試從三焦理論認識柴胡類證的證治規(guī)律

劉英鋒 劉 敏（指導 熊曼琪 陳瑞春） 廣州中醫(yī)藥大學

《傷寒論》小柴胡湯不僅因其立法精要巧妙、療效歷驗不爽而著稱于醫(yī)史，更以其配伍化裁靈活、變通應(yīng)用廣泛而盛行于歷代。然而，要能真正從醫(yī)理的高度把握小柴胡湯及其化裁方的運用規(guī)律，僅以現(xiàn)在通行的“少陽半表半里、寒熱虛實夾雜”或“肝膽脾胃不和”等主治病機來駕馭之，不僅有捉襟見肘之感，更未能真正窮盡其妙！

清代柯琴、唐容川等名家，曾一改以往之俗套，“只在六經(jīng)上求根本，不在諸病名目上尋枝葉”，在闡發(fā)仲景六經(jīng)乃為百病立法、界定仲景六經(jīng)乃經(jīng)界地域之義的同時，曾提出了少陽證治關(guān)乎三焦之腑、柴胡之劑貴在轉(zhuǎn)運機樞等獨具匠心的觀點，江西名老中醫(yī)姚荷生先生、陳瑞春教授，則從實踐檢驗理論、理論指導臨床的角度，結(jié)合切身經(jīng)驗，對其中蘊含的真知灼見作了更深入的發(fā)明與印證。他們認為：少陽經(jīng)界乃統(tǒng)屬手、足少陽兩大經(jīng)系，其病理范圍絕不限于腠理與膽系，尤其包括六腑之一的三焦，因此少陽辨證自然關(guān)乎三焦病變，少陽立法、選方與用藥也不能脫離三焦特性，而《傷寒論》諸柴胡湯證，正是與這類病變及其證治密切相關(guān)的典型范例。下面筆者根據(jù)從師所學，試以六經(jīng)經(jīng)界的眼光，立足少陽之三焦，就仲景有關(guān)柴胡類證（以柴胡命名的湯證）之證治規(guī)律，作一系統(tǒng)分析。

一、少陽本證：大、小柴胡證的對待與比較

1．少陽小柴胡證乃屬手足兩經(jīng)同病而偏重三焦者

眾所周知，該證病機本屬少陽寒風郁火，正邪分爭于表里之半，而此“表里之半”正是三焦膜腠之所在！因為三焦者，乃是居“臟腑（內(nèi)臟）之外，軀體（軀殼）之內(nèi)，包羅諸臟，一腔之大府也”（張景岳《類經(jīng)》），其處內(nèi)鄰臟腑，外連腠理，正當表里之間也，故外邪侵犯少陽經(jīng)界，手經(jīng)三焦首當其沖。因此，在小柴胡證的七大主癥之中（即往來寒熱、胸脅苦滿、嘿嘿不欲飲食、心煩喜嘔，結(jié)合少陽提綱，則口苦、咽干、目眩也為其應(yīng)有表現(xiàn)），除喜嘔、不欲飲食能顯示膽郁犯胃的機制之外，其余五癥無一不與手經(jīng)三焦有關(guān)。如：口苦、咽干、目眩乃少陽相火循其經(jīng)脈（包括手少陽經(jīng)脈）上犯清竅使然，相火雖寄于膽，而其游行上下內(nèi)外，無不依賴于三焦火腑的氣機升降與三焦通道的內(nèi)外轉(zhuǎn)輸。因此少陽一有風寒外來，令其游行之相火失于宣達而怫郁于內(nèi)，則會蓄積于膽腑而犯胃口、逆循于經(jīng)脈（包括手少陽經(jīng)脈）而擾清竅，故而才使嘔不能食與口苦、咽干、目眩同時并發(fā)。心煩與胸脅苦滿，雖然各與膽腑的中正之官和位居脅下有關(guān)，但三焦之腑上絡(luò)心包，而由三焦郁火循絡(luò)擾神，引起發(fā)煩則更加直接。胸脅地帶屬于身之兩側(cè)，而兩脅不僅有膽經(jīng)分布，三焦之經(jīng)也同行其間，更何況左右（兩脅）者乃三焦水火氣機升降之道路，三焦膜腠遍布其內(nèi)，其與膽腑獨居一側(cè)也有不同，因此，一旦“血弱氣盡，腠理開，邪氣因入”，便會循其膜腠之連系，傳入軀殼之內(nèi)，而“與正氣相搏，結(jié)于脅下”，出現(xiàn)胸脅之苦滿與脹痛，所以該證已不只是邪氣阻滯其淺在的經(jīng)脈，更多的是影響水火升降之機樞的結(jié)果。至于往來寒熱，作為正邪分爭于半表半里的特有指征，更是非三焦莫屬，因為三焦者，其位外連腠理，內(nèi)鄰臟腑，正當表里出入之地帶，其用又為“原氣之別使”（《難經(jīng)》），有“通會元真”以充腠理之職（《金匱要略》），故其癥見“往來寒熱者，（正是風寒之）邪（自肌腠乘真元之不足，侵）入軀殼之里、臟腑之外，兩夾界之隙地，所謂半表半里，少陽（三焦）所主之部位。故（風寒之邪）入而并于陰（里）則寒，出而并于陽（表）則熱，出入無常，所謂寒熱間作”也（方中行《傷寒論條辨》）。

小柴胡湯，作為和解少陽之第一主方，所以取柴、芩、夏、參、姜、棗、草，不同性味之品合于一方，能得寒熱并用，攻補兼施，升降宣通之義，也無不與三焦氣機水火交織紛紜的發(fā)病機制密切相關(guān)。如柴胡辛平升發(fā)，其疏利少陽氣機，不只在膽而更在三焦，以三焦總司諸氣之轉(zhuǎn)樞，其轉(zhuǎn)樞利則氣機和而膜腠暢，元真之氣得以伸張而能驅(qū)邪外達；黃芩苦寒，以清郁積之相火；半夏辛溫，以散停滯之水飲；參、草味甘，以助偏衰之元氣；生姜、大棗，資助營衛(wèi)，以隨氣機外達而抵御外來之風寒。是故全方應(yīng)機立法，相反相成，協(xié)同達到疏利膜腠以和表里，分解水火以和寒熱，扶正祛邪以和虛實的至和之治！

另外，特別值得注意的是，《傷寒論》中第96條小柴胡湯證中列舉的一系列撲朔迷離的或然癥及其藥物加減，正是對三焦之腑兼涉廣泛、病機多樣等特點的寫照。因為三焦者，決瀆之官，水道出焉，同時，三焦又下系命門，而游行相火，受病自多水火失調(diào)而為證寒熱夾雜。其于寒熱夾雜之中，若寒邪偏重，則氣化易阻而停水較甚，或停于上焦而殃及肺臟則“或咳”，可加干姜、五味，兼以溫肺化飲；或停于中焦而殃及胃腸則“或心下悸”，或停于下焦而殃及膀胱則“或小便不利”，均可去黃芩之寒凝，加茯苓之淡滲，以通調(diào)其水道。若于寒熱夾雜之中，熱勢偏重，則火氣易亢而消水較甚，火炎于上焦，但擾于心包則“或胸中煩（甚）而不（一定）嘔”，可去人參之甘壅、半夏之溫燥，加瓜蔞之涼潤以清化痰火；火消于中焦，胃津受劫則“或渴”，可去半夏之溫燥，加人參、瓜蔞根，以益氣生津。再因三焦者，內(nèi)裹臟腑，外連肌腠，主司諸氣之轉(zhuǎn)樞，故本證于表里出入之間，在病勢初淺、內(nèi)郁較輕時，則可得太陽表解之機，而有“或（口）不（干）渴，身（僅）有微熱”，此可加桂枝兼以解表；若病勢深入，內(nèi)及臟腑，則可因氣機郁滯之甚，導致木不疏土而“或腹中痛”，此可去黃芩之寒凝滯氣，加芍藥以和肝脾；也可因飲邪蓄結(jié)之久，阻滯肝脾而有“或脅下痞硬”，此又可去大棗之甘壅，加牡蠣以軟堅……證治變化雖多，實不離三焦一宗！

2．少陽大柴胡證乃屬手足兩經(jīng)同病而偏重膽腑者

大、小柴胡證雖然因同具往來寒熱而同屬少陽半表半里之證，但彼此之淺深輕重顯然不同，而其原由，則首先是因為其半表半里的病位偏重使然。即小柴胡證側(cè)重半表，乃為三焦膜腠所主，大柴胡證側(cè)重半里，則已由焦膜內(nèi)聚膽腑，陽明胃腸也受影響。至于病證，前者多寒熱而不得汗，痛苦以彌漫胸脅為主，可見頭（角）痛等經(jīng)脈癥狀；后者則可“傷寒發(fā)熱，汗出不解”，痞痛必有心下固定之處（包括右上腹處），可兼下利不暢等胃腸反應(yīng)。而于治法，兩方雖同用柴、芩、半夏以疏氣機而治水火，但一者佐人參以助正達邪，一者配枳、芍甚至加大黃以破里結(jié)，是前者注重安外以攘內(nèi)，欲求戰(zhàn)汗而解，后者注重攘內(nèi)以安外，必得“下之則愈”。因此，兩者的相互關(guān)系，也可看作少陽自身病變由淺入深之連續(xù)過程的前后階段。

二、少陽兼證：柴胡化裁方證的同異衍化

少陽病變，由于三焦“孤腑”有遍歷上下，通連內(nèi)外的特點，致使其病證類型可以兼涉甚廣，變異甚多。對兼變較輕者，可仿上述的柴胡證加減法，以大、小柴胡稍作進退，但對兼變較重者，又當另作化裁而獨立方證。因此《傷寒論》中便有柴胡桂枝湯證、柴胡桂枝干姜湯證、柴胡加芒硝湯證和柴胡加龍骨牡蠣湯證之例。

1．柴胡桂枝湯證——少陽膜腠外涉太陽肌表，寒風外束為主

太陽主表而外應(yīng)皮毛，少陽居間則外連腠理。太陽風寒表證不解，即可由皮毛而至腠理，漸入少陽地帶。傳入少陽，本當以小柴胡治之，但若傳變之中，癥見發(fā)熱之中仍微惡寒，或伴肢節(jié)煩疼，而口苦、咽干、目眩之類尚未顯著，微嘔、心下支結(jié)（微小的梗阻感）也僅僅初見端倪，是太陽之表未罷而初及少陽未深，寒風外束尚在而火郁水滯未甚，病位之重心仍在經(jīng)脈、肌腠與焦膜的軀殼之端，治法適以小和少陽兼以發(fā)表，故取柴胡、桂枝兩方各半之法可以恰到好處！

2．柴胡桂枝干姜湯證——少陽膜腠內(nèi)涉太陰脾臟，寒飲內(nèi)結(jié)偏勝

少陽受病，病本夾雜，其于進退之間，不僅有表里多少之偏，還有寒熱多寡之異。如見熱一味清下，或陽弱陰勝之體，勢足以使少陽夾雜之機，向著寒多熱少的方向轉(zhuǎn)變，此際則陽氣易困、水氣易停，病勢難免由陽及陰、由腑及臟，其中以太陰首當其沖，以少陽三焦為行水之腑，太陰脾肺為運水之臟，三焦升降之樞在于中，而中焦樞機根于脾，因此少陽主證偏于寒化而內(nèi)涉太陰，乃其常見轉(zhuǎn)歸之一，柴胡桂枝干姜湯證即屬此例。試觀該證，“胸脅滿……往來寒熱（寒多熱少）”，是少陽膜腠受病之象，而其“胸脅（按之已）微結(jié)（硬），……小便不利，（而）渴”，則顯露其飲停中焦欲成蓄結(jié)之勢，致使水液不得上蒸清竅、下達膀胱，故辨其渴必飲熱，小腹不滿，知其既非轉(zhuǎn)屬陽明，也非太陽蓄水，乃是飲結(jié)于中；其所以不嘔，正是中焦水飲所涉之臟器已由腑入臟——不在胃，而在脾！好在一派的靜象之中，尚有“但頭汗出……心煩”等動機，可知寒飲內(nèi)盛之中，仍有郁火存在，說明并非純屬陰結(jié)，病機之重心仍在少陽，故仍可從少陽和法之中尋求戰(zhàn)機，所不同的是，寒溫并用之中當側(cè)重溫化、辛開苦降之中當注重辛開。因此，方以小柴胡去人參、半夏，易干姜、桂枝以溫脾化飲，去生姜、大棗，易牡蠣、瓜蔞根以軟堅散結(jié)，如此不失為立足少陽、兼顧太陰之良策。

3．柴胡加芒硝湯證——少陽膜腠內(nèi)涉陽明胃腸，火熱內(nèi)實偏勝

少陽三焦，其膜包連五臟六腑，其道通行水火兩氣，且少陽經(jīng)期，又正當由陽入陰之際，故少陽病變內(nèi)傳臟腑，既可兼涉太陰而從陰化寒，也可兼涉陽明而從陽化熱。因此，少陽兼涉陽明，以致火熱內(nèi)實偏勝者，也是少陽病變的常見轉(zhuǎn)歸之一。前文所論的大柴胡湯證，雖已牽涉此機，不過彼則側(cè)重少陽之半里，以膽腑為主，而此之柴胡加芒硝湯證，則是側(cè)重少陽之半表，以三焦為主者。試觀其癥仍以往來寒熱（而不得汗），或“胸脅（苦）滿而（喜）嘔”等為主癥，此與大柴胡湯證的汗出不解、心下痞硬或急痛者有淺深之不同，而從其伴見日晡所發(fā)潮熱，可知其又兼涉陽明燥熱，至于何以出現(xiàn)“反下利者”，除了原文提及的誤治因素外，實與少陽三焦水道不利、逆行腸間，以致分清別濁失職也有一定關(guān)系。由于該證病機重心不僅仍在少陽，而又不似大柴胡證之少陽偏里，故只需以小柴胡湯加芒硝，于和解少陽之中，對陽明燥熱略加兼顧即可！

4．柴胡加龍骨牡蠣湯證——少陽膜腠兼涉厥陰包絡(luò)，水火逆擾心神

少陽厥陰，經(jīng)脈相絡(luò)，互為表里，且臟器之間，不僅有肝膽相寄，還有三焦之焦膜與心包之胞膜“以膜相連”。因此，少陽病變失治誤治，極有可能循此聯(lián)系殃及厥陰。柴胡加龍骨牡蠣湯證即是其中的代表。該證的發(fā)病機理，乃是少陽病邪彌漫三焦，水道火郁，上擾心包。故其見癥是在柴胡證的基礎(chǔ)上，續(xù)發(fā)“胸滿煩驚，小便不利，譫語，一身盡重，不可自轉(zhuǎn)側(cè)”等癥，即：水氣上逆心包則小便不利而驚悸，火氣上攻心包則胸中煩滿而譫語，水逆火郁于胸中，上焦陽氣不得宣達周身，則一身盡重而不可自轉(zhuǎn)側(cè)。若論治法，則柴胡加龍骨牡蠣湯，一取小柴胡湯法，疏利三焦，正本清源，二加茯苓、大黃通利二便，以降水火，三加龍骨、牡蠣、鉛丹，鎮(zhèn)定心包，以制其亂，四加桂枝宣通胸陽，以布周身。

三、少陽鄰證：柴胡類方的變通應(yīng)用

柴胡方雖本為和解少陽而設(shè)，但由于少陽三焦身居內(nèi)外之間，遍歷上下諸臟，為通身氣機水火升降出入之通道與樞紐，故柴胡和解之法不僅可以主治少陽自身氣機、水火失調(diào)諸證，而且可以借助疏利三焦樞機之治，達到間接調(diào)理鄰臟病變的效果。因此，仲景使用柴胡方還有不少靈活變通之例。

1．借道少陽，轉(zhuǎn)出厥陰表邪

少陽與厥陰，不僅經(jīng)脈互為絡(luò)屬，經(jīng)氣互為中見，而且由于少陽三焦，身居臟腑軀殼之間，通里而達表，故厥陰受邪，病勢未深之初，尚可借道少陽轉(zhuǎn)邪出表。如《傷寒論》厥陰篇327條（“厥陰中風，脈微浮為欲愈，不浮為未愈”），和379條（“嘔而發(fā)熱者，小柴胡湯主之”）等，即是其例。具體來說，其證治大意可以整理如下：厥陰中風（327），嘔而發(fā)熱（379），（但）熱少厥微，（僅）指頭寒，嘿嘿不欲食，（時自）煩躁（欲去衣被）（339），脈沉緊（弦）者（140），（是寒風郁熱由厥陰之表而初及其里的證候，仍可以借助與其相為表里的少陽樞機，轉(zhuǎn)邪出表，故可變通以）小柴胡湯主之（379）。“（服湯后，若轉(zhuǎn)）脈微浮（為邪得外達之機，則病勢）欲愈，（若）不（得脈）浮（則知病邪未得外達，勢必內(nèi)陷，故）為未愈（327）”。

2．還道少陽，透出血室之熱

三焦焦膜遍歷胸腹諸臟，女子血室——胞官也在其中。少陽受邪可以循其焦膜內(nèi)傳諸臟，血室之胞宮亦不例外，故《傷寒論》中也有此例證。如144條：“婦人中風，七八日續(xù)得寒熱，發(fā)作有時，經(jīng)水適斷者，此為熱入血室，其血必結(jié)，故使如瘧狀發(fā)作有時，小柴胡湯主之”，此即少陽寒風郁火，適逢婦人經(jīng)期，趁之血海空虛，循其腠膜內(nèi)陷血室之證。血室本屬厥陰，熱入血室本當仿照143條“……熱入血室也，當（以針）刺期門，（或以涼肝之品），隨其實而瀉之”，但因此例，僅僅“經(jīng)水適斷”而尚無“譫語”，是郁熱初陷血分未深，寒熱“如瘧狀發(fā)作有時”，是氣分寒風未罷，故宣達少陽尤有“透熱轉(zhuǎn)氣”之機，何況病勢傳變來自少陽，與所陷之厥陰又互為表里，故與小柴胡湯變通，引厥陰之邪還道少陽而出，正屬“逆流挽舟”救治之法。

3．通達氣機，疏解土中郁木

三焦焦膜上裹心肺，下系肝腎，中連脾胃。故少陽病變連及陽明胃腸者固然多見，而與太陰脾病相互影響者也非絕無僅有?！秱摗?00條“傷寒，陽脈澀，陰脈弦，法當腹中急痛，先與小建中湯，不差者，小柴胡湯主之”。即是根據(jù)脾與三焦的橫向聯(lián)系，變通柴胡之法，借助三焦氣道，疏解上中郁滯的例子。因為中土轉(zhuǎn)運，動力雖在脾，但道路在三焦，故對太陰“腹中急痛”而溫中健脾不效者，恐其虛中夾滯，再以小柴胡湯疏利中焦氣機，以助脾運，也不失為常中求變的間治之法。

4．舒氣散結(jié)，伸張腑中郁結(jié)之陽

少陽為樞，其義有三：一為表里出入之樞，二為上下升降之樞，三為陰陽交接之樞。其出入之樞不利，則營衛(wèi)外達不暢，寒熱為之往來；升降之樞不利，則水火敷布不均，而嘔逆口苦、兩脅脹滿乃作；交接之樞不利，則陽氣郁結(jié)不宣，而肢逆、脘痞可征。如《傷寒論》148條“傷寒四五日，頭汗出，微惡寒，手足冷，心下滿，口不欲食，大便硬，脈細者，此為陽（氣）微結(jié)，……脈沉亦在里也，汗出為陽微（結(jié)），假令純陰結(jié)，不得復(fù)有外證，悉入在里，此為半在表半在里也，脈雖沉緊，不得為少陰病，所以然者，陰不得有汗，今頭汗出，故知非少陰也，可以小柴胡湯，設(shè)不了了者，得屎而解”。此即屬寒束少陽，氣失宣達，以致胃陽不伸，腑氣不降而為陽氣郁結(jié)之證，其受病之所雖在陽明胃、腸，但其發(fā)病之源則始于少陽三焦、膽，其惡寒、肢逆、脈細沉緊雖似陰經(jīng)寒結(jié)，但反頭汗出，大便硬，知有火郁其中，非純陰結(jié)，乃“陰中有陽”——腑氣郁結(jié)、陽氣不達，故其治法，通陽不在溫而在利氣機，通氣不在腸而在利三焦，是以小柴胡湯，疏氣以開痞、通陽以治逆，令“上（二）焦得通，津液得下，胃（腸之）氣因和”（230條）則會“得屎而（?。┙狻?。（148條）

5．調(diào)理三焦，分消內(nèi)外彌漫之邪

風寒之邪，表里傳變，既有分經(jīng)而至、主次分明者，也有彌漫多經(jīng)、主次難分者。前者論治，可以分別先后、或主治兼治；后者論治，則須圓機活法，巧以變通。如《傷寒論》99條“傷寒四五日，身熱惡風，頸項強，脅下滿，手足溫而渴者，小柴胡湯主之”。正是風寒郁熱彌漫多經(jīng)的一種證治類型，即“身熱惡風，頸項強”是風寒外束于太陽之表，“手足自溫而渴”是化熱、動濕于陽明、太陰之里，“脅下滿”是寒熱相搏于少陽之半，三者表里寒熱之間勢均力敵，治法上若側(cè)重辛溫發(fā)表，則有助熱動濕之慮；若側(cè)重清熱利濕，則有寒涼礙邪出表之忌；若表里并治，仍有少陽之半不可兼得，更何況少陽為病，又有汗下之慎，唯有以柴胡湯，中取少陽和法，通過轉(zhuǎn)疏三焦機樞，達到一法三顧的目的，即外以暢營衛(wèi)、內(nèi)以調(diào)水火，中以利氣機，于兼顧表里寒熱之中，無犯虛虛實實之戒，論治可謂巧妙！

6．運轉(zhuǎn)中樞，協(xié)調(diào)脾胃肝膽之氣

疸病多不離濕，蘊熱則尤易發(fā)黃，土壅為濕熱之根，木郁為發(fā)黃之所，故治黃疸有從清熱利濕治其本者（如茵陳蒿湯、茵陳五苓散之類），有從疏肝利膽治其標者（如四逆散、龍膽瀉肝湯之屬），而此以柴胡湯治之者，意在借助三焦機樞，協(xié)調(diào)脾胃肝膽諸氣，即用柴胡轉(zhuǎn)疏氣機以利肝膽，用芩、夏降火散水以化濕熱，參、草、姜、棗（小柴胡）與枳實、大黃（大柴胡），則隨其脾胃之虛實多少而選擇配伍。故以其治疸，力雖不專，但適應(yīng)甚廣，少陽、陽明、太陰、厥陰諸經(jīng)發(fā)黃，皆可適當配用，尤其是夾雜外感而引動者，更有內(nèi)外兼顧之妙，正如《金匱要略》黃疸病篇所云：“諸黃，腹痛而嘔者，宜柴胡湯”，《醫(yī)宗金鑒》則注到：“嘔而腹痛，……若無潮熱便軟，則當用小柴胡湯去黃芩加白芍和之可也”。

7．和解水火，平衡一時陰陽之偏

“水火者，陰陽之征兆也”，三焦者，水火之道路也。故一身陰陽之協(xié)調(diào)平衡，也與三焦樞機之升降出入間有關(guān)聯(lián)，而一身陰陽之失調(diào)，也有可與小柴胡湯間而調(diào)之者。如《金匱要略》婦人產(chǎn)后病篇第二條：“產(chǎn)婦郁冒，其脈微（稍）弱，嘔不能食，大便反堅，但頭汗出。所以然者，血虛而厥，厥而必冒；冒家欲解，必大汗出。以血虛下厥，孤陽上出，故頭汗出。所以產(chǎn)婦喜汗出，亡陰血虛，陽氣獨盛，故使汗出，陰陽乃復(fù)。大便堅，嘔不能食，小柴胡湯主之”。此即惜調(diào)三焦水火升降出入之機，以平產(chǎn)后陰陽氣血之偏，尤其在產(chǎn)后虛人受風而引發(fā)郁冒者，更顯得恰到好處。正如《金匱要略心典》所注：“郁冒雖有客邪，而其本則為里虛，故脈微弱也，小柴胡主之者，以邪氣不可不散，而正氣不可不顧，惟此法為能解散客邪，而和利陰陽耳”。

以上是筆者就《傷寒論》中有限的柴胡類證，試從三焦的病機特點上，做了一些系統(tǒng)整理與分類，但其意義并不僅是依據(jù)三焦之說闡明柴胡類方的運用規(guī)律，而且可由此看出，中醫(yī)歷來存在的“三焦實質(zhì)”與“有名無實”的理論之爭，若能真正本著理論指導實踐、實踐驗證理論的精神，緊扣辨證論治的要求，加以系統(tǒng)整理與臨床印證，是不難得出其應(yīng)有的結(jié)論的。據(jù)此，也足以顯示在中醫(yī)博大精深的辨證論治體系中，還有許多先輩們遺留給我們的證治經(jīng)驗，有待得到切實的總結(jié)與繼承！

本文地址:http://www.soujuw.cn/zhongyizatan/44834.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 寒溫溝通論膜原（下）——辯證的統(tǒng)一

下一篇: 從張元素學術(shù)角度淺析《內(nèi)經(jīng)》五臟五味···