傳統(tǒng)醫(yī)藥保護(hù)從傳統(tǒng)知識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

傳統(tǒng)醫(yī)藥保護(hù)從傳統(tǒng)知識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

柳長華　宋歌　中國中醫(yī)科學(xué)院

隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，知識成為社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源。各國特別是發(fā)展中國家的傳統(tǒng)知識日益受到重視，傳統(tǒng)知識的價值被現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)挖掘出來。持有發(fā)達(dá)科學(xué)技術(shù)的一些國家“如魚得水”，利用資金和技術(shù)的優(yōu)勢大肆開發(fā)傳統(tǒng)知識，這使得經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后的發(fā)展中國家,不但面對著發(fā)達(dá)國家知識產(chǎn)權(quán)的法律和技術(shù)壁壘，同時又被發(fā)達(dá)國家無償利用,并占有他們世代傳承的知識資源，而得不到任何尊重和回報。而中醫(yī)藥等傳統(tǒng)醫(yī)藥蘊藏著巨大的經(jīng)濟(jì)利益和社會價值，是傳統(tǒng)知識被不當(dāng)侵占的重災(zāi)區(qū)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化浪潮席卷全世界，發(fā)達(dá)國家利用其技術(shù)優(yōu)勢和規(guī)則制定權(quán)，屢屢侵占其他國家的傳統(tǒng)醫(yī)藥知識，以激勵創(chuàng)新為宗旨的現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度,無力保護(hù)傳統(tǒng)知識。并且，經(jīng)濟(jì)全球化帶來了文化同質(zhì)化，西方價值觀和生活方式正在取代各國的傳統(tǒng)文化，人們對傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的認(rèn)同感逐漸降低，傳統(tǒng)醫(yī)藥知識的文化根基存在著消亡的危險。

認(rèn)識到保護(hù)傳統(tǒng)醫(yī)藥等傳統(tǒng)知識的迫切性，世界知識產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）2000年成立了“遺傳資源、傳統(tǒng)知識和民間傳說政府間委員會”（IGC）,IGC是一個在知識產(chǎn)權(quán)制度下討論遺傳資源、傳統(tǒng)知識、傳統(tǒng)文化與傳說（GRTKF）盜用和保護(hù)問題的論壇。2003年9月，WIPO全體大會將IGC的使命進(jìn)行了擴展，增加了IGC的工作內(nèi)容，將會在國際層面關(guān)注知識產(chǎn)權(quán)、遺傳資源、傳統(tǒng)知識和民間傳說，以及在該領(lǐng)域制定一項或者一系列國際制度。WIPO的這一探索似乎為保護(hù)傳統(tǒng)醫(yī)藥等傳統(tǒng)知識帶來了一線曙光。但是，令廣大發(fā)展中國家失望的是IGC成立至今先后召開了14次會議，在知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的框架內(nèi)討論建立傳統(tǒng)知識的保護(hù)制度，由于發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的利益沖突，未能在該領(lǐng)域取得實質(zhì)性的進(jìn)展，也沒有達(dá)成任何有實際意義的協(xié)議，傳統(tǒng)知識保護(hù)要想越過發(fā)達(dá)國家的制度障礙是十分困難的，傳統(tǒng)知識的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的國際談判陷入了僵局。

現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)的是創(chuàng)新，理論來源是激勵理論，通過給予個人的知識產(chǎn)品足夠的保護(hù)，激勵社會的創(chuàng)新活動，授予創(chuàng)作者、發(fā)明者一定期限的專有性,排他性的知識產(chǎn)權(quán)視為對其創(chuàng)作活動的回報。這種收益成為了激勵創(chuàng)新的動力。而傳統(tǒng)醫(yī)藥等傳統(tǒng)知識則扎根于某個社群、民族文化之中，由其世世代代傳承而來，并非是現(xiàn)代創(chuàng)新的產(chǎn)品，與現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度并不相容。并且知識產(chǎn)權(quán)制度關(guān)注的是個人利益，包括個人的物質(zhì)和精神產(chǎn)品。體現(xiàn)的是個人主義、自我意識。而傳統(tǒng)醫(yī)藥等傳統(tǒng)知識是特定的民族、群體、社區(qū)等在其所生活的特定地域內(nèi),由于生活和生存的需要，經(jīng)代代積累、總結(jié)和完善而形成的。其持有者一般是某一群體，現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度無法保護(hù)這種群體利益。傳統(tǒng)醫(yī)藥等傳統(tǒng)知識與知識產(chǎn)權(quán)制度設(shè)計有著天生的不相容性。這種不相容再加上WIPO內(nèi)部各國利益的訴求不同，雖然經(jīng)過了多年的談判，但要想在知識產(chǎn)權(quán)框架內(nèi)，做出對傳統(tǒng)知識保護(hù)有利的一些小的修改都是十分困難的，試圖建立一套傳統(tǒng)知識的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度無異于與虎謀皮。此外，如果把對傳統(tǒng)知識的保護(hù)寄托在專利等知識產(chǎn)權(quán)制度上，利用現(xiàn)代科技開發(fā)利用傳統(tǒng)醫(yī)藥知識，強調(diào)用技術(shù)創(chuàng)新來保護(hù)。這并不能從根本上保護(hù)傳統(tǒng)醫(yī)藥知識，科技開發(fā)也不是我國等發(fā)展中國家的優(yōu)勢，很容易被發(fā)達(dá)國家借技術(shù)與制度之便,不當(dāng)占有傳統(tǒng)醫(yī)藥知識?，F(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度不能保護(hù)傳統(tǒng)知識，我們需要的是從源頭上保護(hù)傳統(tǒng)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可以達(dá)到這一目的，幫我們走出困境。自2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》產(chǎn)生之后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)很快在國際上達(dá)成共識。根據(jù)公約定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“指被各群體、團(tuán)體，有時被個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處壞境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化,不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”。根據(jù)該定義，我們不難發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的就是傳統(tǒng)，并且強調(diào)代代相傳的活的傳統(tǒng)，文化遺產(chǎn)與傳承群體緊密聯(lián)系活態(tài)性傳承，強調(diào)保護(hù)的目的是維護(hù)文化多樣性和人類創(chuàng)造力。相對于陷入困境的傳統(tǒng)知識保護(hù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念更加貼近傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)，更加契合保護(hù)的需要。依據(jù)公約，傳統(tǒng)醫(yī)藥屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“有關(guān)自然界和宇宙的知識與實踐”范疇，聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為這一范疇中“保護(hù)世界觀或信仰體系比保護(hù)自然環(huán)境更具挑戰(zhàn)性”，明確應(yīng)該對傳統(tǒng)醫(yī)藥相關(guān)信仰加以保護(hù)。對于如何“保護(hù)”，《公約》指出要“采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、承傳和振興”。具體的有編制保護(hù)名錄、建立文本、視聽資料檔案、教育傳承、宣傳傳播等方式，這些保護(hù)的辦法似乎都不是強硬的措施，但他恰恰從源頭出發(fā)，保護(hù)了傳統(tǒng)醫(yī)藥的文化根基，跳出了知識產(chǎn)權(quán)制度的窠臼，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)創(chuàng)出了一條新路。我們可以借助這種保護(hù)，通過建立一整套的傳統(tǒng)醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)打造成一把“硬刀子”。實現(xiàn)對傳統(tǒng)醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存、尊重、承認(rèn)價值和合理利用。

非遺項目有哪些？?

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目有很多，比如：
1、豫??；2、緙絲；3、松江顧繡；4、民間剪紙；5、皮影戲；
6、灘頭年畫；7、川劇變臉；8、吳歌；9、四股弦；10、花鼓戲；
11、揚州彈詞；12、京韻大鼓；13、評書；14、藏文書法；15、陶器燒制技藝；
16、蒙古族長調(diào)民歌；17、滄州武術(shù)；18、藍(lán)印花布印染技藝；19、南縣地花鼓；20、少林功夫。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀及如何保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀是怎樣的？關(guān)于這一問題，找法網(wǎng)小編整理了以下相關(guān)資料供您參考，下面跟著小編一起來了解下。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible　cultural　heritage）指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。
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各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。公約所定義的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下方面：1、口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；2、表演藝術(shù)；3、社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；4、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；5、傳統(tǒng)手工藝。
根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括：（一）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；（二）傳統(tǒng)美術(shù)、（梅花篆字）書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（四）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（五）傳統(tǒng)體育和游藝；（六）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實物和場所，凡屬文物的，適用《中華人民共和國文物保護(hù)法》的有關(guān)規(guī)定。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀是怎樣的
1、發(fā)展現(xiàn)狀
截至2013年12月，中國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目總數(shù)已達(dá)37項，成為世界上入選“非遺”項目最多的國家。
2017年12月7日，教科文組織世界遺產(chǎn)委員會在韓國濟(jì)州島召開的會議上，意大利南部負(fù)有盛名的那不勒斯披薩制作（Neapolitan　pizza－making）被聯(lián)合國世界遺產(chǎn)委員會評選為人類“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。?。?］
2、節(jié)日展會
文化遺產(chǎn)日
中國是一個多民族的國家，悠久的歷史和燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。我國政府歷來高度重視文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，在全社會的共同努力下，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了顯著成效。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和社會的現(xiàn)代化，我國文化遺產(chǎn)生存環(huán)境漸趨惡化，保護(hù)現(xiàn)狀堪憂。為進(jìn)一步加強我國文化遺產(chǎn)保護(hù)，繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)社會主義先進(jìn)文化建設(shè)，國務(wù)院決定從2006年起，每年六月的第二個星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”。
每年六月的第二個星期六，定為“文化遺產(chǎn)日”。至此，我國已經(jīng)有了“文化遺產(chǎn)日”、“文化遺產(chǎn)標(biāo)志”和“文化遺產(chǎn)保護(hù)公益歌曲”，對于增強全體民眾的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識將會起到十分積極的促進(jìn)作用。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蒙古族長調(diào)民歌
《通知》說，文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)類和非物質(zhì)類。物質(zhì)類包括：古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫等不可移動文物，歷史上重要實物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、等可移動文物；以及歷史文化名城、名街區(qū)、名村鎮(zhèn)。非物質(zhì)類包括：口頭傳統(tǒng)、民俗活動和禮儀節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝等以及與此相關(guān)的文化空間。政府希望通過設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”，使文化遺產(chǎn)保護(hù)得到全面加強。到2010年，初步建立比較完備的文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，文化遺產(chǎn)保護(hù)狀況得到明顯改善。到2015年，基本形成較為完善的文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，具有歷史、文化和科學(xué)價值的文化遺產(chǎn)得到全面有效保護(hù)；保護(hù)文化遺產(chǎn)深入人心，成為全社會的自覺行動。全國“文化遺產(chǎn)日”并沒有像人們預(yù)想的那樣，選在農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，而是確定在沒有任何特殊意義的6月的第二個星期六，這樣做旨在使這個“文化遺產(chǎn)日”具有更為廣泛的代表性。

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