關(guān)鍵詞:守邪之神 腎 命門(mén) 理論探討
守邪之神即命門(mén),見(jiàn)于《難經(jīng)·八難》:“所謂生氣之原者,謂十二經(jīng)之根本也,謂腎間動(dòng)氣也。此五臟六腑之本,十二經(jīng)脈之根,呼吸之門(mén),三焦之原。一名守邪之神”。將命門(mén)稱(chēng)為“守邪之神”,實(shí)際是對(duì)腎保護(hù)機(jī)體、御邪防病的主外機(jī)理的進(jìn)一步闡釋。
對(duì)于守邪,謝觀(guān)釋曰:“即腎氣也。腎氣盛則邪不能侵,故名?!保?]其職責(zé)是守護(hù)自己的陣地,不使邪氣入侵,與邪氣在一定范圍、一定限度內(nèi)協(xié)調(diào)適應(yīng),即應(yīng)變,從而“正氣存內(nèi),邪不可干”。稱(chēng)命門(mén)為守邪之神,正是對(duì)腎主外機(jī)理的闡釋?zhuān)怀瞿I在對(duì)外調(diào)節(jié)適應(yīng)、保護(hù)機(jī)體,御邪防病中所起的作用。
《素問(wèn)·生氣通天論》謂:“是故陽(yáng)因而上,衛(wèi)外者也”,“陰者,藏精而起亟也;陽(yáng)者,衛(wèi)外而為固也。”《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》謂:“陰在內(nèi),陽(yáng)之守也;陽(yáng)在外,陰之使也?!薄端貑?wèn)·太陰陽(yáng)明論》謂:“陽(yáng)者,天氣也,主外;陰者,地氣也,主內(nèi)?!标?yáng)氣在生理情況下是生命活動(dòng)的動(dòng)力,在病理情況下又是抗病的主力?!瓣?yáng)主外”是陽(yáng)的基本特性。《內(nèi)經(jīng)》既謂“陽(yáng)主外”,又謂“腎主外”,此正是陽(yáng)氣與腎密切相關(guān)的反映。腎主外,即通過(guò)主一身之陽(yáng)氣而“主外”。人之各臟皆有陽(yáng)氣,而都根源于腎,腎為諸陽(yáng)之本,機(jī)體任何臟腑組織之陽(yáng)都需腎陽(yáng)(命火)的補(bǔ)充、激發(fā)和推動(dòng),方能發(fā)揮其正常的生理功能。所以說(shuō):“天之大寶,只此一丸紅日,人之大寶,只此一息真陽(yáng)?!?《類(lèi)經(jīng)附翼·大寶論》)腎陽(yáng)之盛衰,決定著一身陽(yáng)氣的衰旺及其主外功能之強(qiáng)弱,腎陽(yáng)盛則諸陽(yáng)旺,衛(wèi)外功能亦強(qiáng),肌肉堅(jiān),皮毛固,邪氣難以干犯。腎陽(yáng)衰微則諸陽(yáng)亦虛,衛(wèi)外功能必弱,肌腠疏松,皮毛不固,邪氣必易侵犯。就腎命而言,腎主水,命主火,命門(mén)代表了腎火、腎陽(yáng)的功能,正如《吳醫(yī)匯講》所說(shuō):“命門(mén)者,人身之真陽(yáng),腎中之元陽(yáng)是已,非另是一物也?!保?]命門(mén)為腎藏精化氣之處,腎精充足,元?dú)獬渑?,藏精起亟,能?yīng)激、應(yīng)變則能守邪。
稱(chēng)為“守邪”而不說(shuō)“抗邪”或“御邪”,在于正與邪是相對(duì)而言的?!胺瞧湮粍t邪,當(dāng)其位則正”(《素問(wèn)·六微旨大論》),“氣失其和則為邪氣,氣得其和則為正氣”(《類(lèi)經(jīng)·論治類(lèi)》),邪氣無(wú)時(shí)無(wú)地不在,生命的存在就在于能與外界保持協(xié)調(diào)適應(yīng),這正是“腎主外”的深刻內(nèi)涵所在,也正是“守邪”的本義。中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)的僅是“正氣存內(nèi),邪不可干”,而不是徹底消滅邪氣,強(qiáng)調(diào)的是“天人合一”的和諧統(tǒng)一,亦即“健康是人(機(jī)體)與自然、社會(huì)三者的協(xié)調(diào)、平衡。”[3]
《素問(wèn)遺篇·本病論》曰:“一切邪犯者,皆是神失守位故也?!边@是腎藏精,治于里,藏精生神的結(jié)果。腎通過(guò)多種形式調(diào)節(jié)機(jī)體,以多種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)其適應(yīng)外環(huán)境、御邪防病、保護(hù)機(jī)體的功能,此即為守邪,守住邪氣,使其不內(nèi)入。正如《素問(wèn)遺篇·本病論》所云:“得守者生,失守者死;得神者昌,失神者亡。”
陸廣莘教授指出“人體正氣”是神氣形的統(tǒng)一,是人依靠整體邊界屏障功能(形者生之舍),實(shí)行主體性開(kāi)放流通自組演化(氣者生之充)和實(shí)現(xiàn)穩(wěn)態(tài)適應(yīng)性目標(biāo)調(diào)節(jié)(神者生之制)的目標(biāo)動(dòng)力系統(tǒng)的功能。[4]可以說(shuō)是對(duì)守邪之神的具體闡述,也是對(duì)腎保護(hù)機(jī)體,御邪防病的主外機(jī)理的闡釋。
參考文獻(xiàn)
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[3]李德新主編.中醫(yī)基礎(chǔ)理論[M].長(zhǎng)沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社,2001:17.
[4]陸廣莘.21世紀(jì)中醫(yī)學(xué)向何處去[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué),2001,22(1):58~60.
福建中醫(yī)學(xué)院(福州,350003)李奕祺
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