心

近年來(lái)，從提升城市精神出發(fā),有關(guān)海派文化的研究不斷升溫，但有關(guān)海派中醫(yī)的研究文章鮮見(jiàn)。

海派中醫(yī)特征鮮明

對(duì)于海派的定義有二種說(shuō)法，一種認(rèn)為是植根于中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，融匯吳越文化等中國(guó)其他地域文化的精華，吸納消化一些外國(guó)的主要是西方的文化因素，創(chuàng)立了新的富有自己獨(dú)特個(gè)性的地域文化，而這個(gè)地域指的是開(kāi)放較早而受西方文化影響最大的上海，上海有個(gè)“?！弊帧?/p>

另一種則認(rèn)為這個(gè)“?！敝复蠛?，所以又稱(chēng)“海文化”或“大海文化”，不單指上海。如秦皇島，也提出“百余年來(lái)的秦皇島城市文化呈現(xiàn)出豐富性、開(kāi)放性和包容性的文化特征，具有了海派文化的雛形”。

學(xué)術(shù)界傾向于前一種說(shuō)法。但二者對(duì)海派文化的主要概念，如中華文化為主體吸納西方文化，是一種城市精神，屬于地域文化等，在認(rèn)識(shí)上還是比較一致的。

在迄今發(fā)表的大量有關(guān)海派文化的文章中，提到屬于該范疇的有：海派文藝、海派建筑、海派飲食、海派服飾、海派習(xí)俗、海派技藝等。獨(dú)未見(jiàn)海派中醫(yī)。其實(shí)，海派中醫(yī)不僅僅是海派文化的精粹之一，還是其標(biāo)志性的組成部分。

其主要的依據(jù)在于其成長(zhǎng)時(shí)間同步，一般認(rèn)為，海派文化的主要成長(zhǎng)時(shí)期在1843～1949年間，特別是20世紀(jì)三四十年代。海派中醫(yī)也沿襲同一歷史軌跡。它最主要的發(fā)展時(shí)期恰好也在上世紀(jì)20～40年代。尤值一提的是在1949年之后，海派文化處于轉(zhuǎn)折期，由于中西醫(yī)結(jié)合政策的出臺(tái)，海派中醫(yī)也顯現(xiàn)一枝獨(dú)秀的局面。

海派中醫(yī)具有海派文化的基本特征：開(kāi)放性（向全國(guó)開(kāi)放、向全球開(kāi)放）、兼容性（大量吸收近現(xiàn)代東西方的優(yōu)秀文化）、多元性（近代上海各家中醫(yī)流派紛呈）、創(chuàng)造性（針刺麻醉、舌象儀、脈象儀）、主體性（以傳統(tǒng)文化為主體，應(yīng)用嫁接、移植、揚(yáng)棄等法，萬(wàn)變不離其宗）。

海派中醫(yī)特征鮮明，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、與人類(lèi)健康關(guān)系密切、影響力大。作為海派文化中非物質(zhì)文化的具有標(biāo)志性的代表當(dāng)之無(wú)愧。海派中醫(yī)應(yīng)以史為鑒，繼承創(chuàng)新，促進(jìn)中醫(yī)現(xiàn)代化。

繼承創(chuàng)新發(fā)展模式

海派中醫(yī)處在不斷發(fā)展之中，研究海派中醫(yī)的歷史發(fā)展過(guò)程，了解其演變規(guī)律，可以使之與時(shí)俱進(jìn)，持續(xù)發(fā)展。如近年來(lái)，在研究其人才培養(yǎng)模式的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)學(xué)校教學(xué)和師承教育結(jié)合是一種較好的模式，上海探索了多種形式與途徑，取得良好的效果。

根基是傳統(tǒng)文化

海派文化的最根本的特征主體化，萬(wàn)變不離其宗，傳統(tǒng)文化始終是其根基，海派中醫(yī)同樣如此。近年來(lái)，中醫(yī)界無(wú)論在臨床、教學(xué)、科研上都出現(xiàn)了明顯的西化傾向。研究海派中醫(yī)就是為了嚴(yán)格區(qū)分二者之間的不同。

促進(jìn)中醫(yī)現(xiàn)代化

最近，世界衛(wèi)生組織通過(guò)的“北京宣言”對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的定義：是在維護(hù)健康以及預(yù)防、診斷、改善或治療身心疾病方面使用的以不同文化固有的可解釋或不可解釋的理論、信仰和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的知識(shí)、技能和實(shí)踐總和。

實(shí)現(xiàn)東西方二種對(duì)保護(hù)人類(lèi)健康的認(rèn)知力量的匯聚，已成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)向更高境界提升的必然趨勢(shì)。也就是說(shuō)，中西醫(yī)都存在著現(xiàn)代化的問(wèn)題。中西醫(yī)學(xué)，在優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相互促進(jìn)上，海派中醫(yī)所積累的大量寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，具有重要的啟示作用。

促進(jìn)中醫(yī)國(guó)際化

海派文化產(chǎn)生于我國(guó)被動(dòng)開(kāi)放的19世紀(jì)中葉，是東西方文化激烈沖撞所產(chǎn)生的一種能為東、西方二種不同文化背景者所接受的特殊文化產(chǎn)物。處于主動(dòng)開(kāi)放的今天，中醫(yī)也正在從當(dāng)年被動(dòng)應(yīng)對(duì)進(jìn)入主動(dòng)出擊的新階段，中醫(yī)正在走向世界，有146個(gè)國(guó)家在應(yīng)用針灸。海派中醫(yī)當(dāng)年能在五洋雜處的十里洋場(chǎng)大展身手，其中的奧秘，將對(duì)中醫(yī)走向國(guó)際化提供很好的借鑒。

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密碼：cyl6書(shū)名：思考中醫(yī)

作者：劉力紅

豆瓣評(píng)分：8.6

出版社：廣西師范大學(xué)出版社

出版年份：2003-06

頁(yè)數(shù)：484

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

傷寒，是我們討論的這部書(shū)的核心，有關(guān)它的涵義我們應(yīng)該很清楚。傷寒這個(gè)概念，在《素問(wèn)・熱論》里有很明確的定義：“今夫熱病者，皆傷寒之類(lèi)也?！边@個(gè)定義說(shuō)明了傷寒的一個(gè)非常顯著的特征，那就是發(fā)熱的特征。凡是屬于發(fā)熱性的疾病，或者說(shuō)凡是具有發(fā)熱特征的疾病都屬于傷寒的范疇.《內(nèi)經(jīng)》對(duì)傷寒的這個(gè)定義，是從最基本的點(diǎn)上去定義的，但是，擴(kuò)展開(kāi)來(lái)卻顯得很泛化，不容易把握。為此，到了《難經(jīng)》的時(shí)候，又給它作了一個(gè)更具體的定義?！峨y經(jīng)・五十八難》云：“傷寒有五，有中風(fēng)、有傷寒、有濕溫、有熱病、有溫病?！薄峨y經(jīng)...

作者簡(jiǎn)介：

劉力紅：

男，1958年生。醫(yī)學(xué)博士，教授。就讀于廣西中醫(yī)學(xué)院、成都中醫(yī)學(xué)院、南京中醫(yī)學(xué)院。于院內(nèi)師從陳亦人、陳治恒教授修習(xí)傷寒之學(xué)；于院外隨李陽(yáng)波、王慶余、曾邕生等師修習(xí)易、道、醫(yī)學(xué)?，F(xiàn)供職于廣西中醫(yī)學(xué)院基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院。

我近期發(fā)現(xiàn)自己腋下有淡淡的臭味，我自己可以聞到，我覺(jué)得有加重的趨

現(xiàn)代人的飲食，攝取加工制品太多，因此更應(yīng)該多吃蔬菜，除了可延緩食物消化吸收的速率，更能健胃整腸，調(diào)整血液品質(zhì)及身體體質(zhì)。

好發(fā)于夏季，腋下多汗，有輕微狐臭氣，經(jīng)洗浴后，外傭百弧消，可減輕或消除。

腋下出汗——汗腺過(guò)大或飲食過(guò)重

因?yàn)橐赶路植即罅亢瓜伲暂^易出汗。若汗液分泌過(guò)分旺盛，且氣味很大，就可能說(shuō)明日常飲食的味道過(guò)重，吃了太多蔥、蒜、洋蔥等食品。

?蔬菜含有豐富的維生素，其中以維生素C和維生素A最為重要，不過(guò)維生素C在烹煮時(shí)會(huì)大量流失，蔬菜顏色越深綠或深黃，含有的維生素A和維生素C就越多。

中醫(yī)貫穿歷史幾千年，直接服務(wù)于人民生活，也和傳說(shuō)時(shí)代的英雄人物女?huà)z、伏羲、神農(nóng)、黃帝有著說(shuō)不盡的聯(lián)系。然而，時(shí)代走到清朝末年，西方醫(yī)學(xué)、西方文化來(lái)到了華夏大地，伴隨著列強(qiáng)侵入，中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)幾乎潰不成軍。

中醫(yī)伴隨封建社會(huì)消失而衰落

辛亥革命成功之后，中醫(yī)藥的衰落凸顯出來(lái)。這些衰落，從形式上看，首先是從中醫(yī)教育的失落開(kāi)始；而從思想根源上說(shuō)，則是從學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的異化開(kāi)始。

兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，傳統(tǒng)教育的弱點(diǎn)充分暴露，朝廷內(nèi)有識(shí)之士“已微窺舊學(xué)之不足獨(dú)恃”，儒學(xué)在新學(xué)堂里沒(méi)有了地位。

選派幼童留學(xué)美國(guó)，希望 “師夷長(zhǎng)技以制夷”，以圖彌補(bǔ)“舊學(xué)”之不足，但是，學(xué)子們?cè)诤Ｍ馊琊囁瓶实貙W(xué)習(xí)的是西方的技術(shù)與文化，四書(shū)五經(jīng)便不放在眼里。至甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，北洋水師慘敗于日本，康有為等把板子打在“八股”的屁股上，建議“特發(fā)明詔，立廢八股”，改試策論。1898年百日維新之后，袁世凱、張之洞提出了“廢科舉”的建議，因此在光緒三十一（1905）年清政府?dāng)嗳弧傲⑼？婆e”。?？婆e興新學(xué)，實(shí)際上是“用科學(xué)代替科舉，用實(shí)用技術(shù)取代儒學(xué)”，孔家店被冷落到一邊，其歷史地位也就被邊緣化了。

當(dāng)時(shí)，矯枉過(guò)正的人們，把中國(guó)落后的原因怪罪到漢字與中醫(yī)的頭上，因此，在廢科舉的同時(shí)，1908年旅歐留法的“新世紀(jì)派”留學(xué)生首先提出來(lái)要消滅漢字，還有某些留日的學(xué)生主張要效法日本明治維新的政治措施，取消中醫(yī)，大力引進(jìn)和推廣西醫(yī)。

北洋政府于1912年開(kāi)始建立現(xiàn)代教育系列，把高等教育分為文科、理科、法科、商科、工科、農(nóng)科、醫(yī)科七門(mén)，建立了現(xiàn)代教育的學(xué)術(shù)體系，卻拒絕開(kāi)設(shè)中醫(yī)的學(xué)歷教育，把中醫(yī)學(xué)術(shù)傳承置于教育法令之外，迫使中醫(yī)處于自生自滅的境地。

“漏列中醫(yī)教育案”驚醒了中醫(yī)界，上海神州醫(yī)藥總會(huì)會(huì)長(zhǎng)余伯陶等人帶頭提出抗議，還聯(lián)合了其它省市的中醫(yī)藥同業(yè)組織“醫(yī)藥救亡請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)”。至1913年10月已有19個(gè)省市的醫(yī)學(xué)團(tuán)體響應(yīng)此舉，他們推舉的代表晉京請(qǐng)?jiān)?，?zhēng)取辦學(xué)立案，將中醫(yī)教育列入學(xué)制系統(tǒng)之內(nèi)，但是遭到教育總長(zhǎng)汪大燮的拒絕。但是，中醫(yī)界的努力并沒(méi)有因?yàn)槭《艞?。時(shí)隔不久，在丁甘仁等中醫(yī)學(xué)者的努力下，辦起了私立的中醫(yī)學(xué)歷教育。

誰(shuí)能具體談?wù)?海派文人的人品問(wèn)題（上世紀(jì)初期的海派）

　　近年以來(lái)，海派文學(xué)和通俗文學(xué)的深入研究造成了我們對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的新的認(rèn)識(shí) 。這兩種文學(xué)形態(tài)正好都是長(zhǎng)期被有意無(wú)意地排斥、遮蔽，不見(jiàn)于文學(xué)史家的筆端的。 現(xiàn)在我們知道，非主流的文學(xué)并非沒(méi)有生命力。經(jīng)過(guò)“五四”新文學(xué)家們嚴(yán)正口誅筆伐 的鴛鴦蝴蝶派，到了20年代并未銷(xiāo)聲匿跡，反而增長(zhǎng)，這有資料為憑。(注：據(jù)范伯群 主編的《中國(guó)近現(xiàn)代通俗文學(xué)史》第七編“通俗期刊編”(湯哲聲執(zhí)筆)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，僅19 21年至1929年創(chuàng)刊的鴛鴦蝴蝶派刊物就有51種之多。其中有名的，如《半月》、《禮拜 六》(再?gòu)?fù)刊)、《紅雜志》、《紅玫瑰》、《小說(shuō)世界》、《偵探世界》等。)海派到 了40年代上海的孤島和淪陷環(huán)境，在左翼作家和他們的讀者紛紛轉(zhuǎn)入大后方的時(shí)候，反 而出現(xiàn)了鼎盛狀態(tài)，并與現(xiàn)代性顯著增強(qiáng)的鴛鴦蝴蝶派有了漸趨合攏之勢(shì)。張愛(ài)玲就是 一個(gè)真真確確的代表。至于在今日中國(guó)文壇上，海派和通俗文學(xué)的“復(fù)活”是無(wú)疑的， 有目共睹的。
　　于是，學(xué)術(shù)界有人提出寫(xiě)純文學(xué)和通俗文學(xué)雙翼齊飛的“大文學(xué)史”的目標(biāo)。這當(dāng)然 是針對(duì)以往文學(xué)史嚴(yán)拒通俗作家，至多不過(guò)把歷史梳理成通俗文學(xué)如何向純文學(xué)、雅文 學(xué)“投降”這樣一種狀況而言的。(注：一般將張恨水這個(gè)通俗文學(xué)大家就作逐漸向新 文學(xué)“投降”來(lái)詮釋。)“大文學(xué)史”的提法如在今后展開(kāi)討論，估計(jì)會(huì)引起有益的爭(zhēng) 議。比如我本人認(rèn)為在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生的歷史上，文學(xué)觀念的一次次更新，實(shí)驗(yàn)性、先鋒 性創(chuàng)作的此起彼伏，形式的不斷探索，總歸是純文學(xué)的事情。這不能不決定著文學(xué)史的 流向。而通俗文學(xué)并非就是鴛鴦蝴蝶派，它還應(yīng)包括海派的一部分，解放區(qū)文學(xué)的一部 分，加上形形色色的大眾文學(xué)。即便以鴛鴦蝴蝶派論，其主要功能和貢獻(xiàn)，是將文學(xué)推 向市場(chǎng)，推向市民，積累了一些將傳統(tǒng)文學(xué)逐步調(diào)整為(改良為)現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。但畢 竟在文學(xué)發(fā)展的作用上，不能說(shuō)是可以完全等量齊觀的。
　　兩種文學(xué)并置的文學(xué)史設(shè)想，雖然可以質(zhì)疑，卻能激發(fā)想象和思考。純文學(xué)中的海派 由于從產(chǎn)生那一天起，便與所處的都市文化環(huán)境密切相關(guān)，又同通俗文學(xué)靠得最近(按 照魯迅、沈從文的提法，鴛鴦蝴蝶派就是海派，或海派的張資平簡(jiǎn)直就是鴛鴦蝴蝶派的 余孽等(注：魯迅論及海派和張資平的文字可見(jiàn)《上海文藝之一瞥》、《張資平氏的“ 小說(shuō)學(xué)”》等，收入《二心集》。沈從文談及海派和張資平的文章《論中國(guó)創(chuàng)作小說(shuō)》 、《論“海派”》、《關(guān)于海派》等，分別收入《沈從文文集》第11卷、第12卷，花城 出版社，1984年7月版。))，那么，如果要寫(xiě)一本純文學(xué)和通俗文學(xué)長(zhǎng)期并存、互相滲 透的文學(xué)史的話，將現(xiàn)代通俗文學(xué)中的鴛鴦蝴蝶派和主要性質(zhì)是純文學(xué)的海派區(qū)別開(kāi)來(lái) 是必要的，說(shuō)清楚兩者的關(guān)系也應(yīng)是一個(gè)前沿的、不容忽視的題目。
　　一
　　鴛鴦蝴蝶派文學(xué)同海派文學(xué)，不是源與流的關(guān)系。就像民國(guó)舊文學(xué)不能自然過(guò)渡為新 文學(xué)，鴛鴦蝴蝶派也不能自然延伸出海派來(lái)。
　　這可以用小說(shuō)為例。在民國(guó)舊派小說(shuō)中，鴛鴦蝴蝶小說(shuō)是最占據(jù)勢(shì)力的。這派小說(shuō)經(jīng) 過(guò)近年來(lái)對(duì)其現(xiàn)代性萌芽的仔細(xì)尋覓，大致指認(rèn)了以下幾個(gè)方面：第一，已經(jīng)具有一定 的揭發(fā)封建禮教罪惡的進(jìn)步意識(shí)；第二，學(xué)到一些外國(guó)文學(xué)的技法，不是完全封閉；第 三，對(duì)文學(xué)語(yǔ)言有相當(dāng)?shù)母倪M(jìn)，所使用的是業(yè)已松動(dòng)的、能向白話過(guò)渡的近代文言。有 了這帶現(xiàn)代因素的三項(xiàng)條件，鴛鴦蝴蝶派的小說(shuō)卻沒(méi)有能夠經(jīng)過(guò)積累、自我調(diào)整為新文 學(xué)，很重要的一個(gè)原因是它的文化態(tài)度的保守性。鴛鴦蝴蝶派的小說(shuō)不肯與明清小說(shuō)作 徹底的決裂，它的觀念如此，做了點(diǎn)改動(dòng)后還是順著舊軌道滑行。被稱(chēng)作鴛鴦蝴蝶派小 說(shuō)“祖師”的駢體小說(shuō)《玉梨魂》現(xiàn)在看來(lái)一點(diǎn)都不通俗，搭了古典詩(shī)文傳統(tǒng)和林(紓) 譯小說(shuō)的兩頭，得到有舊記憶的文人讀者的“最后”一次歡迎，然后就一直向保守市民 的通俗閱讀傾向流去。而“五四”小說(shuō)是徹底移植西洋小說(shuō)的結(jié)果。雖然它一旦樹(shù)立起 來(lái)之后，“傳統(tǒng)”的內(nèi)在機(jī)制就隱隱地顯露，但它絕不向“后”看，徑直培養(yǎng)自己的新 型讀者和新興市場(chǎng)，走入了現(xiàn)代小說(shuō)的行列。有人在比較“民國(guó)通俗小說(shuō)”和“新文藝 小說(shuō)”時(shí)，就曾說(shuō)過(guò)：“民國(guó)通俗小說(shuō)的變化與西方小說(shuō)沒(méi)有必然的直接關(guān)系，它與西 方文化的關(guān)系是通過(guò)了一個(gè)中間環(huán)節(jié)的間接關(guān)系，這個(gè)中間環(huán)節(jié)即中國(guó)的社會(huì)風(fēng)俗，西 方文化影響了民國(guó)社會(huì)風(fēng)俗，民國(guó)通俗小說(shuō)又隨社會(huì)風(fēng)俗之變而變?！薄爱?dāng)然，這并不 排除某些民國(guó)作家的某些具體作品直接搬用了某些西方小說(shuō)的做法，但從總體上說(shuō)，是 間接接受影響還是直接搬用、模仿，正是民國(guó)通俗小說(shuō)與新文藝小說(shuō)的根本區(qū)別。”[1 ](P25)我們撇開(kāi)這位作者明顯抬高“傳統(tǒng)”價(jià)值的傾向，也可證明不與西方小說(shuō)“對(duì)接 ”是鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)和純文學(xué)小說(shuō)的一個(gè)嚴(yán)重分野。
　　正像商務(wù)印書(shū)館1910年創(chuàng)辦的鴛鴦蝴蝶派刊物《小說(shuō)月報(bào)》的命運(yùn)，到了1921年從12 卷1號(hào)起由茅盾接編，改弦易轍，成了當(dāng)時(shí)創(chuàng)作現(xiàn)代小說(shuō)的大本營(yíng)。《小說(shuō)月報(bào)》的鴛 鴦蝴蝶派舊人說(shuō)服商務(wù)印書(shū)館的老板另辟《小說(shuō)世界》，于是各走各的道路。張資平原 為“創(chuàng)造社”四元老之一，是純文學(xué)內(nèi)部才會(huì)孕育出海派張資平的。張資平寫(xiě)的是茅盾 執(zhí)編《小說(shuō)月報(bào)》時(shí)期的小說(shuō)，帶頭“下?！焙髮?xiě)的是三角多角的西洋戀愛(ài)小說(shuō)，從來(lái) 沒(méi)有寫(xiě)過(guò)鴛鴦蝴蝶派控制《小說(shuō)月報(bào)》時(shí)代的那種言情小說(shuō)，是再明顯不過(guò)的事。
　　實(shí)際上，鴛鴦蝴蝶派和海派雖都處身于商業(yè)文化的環(huán)境里，都是帶有商業(yè)氣息的文學(xué) ，但它們是在現(xiàn)代都市轉(zhuǎn)型的不同時(shí)期先后出現(xiàn)的，是在上海文化的多重錯(cuò)位中形成并 生存的。從晚清、民國(guó)到20世紀(jì)的20、30年代，上海形成的初步現(xiàn)代物質(zhì)文明，落在了 中國(guó)大陸廣袤的“農(nóng)業(yè)文明”包圍之中，這是一重的文化錯(cuò)位。此種錯(cuò)位也決定了第二 重錯(cuò)位，即上海新興文化內(nèi)部的不平衡性。就是，上海既有古老的華界，又有新起的租 界；在租界形成的歷史過(guò)程中，既有貼近華界的華洋過(guò)渡型的文化社區(qū)，也有在租界“ 腹心地帶”形成的全新的由國(guó)外引進(jìn)的現(xiàn)代型文化社區(qū)。華界和華洋過(guò)渡地區(qū)，即清末 的上海縣城(今南市區(qū))和五馬路、四馬路地區(qū)，就是鴛鴦蝴蝶派文學(xué)賴(lài)以生存之地；租 界中心區(qū)以20、30年代的南京路(大馬路)、霞飛路為代表的，即是海派的誕生地。重要 的是后者并不能完全取代前者，因?yàn)橛械谝恢氐拇笪幕e(cuò)位圈存在。這情景到了30年代 的中期，隨著上海現(xiàn)代文化環(huán)境的移植成功，就顯得格外顯眼。有“移植性”，就有“ 本土性”，兩者糾纏如怨鬼是以后的事情，在當(dāng)初，鴛鴦蝴蝶派和海派在上海各自依托 的卻是兩種消費(fèi)文化環(huán)境。此即鴛鴦蝴蝶派和海派來(lái)路不同的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。
　　如果考察鴛鴦蝴蝶派所寫(xiě)的妓院戲樓，及男女間的歡愛(ài)、戲弄、殘害的故事，再看后 來(lái)的海派所表現(xiàn)的出入影院舞廳回力球場(chǎng)的摩登男女的現(xiàn)代生活姿態(tài)，把兩者區(qū)分是很 容易的。在30年代中期，鴛鴦蝴蝶派的作品也會(huì)寫(xiě)到南京路的現(xiàn)代生活場(chǎng)景，這時(shí)你要 注意它們各自不同的文化眼光，其中的差異仍然不小。海派在功能上，會(huì)去分鴛鴦蝴蝶 派的文學(xué)市場(chǎng)份額，會(huì)去學(xué)鴛鴦蝴蝶派文學(xué)獲取“大眾”的手法，但在文學(xué)價(jià)值上，它 一心追求的是如何體認(rèn)現(xiàn)代人的現(xiàn)代品格：注重和張揚(yáng)個(gè)性，領(lǐng)會(huì)都市的聲光影色，感 受物質(zhì)進(jìn)化帶來(lái)的精神困惑與重壓，進(jìn)而提出人對(duì)自我的質(zhì)疑等等。鴛鴦蝴蝶派的現(xiàn)代 感覺(jué)大大落伍，慢了不是一個(gè)兩個(gè)節(jié)拍，它們是不能混同的。
　　海派一開(kāi)始就認(rèn)識(shí)到在上海的文化錯(cuò)位中自己占了有利的位置。它發(fā)生的時(shí)候所具有 的眼光是“白領(lǐng)”的眼光(對(duì)普通下層市民只抱同情)。它所認(rèn)同的洋場(chǎng)社會(huì)生活方式， 滬西高級(jí)生活區(qū)的情調(diào)、專(zhuān)演派拉蒙和米高梅片的電影院、跑馬廳、跑狗場(chǎng)、博覽會(huì)的 氣氛，開(kāi)放的社交、娛樂(lè)、商業(yè)、教育活動(dòng)，人和人在金錢(qián)關(guān)系中尋求新的調(diào)整方式， 逐漸成了“上?！钡臉?biāo)志。就像過(guò)去的上海典型標(biāo)志物是“城隍廟”，如今成了“先施 公司”的尖頂。上海成了“移植文化”為主導(dǎo)、而中國(guó)固有文化要在融入“移植文化” 之后才能立定腳跟的一個(gè)都市。有一件事可以證明在上海的發(fā)展史中，中國(guó)人的民族主 義情緒曾要改變這種現(xiàn)實(shí)。國(guó)民黨上海市政府1929年曾有過(guò)一個(gè)在江灣一帶建設(shè)“上海 市市中心區(qū)域”的計(jì)劃，目的就是想把“外灘”的上海、租界的上海，改成以華界為中 心的上海。而且進(jìn)行了一部分，蓋了政府辦公樓和體育場(chǎng)。中日淞滬戰(zhàn)爭(zhēng)可能是導(dǎo)致此 “愛(ài)國(guó)”計(jì)劃流產(chǎn)的原因之一，而我認(rèn)為根本的原因是這一行政命令違背了上海之所以 成為上海的城市特性。近代以來(lái)的上海如果離開(kāi)了世界性的金融、貿(mào)易體系，是構(gòu)不成 真正意義的現(xiàn)代都市的。而上海的金融貿(mào)易把握在殖民者手中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)生在租界的 大樓里。海派文學(xué)反映的正是以租界為主位、華界為邊緣的這個(gè)城市的面貌。而鴛鴦蝴 蝶派長(zhǎng)久地在“邊緣地帶”徘徊，一直到40年代的上海出現(xiàn)了一個(gè)歷史機(jī)會(huì)，左翼轉(zhuǎn)向 了后方，通俗文學(xué)得勢(shì)，鴛鴦蝴蝶派對(duì)上海的文化環(huán)境有了認(rèn)識(shí)，它找到了融入“移植 文化”的切入點(diǎn)，尋找與海派接近的可能性。我們只要仔細(xì)研究《萬(wàn)象》雜志的生長(zhǎng)過(guò) 程，就能體會(huì)到這一點(diǎn)?！度f(wàn)象》自1941年創(chuàng)刊，本來(lái)由陳蝶衣主編，作者幾乎都是鴛 鴦蝴蝶派的人，傾向已經(jīng)趨“新”，但無(wú)奈作者群舊派勢(shì)力過(guò)強(qiáng)，老市民的趣味脫不掉 ，影響了銷(xiāo)售市場(chǎng)。兩年后的1943年改由柯靈主編，走的是大眾文化的路子，新文藝作 家成為作者隊(duì)伍的主體，將鴛鴦蝴蝶派的作品也納入“新市民”的軌道，特別提攜新興 的海派作家，張愛(ài)玲的名字就在《萬(wàn)象》出現(xiàn)了?，F(xiàn)在，我的博士生(李楠)在研究上海 小報(bào)時(shí)發(fā)現(xiàn)，從上個(gè)世紀(jì)初到30年代的小報(bào)主要是控制在鴛鴦蝴蝶派的手中，那里的“ 社會(huì)新聞”將諷刺的矛頭指向初起的海派作家，一點(diǎn)不比挖苦左翼作家差。一直要到40 年代才逐漸緩和下來(lái)。這也是一個(gè)明證。
　　可見(jiàn)，鴛鴦蝴蝶派和海派在很長(zhǎng)時(shí)間里是兩股文學(xué)流。海派自產(chǎn)生之日起，便是“現(xiàn) 代性”文學(xué)的一部分。鴛鴦蝴蝶派有一個(gè)較長(zhǎng)的獲得“現(xiàn)代性”的演變過(guò)程。而且只要 上海一地的新舊消費(fèi)文化交疊錯(cuò)位，兩派就都有存活的依據(jù)。
　　二
　　我們從海派和鴛鴦蝴蝶派相似的文學(xué)主題上，再來(lái)作些分辨。
　　先看都市物質(zhì)主題。海派以展露現(xiàn)代文明條件下人的生存與物質(zhì)關(guān)系為基本母題，那 么，取其兩端，則屈服于物質(zhì)的壓力迷醉而不能自拔者有之，對(duì)機(jī)械文明造成的人的困 頓提出疑義者也有之。像劉吶鷗、穆時(shí)英這樣的“都市之子”，從《都市風(fēng)景線》、《 公墓》等集子里所傳訴出來(lái)的城市生命感覺(jué)，對(duì)物質(zhì)的揭露，是與對(duì)物質(zhì)的企慕、沉溺 ，緊緊糾葛在一起，享用生活和厭倦生活是同時(shí)產(chǎn)生的。這是海派的生命體驗(yàn)，來(lái)自現(xiàn) 代都市不可克服的矛盾性。也是現(xiàn)代人從鄉(xiāng)村蟬蛻出來(lái)之后面臨的處境。海派是都市中 敏感的一群，他們對(duì)現(xiàn)代生存壓力的反彈，鍛煉成海派兩個(gè)方面的感情形式：如果能保 持理想，較為理性地反詰社會(huì)、反詰自身，就具有一定的批判力，文學(xué)中也會(huì)包藏憂郁 ；否則，痛快地宣泄，放浪形骸，狂暴的、怪誕的、無(wú)顧忌的表現(xiàn)，就會(huì)走向“邪僻” 。但無(wú)論哪一類(lèi)，他們對(duì)現(xiàn)代都市的發(fā)現(xiàn)都是雙重的，于罪惡中發(fā)現(xiàn)美。劉吶鷗不斷地 說(shuō)，城市不是沒(méi)有“詩(shī)意”，只是“詩(shī)的內(nèi)容已經(jīng)變換了”[2]?！半娷?chē)太噪鬧了，本 來(lái)是蒼青色的天空，被工廠的炭煙布得黑蒙蒙了，云雀的聲音也聽(tīng)不見(jiàn)了?？娰悅?，拿 著斷弦的琴，不知道飛到哪兒去了。那么現(xiàn)代的生活里沒(méi)有美的嗎?哪里，有的，不過(guò) 形式換了罷”。劉吶鷗在下文提出，那個(gè)美的內(nèi)容和形式，即叫“thrill,carnalintoxication”(劉將此句譯為“戰(zhàn)栗和肉的沉醉”)[3]這真是海派的文學(xué)宣言!這里引 進(jìn)的新的價(jià)值觀念，對(duì)于現(xiàn)代上海不是簡(jiǎn)單的詛咒和反叛，而是加進(jìn)了遠(yuǎn)為復(fù)雜的音調(diào) ，在現(xiàn)代消費(fèi)文化的籠罩下，充滿(mǎn)了人對(duì)物質(zhì)的驚喜和恐懼。對(duì)于海派，都市已無(wú)所謂 天堂和地獄的明顯界限，同時(shí)，又存在著把都市描畫(huà)成天堂或地獄的全部可能性。
　　這樣的物質(zhì)化都市的觀念，海派怎能存希望從鴛鴦蝴蝶派那里繼承呢?綜觀最優(yōu)秀的鴛 蝴通俗社會(huì)小說(shuō)，特別是專(zhuān)寫(xiě)上海的，如包天笑的《上海春秋》、朱瘦菊的《歇浦潮》 、平襟亞的《人海潮》、畢倚虹的《人間地獄》，它們對(duì)現(xiàn)代都市的態(tài)度只是揭發(fā)罪惡 和弊端，從農(nóng)業(yè)中國(guó)的立場(chǎng)出發(fā)。這批小說(shuō)好似對(duì)現(xiàn)代進(jìn)程的大上海眾生相給予一個(gè)詳 盡的攝錄，富有時(shí)事性、秘聞性，很可借此存下一部豐富多彩的上海風(fēng)俗史，卻缺乏獨(dú) 特的眼光和生命的體驗(yàn)。所以，夏濟(jì)安可以對(duì)《歇浦潮》、《上海春秋》保留下的老上 海風(fēng)俗材料“佩服得五體投地”，卻最終仍批評(píng)說(shuō)：“這種書(shū)的缺點(diǎn)是：作者對(duì)道德沒(méi) 有什么新的認(rèn)識(shí)，只是暗中在搖頭嘆息‘人心不古’；對(duì)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)變遷，也沒(méi)有什 么認(rèn)識(shí)，只是覺(jué)得在‘變’，他們不知道，也不caretoknow為什么有這個(gè)‘變’。他 們自命揭穿‘黑幕’，其實(shí)注意的只是表面。”[4]
　　接著看兩性主題。海派和鴛鴦蝴蝶派文學(xué)歷來(lái)被認(rèn)為是最擅長(zhǎng)表現(xiàn)男女關(guān)系的文學(xué)， 前者寫(xiě)戀愛(ài)小說(shuō)，后者寫(xiě)言情小說(shuō)，就是這兩種叫法，中間的區(qū)別已經(jīng)夠分明了。在都 市背景下表達(dá)人與人的關(guān)系，包括兩性關(guān)系，海派的現(xiàn)代性可說(shuō)直逼眼前。如果沒(méi)有對(duì) 兩性問(wèn)題的思索，新興的戀情方式同丑陋的色情勾引，如何分得清楚?海派內(nèi)部這兩種 城市兩性的典型表現(xiàn)，顯然色色具備。而將“性”與“愛(ài)”兩相分離，使得“性”裸露 出某種“原始”的意味，是最易與那種為“性”而“性”的描寫(xiě)相混淆的。這樣，在都 市，性愛(ài)的美與丑激烈碰撞，海派文學(xué)中的佼佼者，就有了葉靈鳳的性懺悔、張愛(ài)玲的 對(duì)女性困境的逼真寫(xiě)照、徐訐的尋覓性愛(ài)和情愛(ài)真正出路的意識(shí)。海派的兩性文學(xué)，從 生理搏動(dòng)到包孕現(xiàn)代生命哲學(xué)，都市人的內(nèi)在心理沖突均得到充分的展示。
　　而鴛鴦蝴蝶派的言情，長(zhǎng)久地在“傳統(tǒng)道德”的圈子里打轉(zhuǎn)。它最早的境界，是同情 于妓院里的戀情，后來(lái)是揭發(fā)用金錢(qián)買(mǎi)“性”的可悲。到了張恨水的《啼笑因緣》、秦 瘦鷗的《秋海棠》、劉云若的《紅杏出墻記》這三部言情代表作出現(xiàn)，鴛鴦蝴蝶派文學(xué) 的兩性表達(dá)攀上了自己這派文學(xué)從來(lái)沒(méi)有達(dá)到的高峰。其中，前兩部意在暴露軍閥惡勢(shì) 力對(duì)伶人的肆意踐踏，“真情”的被毀滅，世上美好事物的被毀滅，即是全書(shū)文學(xué)價(jià)值 的所在?！都t杏出墻記》可能是此類(lèi)小說(shuō)中最出格的一種，兩性中多愛(ài)的現(xiàn)實(shí)性，婚外 戀釀成人物的內(nèi)心焦慮和痛苦，都得到了正面的表述，是很難得的。但這部小說(shuō)，情節(jié) 設(shè)計(jì)花哨，懸念的設(shè)置尤其復(fù)雜，通俗小說(shuō)的“本性”即注重故事的熱鬧往往掩蓋了對(duì) 兩性關(guān)系的深入探討。如此看來(lái)，把海派的兩性觀念與鴛鴦蝴蝶派的相比較，現(xiàn)代性差 距之遠(yuǎn)也是十分明顯，談不上有什么直接前后接續(xù)關(guān)系的可能。
　　再來(lái)看新與舊的主題。表面上看，兩派在這里似乎很不接近，鴛鴦蝴蝶派的文學(xué)是寫(xiě) 舊的，感情也傾向舊的，而海派就是要出新，要現(xiàn)代，要摩登。其實(shí)不是這樣簡(jiǎn)單。鴛 鴦蝴蝶派的作家為了獵奇，觀念是陳舊的、落后一步的，描寫(xiě)的事物反而是上海剛剛登 場(chǎng)的嶄新嶄新的東西。對(duì)于社會(huì)的新舊交替，它倒容易廉價(jià)地將新的終將取代舊的，直 線地告訴讀者。海派的都市故事發(fā)生在十里洋場(chǎng)，穆時(shí)英的流線型的上海，“爵士樂(lè)， 狐步舞、混合酒，秋季的流行色，八汽缸的跑車(chē)，埃及煙”[5]，多么時(shí)髦，但有意味 的是這樣的上海仿佛仍被鄉(xiāng)土中國(guó)包圍著。穆時(shí)英一方面是洋場(chǎng)文學(xué)的“圣手”，一方 面卻用寫(xiě)舞廳、酒吧的筆，來(lái)寫(xiě)《父親》、《舊宅》和集外的《竹林的惆悵》。(注： 穆時(shí)英的《父親》、《舊宅》收《白金的女體塑像》，現(xiàn)代書(shū)局1934年7月版。《竹林 的惆悵》作為遺作發(fā)表于1954年10月澳門(mén)《小說(shuō)月服》第8期。)這些小說(shuō)是些十足的懷 舊感傷的故事，作者似乎是患了“懷鄉(xiāng)病”。而海派的另一位作家施蟄存背靠松江、蘇 州、杭州，寫(xiě)他的鄉(xiāng)人在上海的遭遇如《春陽(yáng)》、《鷗》，同他的《梅雨之夕》、《巴 黎大戲院》純都市人的感覺(jué)適成對(duì)照，可見(jiàn)他身上充溢的“鄉(xiāng)土情結(jié)”和“民間情懷” 。讀海派的這類(lèi)小說(shuō)如置身于都市中的鄉(xiāng)村，或者拉開(kāi)更大的時(shí)空距離，似覺(jué)置身在宏 大鄉(xiāng)村世界的一個(gè)邊緣城市。新舊的摻雜更顯錯(cuò)綜。
　　海派描寫(xiě)舊事物怎樣附著于大都會(huì)肌體之上，尤其深入的是一種新上海的舊家族文學(xué) 。張愛(ài)玲、東方@①@②便是最長(zhǎng)于寫(xiě)舊的世家兒女在都市的遭際與不測(cè)命運(yùn)的。作為李 鴻章的重外孫女，張愛(ài)玲寫(xiě)出的《傾城之戀》、《金鎖記》、《花雕》，是由舊家族世 界的失落，轉(zhuǎn)而向上海、香港的世俗市民生活去尋找個(gè)人的精神家園的。張愛(ài)玲盡管熟 悉出入電影院、服裝店的洋派生活，但她發(fā)現(xiàn)在此類(lèi)簇新的消費(fèi)方式下面，所殘留的都 市感情方式，有多少仍是那么古老：封建性的嫉恨幾乎貫串了她作品人物男女之間、上 下輩之間的恩恩怨怨。張愛(ài)玲真正了解上海首先還是傳統(tǒng)中國(guó)的一分子，然后才是添加 上去的“現(xiàn)代質(zhì)”。她說(shuō)過(guò)：“上海人是傳統(tǒng)的中國(guó)人加上近代高壓生活的磨練。新舊 文化種種畸形產(chǎn)物的交流，結(jié)果也許是不甚健康的，但是這里有一種奇異的智慧。”[6 ]這是對(duì)中國(guó)新與舊的透底的認(rèn)識(shí)。東方@①@②的作品成集的有《紳士淑女圖》，他的 小說(shuō)里面活動(dòng)著洋場(chǎng)上的舊家子弟，留下了從滿(mǎn)清貴族到新型少爺(“小開(kāi)”)的錯(cuò)雜腳 印。東方@①@②表現(xiàn)上海的新中有舊、新舊過(guò)渡，也是別開(kāi)生面。
　　關(guān)于現(xiàn)代上海的新與舊，常與變(沈從文喜愛(ài)談?wù)撓嫖鞯男屡c舊、常與變)，如果沒(méi)有 對(duì)現(xiàn)代中國(guó)相當(dāng)深入的觀察、認(rèn)識(shí)，是無(wú)從融匯到文學(xué)寫(xiě)作中去的。鴛鴦蝴蝶派對(duì)都市 的看法遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。海派的都市意識(shí)具某種超前性質(zhì)，這只有在提前體驗(yàn)了工業(yè)化都市而 反叛的世界現(xiàn)代派文學(xué)和美學(xué)的影響下，才會(huì)產(chǎn)生。已經(jīng)有學(xué)者指出，中國(guó)海派的審美 根源來(lái)于唯美主義。(注：參見(jiàn)解志熙《美的偏至》，上海文藝出版社1997年8月版；李 今《海派小說(shuō)與現(xiàn)代都市文化》，安徽教育出版社2000年12月版。)所以，將海派和鴛 鴦蝴蝶派的文學(xué)都市意識(shí)兩相對(duì)比，它們的思想資源也是不同的。我們只能感嘆于中國(guó) 現(xiàn)代文明的發(fā)展在一地之內(nèi)的不平衡性，想到它們的錯(cuò)位，而主要不是想到他們有什么 相互繼承關(guān)系。
　　三
　　說(shuō)到雅和俗，在文學(xué)面向市民讀者、面向消費(fèi)，因而全部或部分地走向“通俗”這一 方面，海派和鴛鴦蝴蝶派倒是最有接近點(diǎn)的。
　　海派的雅俗善惡二元混雜，來(lái)源于上海這個(gè)商業(yè)都市的二重性。一方面是新生的、有 活力的現(xiàn)代都市；另一方面，因?yàn)橛信f文化的多層包圍，因?yàn)楝F(xiàn)代性質(zhì)的文化消費(fèi)并不 能排除消極面，現(xiàn)代文明也能媚俗，它就呈現(xiàn)出善惡兼?zhèn)涞男螒B(tài)。又由于讀書(shū)市場(chǎng)的商 業(yè)趨利作為重要?jiǎng)右颍Ｅ扇缦霟o(wú)限地求新求奇，就要發(fā)展自己的先鋒性；如從眾、從 俗、從下，就會(huì)追求趣味，反對(duì)崇高，擴(kuò)大自己的通俗特征。海派的雅俗，還同上海這 個(gè)都市的讀者分流有關(guān)。雅是為了呼應(yīng)這個(gè)城市的雅讀者群，包括洋行、海關(guān)、銀行、 公司的寫(xiě)字間讀者，也包括鐵路、郵政雇員的一部分及大中學(xué)校師生的一部分(即有的 是海派的讀者，有的則構(gòu)成激進(jìn)的左翼讀者群)。俗是為了迎合通俗讀物的讀者群體， 如低級(jí)職員階層、廣大的店員階層和其他居住在石庫(kù)門(mén)房子里的市民階層。這樣，海派 在上海的先鋒文學(xué)市場(chǎng)和通俗文學(xué)市場(chǎng)兩邊都占據(jù)了位置：表現(xiàn)都市新的觀念、新的生 活方式的海派文學(xué)，由先鋒而高雅；俗的支流則表現(xiàn)艷情、恐怖、騙局，收集城市奇聞 ，制造軟性文字，由通俗而低俗而媚俗。在通俗文學(xué)市場(chǎng)之上，30年代的海派同生命力 頑強(qiáng)的鴛鴦蝴蝶派終于遭遇。
　　綜觀上海的小報(bào)、畫(huà)報(bào)的歷史，我們一時(shí)幾乎難于辨認(rèn)海派文人和鴛鴦蝴蝶派文人了 。小報(bào)從晚清誕生，一路下來(lái)比較有名的如《晶報(bào)》、《社會(huì)日?qǐng)?bào)》、《立報(bào)》、《辛 報(bào)》、《力報(bào)》、《海報(bào)》、《吉報(bào)》、《鐵報(bào)》、《亦報(bào)》等，在城市的覆蓋面都頗 大。起《福爾摩斯》、《金剛鉆》、《開(kāi)心報(bào)》這樣名字的，當(dāng)然娛樂(lè)的意圖自明。還 有“白相人”辦的報(bào)，有“花報(bào)”，不一而足?？赡苡胁偈氐镍x鴦蝴蝶派作家也只肯在 像樣的小報(bào)上露名，但有的海派作家不避小報(bào)，比如張愛(ài)玲。她看小報(bào)，也在小報(bào)上發(fā) 小文章，發(fā)過(guò)議論說(shuō)：“我對(duì)于小報(bào)向來(lái)并沒(méi)有一般人的偏見(jiàn)，只有中國(guó)有小報(bào)；只有 小報(bào)有這種特殊的，得人心的機(jī)智風(fēng)趣”[7]。
　　在上海40年代的市民讀者群手執(zhí)的文學(xué)讀物里，我們也一時(shí)難辨海派的作品和鴛鴦蝴 蝶派的作品了。因?yàn)樵瓉?lái)20年代末讀鴛鴦蝴蝶小說(shuō)的老市民(比如魯迅的媽媽魯瑞老太 太不讀兒子的新文藝，而只讀鴛蝴體小說(shuō))，和讀新感覺(jué)派“穆時(shí)英風(fēng)”文字的新市民( 如沈從文不屑地提到的“一面看《良友》上女?；屎笠幻嬲?wù)撾娪敖游欠椒欠N大學(xué)生 ”[8]這些人)，兩者是涇渭分明的。到了淪陷時(shí)期的上海，鴛鴦蝴蝶派明白新市民讀者 是它們的唯一選擇，因?yàn)?0、30年代出生受新式教育的年輕一代已經(jīng)開(kāi)始看小說(shuō)了。于 是，《雜志》、《小說(shuō)月報(bào)》(顧冷觀主編)、《大眾》、《春秋》、《萬(wàn)象》這些40年 代的流行刊物，有的是鴛鴦蝴蝶派文人編的，有的是海派文學(xué)家編的，居然你中有我， 我中有你，各期的目錄上，鄭逸梅、張狠水、程小青、張愛(ài)玲、孫了紅、施濟(jì)美、周瘦 鵑、施蟄存、沈寂、包天笑、徐卓呆、予且、丁諦、周楞伽等的名字同時(shí)出現(xiàn)，打成一 片。(注：如將這五種雜志兩類(lèi)作家的名單抄下，委實(shí)太長(zhǎng)。這里主要錄于《萬(wàn)象》， 分開(kāi)來(lái)，鴛鴦蝴蝶派作家有鄭逸梅、張恨水、程小青、孫了紅、周瘦鵑、包天笑、徐卓 呆，海派作家有張愛(ài)玲、施濟(jì)美、施蟄存、沈寂、予且、丁諦、周楞伽。)30、40年代 成名的海派作家，許多人的作品模糊了純文學(xué)和通俗文學(xué)的界別，有的成為純文學(xué)和通 俗文學(xué)的兩棲人。張愛(ài)玲的大部分小說(shuō)如《傾城之戀》、《紅玫瑰與白玫瑰》、《金鎖 記》，純文學(xué)性和通俗文學(xué)性兼有，思想意識(shí)偏淺的像《多少恨》、《小艾》是通俗作 品，而《封鎖》無(wú)論如何只能算純文學(xué)作品。予且的情況要單純得多，他的長(zhǎng)短篇小說(shuō) 《如意珠》、《鳳》、《七女書(shū)》等，全部是分不出純文學(xué)和通俗文學(xué)的。從當(dāng)時(shí)一部 分暢銷(xiāo)文學(xué)雜志的面貌上，能分明看出兩派在通俗層面上雜糅的格局。
　　不過(guò)，雜糅的局面也僅止于雜糅而已。兩派的小說(shuō)這時(shí)可以都寫(xiě)家庭婚戀題材，敘述 方式和敘述語(yǔ)言可以很為接近，但思想意識(shí)仍不在一個(gè)層次上。試以周瘦鵑的《秋海棠 》和張愛(ài)玲的《金鎖記》作比，《秋海棠》在社會(huì)上的影響要大得多，知名度也高，可 兩者還是無(wú)法放在一個(gè)層次上閱讀接受。我們還可拿幾個(gè)鴛鴦蝴蝶派和海派前后接替辦 下去的著名刊物來(lái)研究，同樣能發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題。像《良友》，一個(gè)1926年2月創(chuàng)刊的畫(huà) 報(bào)(文字部分一直占相當(dāng)?shù)谋壤?，最初由伍聯(lián)德、周瘦鵑先后編輯的時(shí)期，它是鴛鴦蝴 蝶派的刊物。1927年3月梁得所接編，編到1933年8月為止，大力推行改革，每期能發(fā)行 到四、五萬(wàn)份之多，不僅在國(guó)內(nèi)，而且在東南亞發(fā)生廣泛影響。他改革的方向是讓《良 友》陡然成為海派畫(huà)報(bào)，而不是讓它由“鴛蝴”自然演變?yōu)楹Ｅ?。因梁得所需要學(xué)周瘦 鵑的地方不多，即便是最接近的封面女郎，也從妓女一變?yōu)槁殬I(yè)婦女、電影明星了。其 它像大量增加世界美術(shù)攝影作品的介紹，增加現(xiàn)代科技知識(shí)的插頁(yè)，登載現(xiàn)代派小說(shuō)特 別是登載穆時(shí)英、施蟄存、葉靈鳳新感覺(jué)派的作品，25期后說(shuō)明文字用中英文對(duì)照等等 ，距離鴛鴦蝴蝶派的舊式氣息該有多么大是一望而知的?！度f(wàn)象》也應(yīng)作如是觀。不能 僅看到兩派的文章同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)雜志上，就以為是雅俗滲透的全面完成?！度f(wàn)象》越 兩年改由柯靈主編之后，氣象大變，成了新文藝海派雜志，衣食住行和嚴(yán)肅的東西兼得 。但我們讀同時(shí)連載的長(zhǎng)篇小說(shuō)，張恨水的《胭脂淚》，張愛(ài)玲的《連環(huán)套》，師陀的 《荒野》，通俗就是通俗，純文學(xué)就是純文學(xué)，中介就是中介，彼此相去的有效距離， 仍是不允忽視的。
　　最有意味的，是《萬(wàn)象》上關(guān)于“通俗文學(xué)”的討論。陳蝶衣提出“提倡通俗文學(xué)的 目的，是想把新舊雙方森嚴(yán)的壁壘打通”[9]。但他的主張是在通俗文學(xué)的旗幟下統(tǒng)一 新舊文學(xué)。這怎么可能呢?這不能不說(shuō)是通俗文學(xué)家的一廂情愿了。我們可以說(shuō)，以往 經(jīng)過(guò)了“工農(nóng)兵方向”時(shí)期的中國(guó)文學(xué)，某種意義上已經(jīng)是在“通俗”、“民間”、“ 普及”的大旗下轟轟烈烈地走了一回，但情況怎樣?今日的通俗作品和先鋒作品的距離 似乎仍沒(méi)有縮小的跡象。所以說(shuō)，人為地去規(guī)定純文學(xué)和通俗文學(xué)的結(jié)合是不會(huì)奏效的 。假如認(rèn)真地去研究海派文學(xué)與鴛鴦蝴蝶派文學(xué)的歷史，看這之間新文學(xué)如何影響于舊 派通俗文學(xué)的現(xiàn)代化調(diào)整，舊派通俗文學(xué)又如何影響于新文學(xué)部分地向市場(chǎng)化、市民化 傾斜，倒許是個(gè)不無(wú)意義的課題

關(guān)于中醫(yī)與接地氣療法的一點(diǎn)思考

某天在無(wú)為灸友群里看到一個(gè)英文的視頻分享，主要是講述如何跟大地親密接觸的接地氣方法：赤腳走在沙灘上，草地上或者地板上......鞋子讓我們和大地?cái)嚅_(kāi)了連結(jié)，脫掉鞋子，去重新感受一下大地母親的能量，看看是否能夠獲得活力？

視頻提到，赤腳踏地時(shí)，“自然能量就會(huì)以電子傳達(dá)的方式，透過(guò)皮膚流進(jìn)我們的身體內(nèi)，以奇跡般的方法幫助我們療愈。遠(yuǎn)古時(shí)代的人們就懂得這個(gè)道理了?！?腳底接觸地面后，身體吸收自由電子，稱(chēng)之為Grounding or Earthing,可幫我們身體中和（消除）自由基。

我想起徐文兵老師在講解《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí)，就提到現(xiàn)在很多孩子生病的原因就是缺乏接地氣。小時(shí)候，我們多愛(ài)玩泥巴呀。現(xiàn)在的父母說(shuō)地里臟兮兮的，有細(xì)菌，不讓孩子碰泥土，反而導(dǎo)致孩子減少了接觸自然，接觸大地的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致免疫力下降。 生物是多樣化的，我們講究的是平衡。

清代葉天士《幼科要略》提及： “襁褓小兒，體屬純陽(yáng)，所患熱病最多?！?/strong> 現(xiàn)在看到很多小孩子一般都怕熱，宜清涼。地氣的陰氣可以平衡小孩子的燥熱、火氣。

原來(lái)這本書(shū)已經(jīng)出版很久了，這個(gè)療法在很久之前就已經(jīng)被美國(guó)醫(yī)生推廣過(guò)。
“主作者克林特·歐伯，是美國(guó)有線電視業(yè)的先驅(qū)，在事業(yè)達(dá)到頂峰時(shí)卻身染重病，在鬼門(mén)關(guān)前走了一遭，之后捐出所有財(cái)產(chǎn)，走上靈性追尋的道路。
與他合作的另外兩位，分貝是心臟科醫(yī)師、和自然醫(yī)學(xué)作家。他們發(fā)現(xiàn)了接地之后，人的身體變化真的很明顯?！?/p>

如果試著從中醫(yī)五行中去思考，我想到了中央的“土”。土位剛好安放在五行之中，中醫(yī)甚至直呼中土！這讓我想起了《黃帝內(nèi)針》里楊真海先生的一段話。

比如脾胃屬于中土（平人之常氣稟于胃，此則以諫議之官“脾”來(lái)維系中正），很多疾病的治療大多先從脾胃入手。接地氣療法其實(shí)也就是為了讓身體回歸到中正平和的生命狀態(tài)！

想起在海邊生活那段時(shí)光，能時(shí)常盡情地踩在沙灘上，悠閑又舒適。

人和植物一樣，都需要太陽(yáng)和土地的眷顧，人才會(huì)是個(gè)靈動(dòng)的生物，對(duì)此，我深以為然。 有時(shí)候在家里沒(méi)法出去的時(shí)候，即便赤腳在家里地板上走一走，心情也會(huì)變得愉悅一些。

上周末，我試著找個(gè)草地踩下去，不過(guò)因?yàn)槭前?，脫掉鞋子有點(diǎn)不習(xí)慣，刺刺的，又有點(diǎn)擔(dān)心有小動(dòng)物出沒(méi)草叢，這周末，試著穿上一雙襪子再體驗(yàn)下，待適應(yīng)后再脫掉。

在白天，如果看到干干的草地，我也許會(huì)兩眼發(fā)光呢。
不禁想起以前那段和大地母親的親密接觸的日子~

自我感覺(jué)如下：
1.降低焦慮和壓力，讓情緒更穩(wěn)定；
2.積攢能量，和大自然有能量的流動(dòng)，平衡身心；（瑜伽的平衡體式可以做到）
3.放松自我，增強(qiáng)自我覺(jué)察能力，發(fā)現(xiàn)生活更多美好~

哈哈，做人還真得接地氣：）