古人以“動(dòng)為陽；靜為陰”。對(duì)此，很多中醫(yī)學(xué)者只知道古人有這個(gè)說法，但可能還不知道真正的“陽動(dòng)、陰靜”的含義。因到現(xiàn)在我們剛知道陰陽之動(dòng)靜有兩個(gè)含義。一是單項(xiàng)性的：如動(dòng)為陽(分子的熱運(yùn)動(dòng))，加熱時(shí)分子運(yùn)動(dòng)加快，溫度下降時(shí)，分子運(yùn)動(dòng)則減慢，符合古人所說的“陽動(dòng)陰靜”。需要說明的是：以上之陰靜并非陰陽動(dòng)靜的“靜”，只是這個(gè)分子根據(jù)陽的多少來確定它運(yùn)動(dòng)速度快慢而已(人體熱盛時(shí)細(xì)胞運(yùn)動(dòng)及心跳加快)。二是陰陽對(duì)立的：如“太極”之動(dòng)，或乾的一陽爻之陽動(dòng)，動(dòng)極復(fù)靜，用自然的話說即地(陽)蒸汽上升為動(dòng)；天之降雨為靜。很多人皆是把陰之靜看成是靜止的“靜”，這就大錯(cuò)特錯(cuò)了。如果把陰之靜當(dāng)靜止的靜，就沒有科學(xué)而言。為什么這樣說呢？古人認(rèn)為“陰”靜是不動(dòng)的，或速度緩慢，而事實(shí)說明在某種情況下，如蒸汽陽升上來為“動(dòng)”，雨陰再降下去為“靜”，而這種動(dòng)靜與古人“太極說”相當(dāng)吻合，這時(shí)陰靜要比陽之動(dòng)快的多。在病理情況下也是如此，如人體內(nèi)陰寒偏多時(shí)，副交感神經(jīng)興奮，此時(shí)腸蠕動(dòng)加快，血管劇烈收縮，皆體現(xiàn)出陰之靜不是靜止的。又如，心的舒張屬陽，收縮屬陰，每一個(gè)心動(dòng)周期平均為0.8秒，兩心房收縮約占0.1秒，而心房舒張占0.7秒，心室收縮占0.3秒，心室舒張占0.5秒，也反應(yīng)了陰之“靜”的系列狀態(tài)要比陽的“動(dòng)”快得多。說明在某種情況陽動(dòng)就快，有時(shí)陰動(dòng)就快，這就是“陽動(dòng)陰靜”的兩個(gè)含義所在。陽之動(dòng)是向上升之動(dòng)；陰之靜是向下降之動(dòng)。也可以這樣說，陽之動(dòng)是擴(kuò)張(升散)；陰之靜是收縮(還回)。自然中用擴(kuò)張來表示陽之動(dòng)；收縮(還回)是陰，當(dāng)然，收縮(還回)亦需要“動(dòng)”來表示。這些是醫(yī)者必須要辨別清楚的，否則，陽動(dòng)陰靜就沒有科學(xué)而言了。
以上我們弄清了動(dòng)與靜的含義。再看看位置與動(dòng)靜的關(guān)系：所謂陽升陰降；陽動(dòng)陰靜，是宇宙及物質(zhì)必須具備的因素。但是，如果位置不當(dāng)陰陽的運(yùn)動(dòng)則會(huì)停止。我們先從人體開始闡述：陽升(散)為動(dòng)；陰降(聚)為靜。人體內(nèi)的溫度在38度左右，體表在36度左右，這個(gè)內(nèi)外溫度差別，則成為陽動(dòng)陰靜的必要條件。所以內(nèi)陽之動(dòng)永遠(yuǎn)是向外升散。而體表(外界空間)之陰(涼)之靜，永遠(yuǎn)下降(向內(nèi)聚)。再看天地：靠低熱(內(nèi)熱深地層巖漿)高寒(離地面越高越寒)，這是天地動(dòng)靜的主要因素。如地為陽，地產(chǎn)生的蒸汽(陽)上升乃陽之動(dòng)。蒸汽到高空遇寒則凝，故形成云，陰(雨)下降(向內(nèi)聚)乃陰之靜。我們?cè)倏纯醇?xì)胞的動(dòng)靜：如紅細(xì)胞是載氧(養(yǎng))的一種物質(zhì)，紅細(xì)胞的載養(yǎng)實(shí)質(zhì)是紅細(xì)胞向外釋放能量的一個(gè)過程。它的途徑和血中的養(yǎng)一樣，主要是從動(dòng)脈而來，動(dòng)脈的血液因含有大量的養(yǎng)分(熱能)，屬于中醫(yī)理論陽的范疇。到微動(dòng)脈時(shí)，血流減慢，這有利于紅細(xì)胞向外釋放能量。我們知道，紅細(xì)胞是不能進(jìn)入細(xì)胞(固定細(xì)胞)的，因紅細(xì)胞一般直徑是6～9um，而毛細(xì)血管的直徑只有5～6um。但是，紅細(xì)胞釋放出的氧(養(yǎng))可順毛細(xì)血管進(jìn)入細(xì)胞。然而，凡是細(xì)胞所用的一切養(yǎng)分(氧、蛋白質(zhì)、糖、脂肪、K+、Na+等)的途徑皆是從動(dòng)脈而來。這里所說的紅細(xì)胞向外釋放能量是自然的，因自然中熱則向外散。紅細(xì)胞把大部分熱量已經(jīng)散出，因它是邊走邊散，把熱量散出的也差不多了，此時(shí)也就到了微靜脈，紅細(xì)胞的這一作用和肺的呼吸很相似，如肺內(nèi)的氣壓比外界高2～3毫米汞柱，當(dāng)把肺內(nèi)之氣呼出時(shí)，肺內(nèi)的氣壓又比外界低2～3毫米汞柱，外界之氣又毫不費(fèi)力的被肺吸入了。而紅細(xì)胞到微靜脈時(shí)，赤紅的動(dòng)脈血因養(yǎng)分(熱能量)在途徑已經(jīng)散出或消耗了，所以到靜脈的血液是紫黑的，靜脈血基本不含養(yǎng)分(熱能量)，屬于中醫(yī)理論陰的范疇，陰則涼，陰則向內(nèi)聚，此時(shí)，一些水(二氧化碳)陰就自然向內(nèi)聚進(jìn)入了紅細(xì)胞。紅細(xì)胞的這個(gè)過程是：從動(dòng)脈端而來的紅細(xì)胞內(nèi)裝滿養(yǎng)分，到組織間后又裝滿了廢物(二氧化碳等)通過靜脈運(yùn)走了。這一系列的過程都是在自然的陽向外散(陽動(dòng))、陰向內(nèi)聚(陰靜)的過程完成的。我在1990年向中醫(yī)界挑戰(zhàn)《心腎水火何能相交》中，斷定動(dòng)脈為陽，靜脈為陰，就是根據(jù)靜脈在外而言，1998年版的《生理學(xué)教程》為我所言提供了有力的證據(jù)：書中說，“動(dòng)脈血比靜脈血熱”。從中也證實(shí)了“自然是以陽在下(內(nèi))才能升散(陽動(dòng))，陰以在上(外)才能下降(聚)，故陰靜。這活生生誰也否認(rèn)不了的現(xiàn)實(shí)，皆能證明古人”在上天為陽，在下地為陰是和自然不對(duì)稱的。如果我們連這個(gè)現(xiàn)實(shí)都不敢承認(rèn)的話，人類還怎能進(jìn)步？
為陽靜為陰有兩種含義,.png)
1. “一體分兩儀”中的“兩儀”是什么意思 兩儀
拼音：liǎng yí
天文
《淮南子·天文訓(xùn)》講天地的起源和演化問題，認(rèn)為天地未分以前，混沌既分之后，輕清者上升為天，重濁者凝結(jié)為地；天為陽氣，地為陰氣，二氣相互作用，產(chǎn)生萬物。可見，陰陽是物質(zhì)存在的兩種基本狀態(tài)，在不斷運(yùn)動(dòng)的過程中相互轉(zhuǎn)化。古人認(rèn)為陰陽二氣是宏觀物質(zhì)形成的基礎(chǔ)。
《易·系辭上》：“是故易有太極，是生兩儀?！笨追f達(dá)疏：“不言天地而言兩儀者，指其物體；下與四象（金、火、水、木）相對(duì)，故曰兩儀，謂兩體容儀也?！薄秴问洗呵铩ご髽贰罚骸疤怀鰚~，~~出陰陽?！薄稌x書·摯虞傳》：“考步兩儀，則天地?zé)o所隱其情；準(zhǔn)正三辰，則懸象無所容其謬?！?元王實(shí)甫《西廂記》第五本第三折：“當(dāng)日三才始判，兩儀初分；乾坤：清者為乾，濁者為坤，人在中間相混?！?金一《文學(xué)上之美術(shù)觀》：“仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀生矣。”
君主父母
《舊唐書·儒學(xué)傳下·盧粲》：“又安樂公主承兩儀之澤，履福祿之基，指南山以錫年，仰北辰而永庇?！?/p>
指陰陽
男女
魯迅《彷徨·高老夫子》：“ 蕊珠仙子也不很贊成女學(xué)，以為淆亂兩儀，非天曹所喜?！?/p>
指天地
“兩儀”一詞在文言文中是表示“星球的兩種儀容”的意思，代表著上古華人對(duì)宇宙星體模糊又抽象的認(rèn)識(shí)。源自古代中國(guó)人的自然觀。古人觀察到自然界中各種對(duì)立又相聯(lián)的大自然現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，以哲學(xué)的思維方式，歸納出“陰陽”的概念。早至春秋時(shí)代的易傳以及老子的道德經(jīng)都有提到陰陽。陰陽理論已經(jīng)滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，包括宗教、哲學(xué)、歷法、中醫(yī)、書法、建筑、堪輿、占卜等。陰陽是“對(duì)立統(tǒng)一或矛盾關(guān)系”的一種劃分或細(xì)分，兩者是種屬關(guān)系。
兩儀就是太陽和太陰兩儀是指：太陰和太陽兩儀生四象：四象是東、南、西、北太極生兩儀 兩儀生四象 四象生八卦 八卦生萬物
2. 兩儀是什么概念呢 “兩儀”一詞在文言文中是表示“星球的兩種儀容”的意思，代表著上古華人對(duì)宇宙星體模糊又抽象的認(rèn)識(shí)
宇宙大爆炸之時(shí)，大部分高溫燃燒的物質(zhì)被強(qiáng)大的沖擊波極速地推向外部，因?yàn)檫@些物質(zhì)在宇宙大爆炸之前已經(jīng)具有了磁性，所以被推向外部的物質(zhì)又在太空中不同的位置上聚集在一起，表面迅速冷卻，形成了大大小小的星球。
太陽在太空的中心點(diǎn)中不斷地燃燒，向四面八方源源不斷地散發(fā)著光和熱。太空中大大小小的星球都是圓球體，因?yàn)檫@兩個(gè)客觀原因，所以每一個(gè)星球都形成了兩個(gè)面，一個(gè)面正向著太陽，一個(gè)面背向著太陽。正向太陽的一面稱為"陽"，背向太陽的一面稱為"陰"。古圣先賢在文言文中把這兩個(gè)面合稱為"兩儀"，
太空中的星球因?yàn)榇艌?chǎng)的原因，每一個(gè)星球都圍繞著地軸進(jìn)行自轉(zhuǎn)，自轉(zhuǎn)加上陰陽，于是就產(chǎn)生了晝夜交替的現(xiàn)象。
太空的中心點(diǎn)上的太陽不斷地燃燒，散發(fā)著光和熱，令到太空中每一個(gè)星球都區(qū)分了陰和陽，古圣先賢把這個(gè)過程稱之為“太極生兩儀”。
指陰陽，代表一切事物的最基本對(duì)立面。
在道，天為陽，地為陰；實(shí)為陽，虛為陰。輕為陽，重為陰。上為陽，下為陰。清為陽，濁為陰。
在天，日為陽，月為陰；明為陽，暗為陰。悟?yàn)殛?，迷為陰。放下為陽，?zhí)著為陰。升為陽，降為陰。
在地，晝?yōu)殛?，夜為陰；早為陽，晚為陰。熱為陽，冷為陰。燥為陽，濕為陰。?dòng)為陽，靜為陰。
在時(shí)，暑為陽，寒為陰；春夏為陽，秋冬為陰?？鞛殛枺秊殛?。急為陽，緩為陰。速為陽，遲為陰。
在國(guó)，君為陽，臣為陰；尊為陽，卑為陰。本為陽，末為陰。始為陽，終為陰。高為陽，低為陰。
在家，父為陽，母為陰；夫?yàn)殛枺瑡D為陰。雄為陽，雌為陰。攻為陽，守為陰。健為陽，順為陰。
在事，象為陽，理為陰；雷電為陽，雨雪為陰。表為陽，里為陰。膜為陽，核為陰。皮為陽，骨為陰。
在人，男為陽，女為陰；得為陽，失為陰。進(jìn)為陽，退為陰。助為陽，阻為陰。熱情為陽，冷淡為陰。
在數(shù)，奇為陽，偶為陰；少為陽，多為陰。一為陽，萬為陰。聚為陽，散為陰。專為陽，雜為陰。
在門，開為陽，合為陰；出為陽，入為陰。通為陽，隔為陰。外為陽，內(nèi)為陰。左為陽，右為陰。
在心，向?yàn)殛枺碁殛?；前為陽，后為陰。未來為陽，過去為陰。遠(yuǎn)為陽，近為陰。寬為陽，窄為陰。
在命，生為陽，死為陰；長(zhǎng)為陽，滅為陰。露為陽，隱為陰。起為陽，伏為陰。顯為陽，藏為陰。盛為陽，衰為陰。強(qiáng)為陽，弱為陰。剛為陽，柔為陰。硬為陽，軟為陰
3. “太極生兩儀”中的“兩儀”是什么 “兩儀”主要是指“陰陽”。
“兩儀”一詞在文言文中是表示“宇宙的兩種儀容”的意思，代表著上古華人對(duì)宇宙星體模糊又抽象的認(rèn)識(shí)。源自古代中國(guó)人的自然觀。古人觀察到自然界中各種對(duì)立又相聯(lián)的大自然現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等。
以哲學(xué)的思維方式，歸納出“陰陽”的概念，而陰陽也映射了對(duì)這類自然中對(duì)立而又相關(guān)聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，故通常比較公認(rèn)的是認(rèn)為“兩儀”主要指“陰陽”。
早至春秋時(shí)代的易傳以及老子的道德經(jīng)都有提到陰陽。陰陽理論已經(jīng)滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，包括宗教、哲學(xué)、歷法、中醫(yī)、書法、建筑、堪輿、占卜等。陰陽是“對(duì)立統(tǒng)一或矛盾關(guān)系”的一種劃分或細(xì)分。這些哲學(xué)思維和觀念至今仍然有廣泛的影響。
擴(kuò)展資料
“太極生兩儀，兩儀生四象”最先出自《易經(jīng)》。八卦是中國(guó)古代人民的基本哲學(xué)概念，是古代的陰陽學(xué)說。所謂八卦就是八個(gè)卦相，八卦是由太昊伏羲氏，也就是伏羲畫出的。八卦其實(shí)是最早的文字，是文字符號(hào)。它是中國(guó)文化中與陰陽、五行一體用來推演世界空間、時(shí)間各類事物關(guān)系的工具。
《易傳·系辭上傳》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！笨追f達(dá)說：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即是太初、太一也?！?/p>
整段話的意思指浩瀚宇宙間的一切事物和現(xiàn)象都包含著陰和陽，以及表與里的兩面。而它們之間卻既互相對(duì)立斗爭(zhēng)又相互資生依存的關(guān)系，這即是物質(zhì)世界的一般律，是眾多事物的綱領(lǐng)和由來，也是事物產(chǎn)生與毀滅的根由所在。
天地之道，以陰陽二氣造化萬物。天地、日月、雷電、風(fēng)雨、四時(shí)、于前午后，以及雄雌、剛?cè)?、?dòng)靜、顯斂，萬事萬物，莫不分陰陽。人生之理，以陰陽二氣長(zhǎng)養(yǎng)百骸。經(jīng)絡(luò)、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內(nèi)，莫不合陰陽之理。
這一理論建立至今凡兩三千年，仍在為人們描述萬象。人與自然之間存在著互動(dòng)的關(guān)系。人與天地相參，與日月相應(yīng)，一體之盈虛消息，皆通于天地，應(yīng)于物類。
無極生太極---------------無名天地之始
太極生兩儀---------------有名萬物之母（一維）
兩儀生四象---------------二維
四象生八卦 --------------三維
太極生兩儀，是宇宙根本力量的第一變。在這一變完成以后，就產(chǎn)生了一個(gè)一級(jí)的“陰”和一級(jí)的“陽”。然而這兩個(gè)一級(jí)的“陰”和“陽”內(nèi)部仍然存在陰陽的力量的作用，還是會(huì)繼續(xù)演變。
這樣的結(jié)果，一級(jí)的“陰”就產(chǎn)生了“陰中之陰”——太陰和“陰中之陽”——少陽；一級(jí)的“陽”就產(chǎn)生了“陽中之陰”——少陰和“陽中之陽”——太陽。太陰、少陽、少陰、太陽是第二級(jí)的陰陽組合，統(tǒng)稱為“四象”。這個(gè)過程就叫做“兩儀生四象”。四象是第二級(jí)的基本元素。
-太極生兩儀，兩儀生四象
4. “一體分兩儀”中的“兩儀”是什么意思 兩儀拼音：liǎng yí天文《淮南子·天文訓(xùn)》講天地的起源和演化問題，認(rèn)為天地未分以前，混沌既分之后，輕清者上升為天，重濁者凝結(jié)為地；天為陽氣，地為陰氣，二氣相互作用，產(chǎn)生萬物。
可見，陰陽是物質(zhì)存在的兩種基本狀態(tài)，在不斷運(yùn)動(dòng)的過程中相互轉(zhuǎn)化。古人認(rèn)為陰陽二氣是宏觀物質(zhì)形成的基礎(chǔ)。
《易·系辭上》：“是故易有太極，是生兩儀。”e69da5e6ba907a686964616f31333337386666孔穎達(dá)疏：“不言天地而言兩儀者，指其物體；下與四象（金、火、水、木）相對(duì)，故曰兩儀，謂兩體容儀也。”
《呂氏春秋·大樂》：“太一出~~，~~出陰陽?！薄稌x書·摯虞傳》：“考步兩儀，則天地?zé)o所隱其情；準(zhǔn)正三辰，則懸象無所容其謬?！?/p>
元王實(shí)甫《西廂記》第五本第三折：“當(dāng)日三才始判，兩儀初分；乾坤：清者為乾，濁者為坤，人在中間相混?！?金一《文學(xué)上之美術(shù)觀》：“仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀生矣?！?/p>
君主父母《舊唐書·儒學(xué)傳下·盧粲》：“又安樂公主承兩儀之澤，履福祿之基，指南山以錫年，仰北辰而永庇。”指陰陽男女魯迅《彷徨·高老夫子》：“ 蕊珠仙子也不很贊成女學(xué)，以為淆亂兩儀，非天曹所喜。”
指天地“兩儀”一詞在文言文中是表示“星球的兩種儀容”的意思，代表著上古華人對(duì)宇宙星體模糊又抽象的認(rèn)識(shí)。源自古代中國(guó)人的自然觀。
古人觀察到自然界中各種對(duì)立又相聯(lián)的大自然現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，以哲學(xué)的思維方式，歸納出“陰陽”的概念。早至春秋時(shí)代的易傳以及老子的道德經(jīng)都有提到陰陽。
陰陽理論已經(jīng)滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，包括宗教、哲學(xué)、歷法、中醫(yī)、書法、建筑、堪輿、占卜等。陰陽是“對(duì)立統(tǒng)一或矛盾關(guān)系”的一種劃分或細(xì)分，兩者是種屬關(guān)系。
兩儀就是太陽和太陰兩儀是指：太陰和太陽兩儀生四象：四象是東、南、西、北太極生兩儀 兩儀生四象 四象生八卦 八卦生萬物。
5. “太極生兩儀”中的“兩儀”是什么 “兩儀”主要是指“陰陽”。
“兩儀”一詞在文言文中是表示“宇宙的兩種儀容”的意思，代表著上古華人對(duì)宇宙星體模糊又抽象的認(rèn)識(shí)。源自古代中國(guó)人的自然觀。
古人觀察到自然界中各種對(duì)立又相聯(lián)的大自然現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等。 以哲學(xué)的思維方式，歸納出“陰陽”的概念，而陰陽也映射了對(duì)這類自然中對(duì)立而又相關(guān)聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，故通常比較公認(rèn)的是認(rèn)為“兩儀”主要指“陰陽”。
早至春秋時(shí)代的易傳以及老子的道德經(jīng)都有提到陰陽。陰陽理論已經(jīng)滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，包括宗教、哲學(xué)、歷法、中醫(yī)、書法、建筑、堪輿、占卜等。
陰陽是“對(duì)立統(tǒng)一或矛盾關(guān)系”的一種劃分或細(xì)分。這些哲學(xué)思維和觀念至今仍然有廣泛的影響。
擴(kuò)展資料 “太極生兩儀，兩儀生四象”最先出自《易經(jīng)》。八卦是中國(guó)古代人民的基本哲學(xué)概念，是古代的陰陽學(xué)說。
所謂八卦就是八個(gè)卦相，八卦是由太昊伏羲氏，也就是伏羲畫出的。八卦其實(shí)是最早的文字，是文字符號(hào)。
它是中國(guó)文化中與陰陽、五行一體用來推演世界空間、時(shí)間各類事物關(guān)系的工具。 《易傳·系辭上傳》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！?/p>
孔穎達(dá)說：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即是太初、太一也?！?整段話的意思指浩瀚宇宙間的一切事物和現(xiàn)象都包含著陰和陽，以及表與里的兩面。
而它們之間卻既互相對(duì)立斗爭(zhēng)又相互資生依存的關(guān)系，這即是物質(zhì)世界的一般律，是眾多事物的綱領(lǐng)和由來，也是事物產(chǎn)生與毀滅的根由所在。 天地之道，以陰陽二氣造化萬物。
天地、日月、雷電、風(fēng)雨、四時(shí)、于前午后，以及雄雌、剛?cè)帷?dòng)靜、顯斂，萬事萬物，莫不分陰陽。人生之理，以陰陽二氣長(zhǎng)養(yǎng)百骸。
經(jīng)絡(luò)、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內(nèi)，莫不合陰陽之理。 這一理論建立至今凡兩三千年，仍在為人們描述萬象。
人與自然之間存在著互動(dòng)的關(guān)系。人與天地相參，與日月相應(yīng)，一體之盈虛消息，皆通于天地，應(yīng)于物類。
無極生太極---------------無名天地之始 太極生兩儀---------------有名萬物之母（一維） 兩儀生四象---------------二維 四象生八卦 --------------三維 太極生兩儀，是宇宙根本力量的第一變。在這一變完成以后，就產(chǎn)生了一個(gè)一級(jí)的“陰”和一級(jí)的“陽”。
然而這兩個(gè)一級(jí)的“陰”和“陽”內(nèi)部仍然存在陰陽的力量的作用，還是會(huì)繼續(xù)演變。 這樣的結(jié)果，一級(jí)的“陰”就產(chǎn)生了“陰中之陰”——太陰和“陰中之陽”——少陽；一級(jí)的“陽”就產(chǎn)生了“陽中之陰”——少陰和“陽中之陽”——太陽。
太陰、少陽、少陰、太陽是第二級(jí)的陰陽組合，統(tǒng)稱為“四象”。這個(gè)過程就叫做“兩儀生四象”。
四象是第二級(jí)的基本元素。 -太極生兩儀，兩儀生四象。
6. 非仙勿擾 什么是兩儀 1.指天地 0.“兩儀”一詞在文言文中是表示“星球的兩種儀容”的意思，代表著上古華人對(duì)宇宙星體模糊又抽象的認(rèn)識(shí)。 宇宙大爆炸之時(shí)，大部分高溫燃燒的物質(zhì)被強(qiáng)大的沖擊波極速地推向外部，因?yàn)檫@些物質(zhì)在宇宙大爆炸之前已經(jīng)具有了磁性，所以被推向外部的物質(zhì)又在太空中不同的位置上聚集在一起，表面迅速冷卻，形成了大大小小的星球。 太陽在太空的中心點(diǎn)中不斷地燃燒，向四面八方源源不斷地散發(fā)著光和熱。太空中大大小小的星球都是圓球體，因?yàn)檫@兩個(gè)客觀原因，所以每一個(gè)星球都形成了兩個(gè)面，一個(gè)面正向著太陽，一個(gè)面背向著太陽。正向太陽的一面稱為"陽"，背向太陽的一面稱為"陰"。古圣先賢在文言文中把這兩個(gè)面合稱為"兩儀"， 太空中的星球因?yàn)榇艌?chǎng)的原因，每一個(gè)星球都圍繞著地軸進(jìn)行自轉(zhuǎn)，自轉(zhuǎn)加上陰陽，于是就產(chǎn)生了晝夜交替的現(xiàn)象。 太空的中心點(diǎn)上的太陽不斷地燃燒，散發(fā)著光和熱，令到太空中每一個(gè)星球都區(qū)分了陰和陽，古圣先賢把這個(gè)過程稱之為“太極生兩儀”。 《易·系辭上》：“是故易有太極，是生兩儀?！?孔穎達(dá) 疏：“不言天地而言兩儀者，指其物體；下與四象（金、木、水、火）相對(duì)，故曰兩儀，謂兩體容儀也?！薄秴问洗呵铩ご髽贰罚骸疤怀鰚~，~~出陰陽?！薄稌x書·摯虞傳》：“考步兩儀，則天地?zé)o所隱其情；準(zhǔn)正三辰，則懸象無所容其謬?！?元王實(shí)甫《西廂記》第五本第三折：“當(dāng)日三才始判，兩儀初分；乾坤：清者為乾，濁者為坤，人在中間相混?！?金一《文學(xué)上之美術(shù)觀》：“仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀生矣?！?編輯本段2.借指君主的父母 《舊唐書·儒學(xué)傳下·盧粲》：“又安樂公主承兩儀之澤，履福祿之基，指 南山 以錫年，仰北辰而永庇?！?編輯本段3.指陰陽、男女 魯迅 《彷徨·高老夫子》：“ 蕊珠仙子也不很贊成女學(xué)，以為淆亂兩儀，非天曹所喜?！?
編輯本段4.指陰陽，代表一切事物的最基本對(duì)立面。 在道，天為陽，地為陰；實(shí)為陽，虛為陰。輕為陽，重為陰。上為陽，下為陰。清為陽，濁為陰。 在天，日為陽，月為陰；明為陽，暗為陰。悟?yàn)殛枺詾殛?。放下為陽，?zhí)著為陰。升為陽，降為陰。 在地，晝?yōu)殛?，夜為陰；早為陽，晚為陰。熱為陽，冷為陰。燥為陽，濕為陰。?dòng)為陽，靜為陰。 在時(shí)，暑為陽，寒為陰；春夏為陽，秋冬為陰?？鞛殛?，慢為陰。急為陽，緩為陰。速為陽，遲為陰。 在國(guó)，君為陽，臣為陰；尊為陽，卑為陰。本為陽，末為陰。始為陽，終為陰。高為陽，低為陰。 在家，父為陽，母為陰；夫?yàn)殛枺瑡D為陰。雄為陽，雌為陰。攻為陽，守為陰。健為陽，順為陰。 在事，象為陽，理為陰；雷電為陽，雨雪為陰。表為陽，里為陰。膜為陽，核為陰。皮為陽，骨為陰。 在人，男為陽，女為陰；得為陽，失為陰。進(jìn)為陽，退為陰。助為陽，阻為陰。熱情為陽，冷淡為陰。 在數(shù)，奇為陽，偶為陰；少為陽，多為陰。一為陽，萬為陰。聚為陽，散為陰。專為陽，雜為陰。 在門，開為陽，合為陰；出為陽，入為陰。通為陽，隔為陰。外為陽，內(nèi)為陰。左為陽，右為陰。 在心，向?yàn)殛?，背為陰；前為陽，后為陰。未來為陽，過去為陰。遠(yuǎn)為陽，近為陰。寬為陽，窄為陰。 在命，生為陽，死為陰；長(zhǎng)為陽，滅為陰。露為陽，隱為陰。起為陽，伏為陰。顯為陽，藏為陰。盛為陽，衰為陰。強(qiáng)為陽，弱為陰。剛為陽，柔為陰。硬為陽，軟為陰。
7. 太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦生六十四合中 太極 兩儀 無極生太極（無生有）
太極生兩儀（一生二，陰陽）
兩儀生四象（少陽、太陽、少陰、太陰，依次對(duì)應(yīng)東南西北，也對(duì)應(yīng)五行中的木火金水，土是中央）
四象生八卦（乾兌離震巽坎艮坤，計(jì)數(shù)為12345678。有個(gè)記憶八卦的口訣：乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷）
八卦生六十四卦（兩個(gè)八卦上下疊加，組成六十四卦）
六十四卦太多了，只舉幾個(gè)例子：“乾為天”卦（上下兩卦都是乾，這種現(xiàn)象叫做重乾。乾代表天），“天地否”卦和“地天泰”卦（成語否極泰來的出處，天和地都反轉(zhuǎn)過來，形容變化太大。乾代表天，坤代表地），“澤風(fēng)大過”卦（兌為澤，巽為風(fēng)，上兌下巽，就是澤風(fēng)大過）。
八卦的方位：
現(xiàn)在都用后天八卦。
后天八卦的方位正好和“上北下南左西右東”相反，就算忘了，只要知道震屬木，就知道震位于東，離屬火，所以位于南就可以了。
后天八卦的手上掐法：
我不知道你的需求是什么。應(yīng)該只有以下兩種情況吧：
一是對(duì)六十四卦感興趣，建議你買《周易》也就是《易經(jīng)》，還有對(duì)《周易》的圖解啊講解啊的書。
二是對(duì)占卜感興趣，建議你買一本《周易》的入門講解，還有《梅花易數(shù)》之類的專門講占卜的書。我就有梅花易數(shù)，雖然是文言文，但是很好理解，也不需要圖解啊什么的，看原文就行。
之前的是一月份寫的，今天看到消息提示有人點(diǎn)贊就來加兩句。
19.10.6修改：
前段時(shí)間去逛書店，趕上了清舊貨打折活動(dòng)，一套2010年版的線裝《名家批注周易》才花了40塊錢就拿到了，定價(jià)標(biāo)的218。唯一不足就是外殼有點(diǎn)磨損。
開心。
8. 基礎(chǔ)概念何為兩儀,四象 1、兩儀：兩儀一詞在文言文中是表示“星球的兩種儀容”的意思，代表著上古華人對(duì)宇宙星體模糊又抽象的認(rèn)識(shí)。
源自古代中國(guó)人民的自然觀。古人觀察到自然界中各種對(duì)立又相聯(lián)的大自然現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，以哲學(xué)的思想方式，歸納出“陰陽”的概念。
早至春秋時(shí)代的易傳以及老子的道德經(jīng)都有提到陰陽。陰陽理論已經(jīng)滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，包括宗教，哲學(xué)，歷法，中醫(yī)，書法，建筑堪輿，占卜等。
陰陽是“對(duì)立統(tǒng)一或矛盾關(guān)系”的一種劃分或細(xì)分，兩者是種屬關(guān)系。 2、四象：四象在中國(guó)早期文化中指《易傳》中的老陽，少陰，少陽，老陰，又指四季天然氣象，在秦漢以后逐漸指代源于遠(yuǎn)古星宿信仰中的青龍、白虎、朱雀、玄武，分別代表東、西、南、北四個(gè)方向上的群星，也稱四神、天之四靈，四圣將。
9. 無極生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦演萬物是 易經(jīng)系辭：「是故易有太極，是生兩儀」，其中的太極即為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態(tài)。
兩儀即為太極的陰、陽二儀。系辭傳又說：「兩儀生四象，四象生八卦」。
其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現(xiàn)象都包含著陰和陽，以及表與里的兩面。而它們之間卻既互相對(duì)立斗爭(zhēng)又相互資生依存的關(guān)系，這即是物質(zhì)世界的一般律，是眾多事物的綱領(lǐng)和由來，也是事物產(chǎn)生與毀滅的根由所在。
天地之道，以陰陽二氣造化萬物。天地、日月、雷電、風(fēng)雨、四時(shí)、于前午后，以及雄雌、剛?cè)帷?dòng)靜、顯斂，萬事萬物，莫不分陰陽。
人生之理，以陰陽二氣長(zhǎng)養(yǎng)百骸。經(jīng)絡(luò)、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內(nèi)，莫不合陰陽之理。
這一理論建立至今凡兩三千年，仍在為人們描述萬象。
10. 兩儀、四象、八卦是哪兩儀、四象、八卦 生動(dòng)一點(diǎn)說，請(qǐng)你想象一下：
起初的起初什么都沒有，---無極
突然有一天，某個(gè)原因出來了一個(gè)點(diǎn)，---太極
之后，無論怎么加上一點(diǎn)都將有了方向，正和反---兩儀
再之后，自然是東南西北四個(gè)方向，----四象
要是你來分，也無非再分成東南、東北等等----八卦
如此推來，----六十四卦
再來便是：---生出各式各樣的萬物
這個(gè)道理在高深的中國(guó)武術(shù)中也有，假如你有幸碰到個(gè)隱居地高人指點(diǎn)的話。
陰陽是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇。陰陽的最初涵義是很樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，后來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧靜等。中國(guó)古代的哲學(xué)家們進(jìn)而體會(huì)到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立而又相互作用的關(guān)系，就用陰陽這個(gè)概念來解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力，并認(rèn)為陰陽的對(duì)立和消長(zhǎng)是事物本身所固有的，進(jìn)而認(rèn)為陰陽的對(duì)立和消長(zhǎng)是宇宙的基本規(guī)律。 陰陽學(xué)說認(rèn)為，世界是物質(zhì)性的整體，自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對(duì)立的兩個(gè)方面，而對(duì)立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。正如《素問·陰陽應(yīng)象大論》說"陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始"。所以說，陰陽的矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動(dòng)變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽二氣對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。 陰和陽，既可以表示相互對(duì)立的事物，又可用來分析一個(gè)事物內(nèi)部所存在著的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。一般來說，凡是劇烈運(yùn)動(dòng)著的、外向的、上升的、溫?zé)岬?、明亮的，都屬于陽；相?duì)靜止著的、內(nèi)守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬于陰。以天地而言，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤(rùn)下屬陰，火性熱而炎上屬陽。 陰陽對(duì)立即指世間一切事物或現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立的陰陽兩個(gè)方面，如上與下、天與地、動(dòng)與靜、升與降等等，其中上屬陽，下屬陰；天為陽，地為陰；動(dòng)為陽，靜為陰，升屬陽，降屬陰。而對(duì)立的陰陽雙方又是互相依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在。如上為陽，下為陰，而沒有上也就無所謂下；熱為陽，冷為陰，而沒有冷同樣就無所謂熱。所以可以說，陽依存于陰，陰依存于陽，每一方都以其相對(duì)的另一方的存在為自己存在的條件。這就是陰陽互根。 陰陽之間的對(duì)立制約、互根互用并不是一成不變的，而是始終處于一種消長(zhǎng)變化過程中的，陰陽在這種消長(zhǎng)變化中達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡。這種消長(zhǎng)變化是絕對(duì)的，而動(dòng)態(tài)平衡則是相對(duì)的。比如白天陽盛，人體的生理功能也以興奮為主；而夜間陰盛，機(jī)體的生理功能相應(yīng)的以抑制為主。從子夜到中午，陽氣漸盛，人體的生理功能逐漸由抑制轉(zhuǎn)向興奮，即陰消陽長(zhǎng)；而從中午到子夜，陽氣漸衰，則人體的生理功能由興奮漸變?yōu)橐种疲@就是陽消陰長(zhǎng)。
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