守邪之神

關(guān)鍵詞：守邪之神 腎 命門(mén) 理論探討

守邪之神即命門(mén)，見(jiàn)于《難經(jīng)·八難》：“所謂生氣之原者，謂十二經(jīng)之根本也，謂腎間動(dòng)氣也。此五臟六腑之本，十二經(jīng)脈之根，呼吸之門(mén)，三焦之原。一名守邪之神”。將命門(mén)稱(chēng)為“守邪之神”，實(shí)際是對(duì)腎保護(hù)機(jī)體、御邪防病的主外機(jī)理的進(jìn)一步闡釋。

對(duì)于守邪，謝觀(guān)釋曰：“即腎氣也。腎氣盛則邪不能侵，故名?！保?］其職責(zé)是守護(hù)自己的陣地，不使邪氣入侵，與邪氣在一定范圍、一定限度內(nèi)協(xié)調(diào)適應(yīng)，即應(yīng)變，從而“正氣存內(nèi)，邪不可干”。稱(chēng)命門(mén)為守邪之神，正是對(duì)腎主外機(jī)理的闡釋?zhuān)怀瞿I在對(duì)外調(diào)節(jié)適應(yīng)、保護(hù)機(jī)體，御邪防病中所起的作用。

《素問(wèn)·生氣通天論》謂：“是故陽(yáng)因而上，衛(wèi)外者也”，“陰者，藏精而起亟也；陽(yáng)者，衛(wèi)外而為固也。”《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》謂：“陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也?！薄端貑?wèn)·太陰陽(yáng)明論》謂：“陽(yáng)者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內(nèi)?！标?yáng)氣在生理情況下是生命活動(dòng)的動(dòng)力，在病理情況下又是抗病的主力?！瓣?yáng)主外”是陽(yáng)的基本特性。《內(nèi)經(jīng)》既謂“陽(yáng)主外”，又謂“腎主外”，此正是陽(yáng)氣與腎密切相關(guān)的反映。腎主外，即通過(guò)主一身之陽(yáng)氣而“主外”。人之各臟皆有陽(yáng)氣，而都根源于腎，腎為諸陽(yáng)之本，機(jī)體任何臟腑組織之陽(yáng)都需腎陽(yáng)(命火)的補(bǔ)充、激發(fā)和推動(dòng)，方能發(fā)揮其正常的生理功能。所以說(shuō)：“天之大寶，只此一丸紅日，人之大寶，只此一息真陽(yáng)?！?《類(lèi)經(jīng)附翼·大寶論》)腎陽(yáng)之盛衰，決定著一身陽(yáng)氣的衰旺及其主外功能之強(qiáng)弱，腎陽(yáng)盛則諸陽(yáng)旺，衛(wèi)外功能亦強(qiáng)，肌肉堅(jiān)，皮毛固，邪氣難以干犯。腎陽(yáng)衰微則諸陽(yáng)亦虛，衛(wèi)外功能必弱，肌腠疏松，皮毛不固，邪氣必易侵犯。就腎命而言，腎主水，命主火，命門(mén)代表了腎火、腎陽(yáng)的功能，正如《吳醫(yī)匯講》所說(shuō)：“命門(mén)者，人身之真陽(yáng)，腎中之元陽(yáng)是已，非另是一物也?！保?］命門(mén)為腎藏精化氣之處，腎精充足，元?dú)獬渑?，藏精起亟，能?yīng)激、應(yīng)變則能守邪。

稱(chēng)為“守邪”而不說(shuō)“抗邪”或“御邪”，在于正與邪是相對(duì)而言的?！胺瞧湮粍t邪，當(dāng)其位則正”(《素問(wèn)·六微旨大論》)，“氣失其和則為邪氣，氣得其和則為正氣”(《類(lèi)經(jīng)·論治類(lèi)》)，邪氣無(wú)時(shí)無(wú)地不在，生命的存在就在于能與外界保持協(xié)調(diào)適應(yīng)，這正是“腎主外”的深刻內(nèi)涵所在，也正是“守邪”的本義。中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)的僅是“正氣存內(nèi)，邪不可干”，而不是徹底消滅邪氣，強(qiáng)調(diào)的是“天人合一”的和諧統(tǒng)一，亦即“健康是人(機(jī)體)與自然、社會(huì)三者的協(xié)調(diào)、平衡。”［3］

《素問(wèn)遺篇·本病論》曰：“一切邪犯者，皆是神失守位故也?！边@是腎藏精，治于里，藏精生神的結(jié)果。腎通過(guò)多種形式調(diào)節(jié)機(jī)體，以多種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)其適應(yīng)外環(huán)境、御邪防病、保護(hù)機(jī)體的功能，此即為守邪，守住邪氣，使其不內(nèi)入。正如《素問(wèn)遺篇·本病論》所云：“得守者生，失守者死；得神者昌，失神者亡。”

陸廣莘教授指出“人體正氣”是神氣形的統(tǒng)一，是人依靠整體邊界屏障功能(形者生之舍)，實(shí)行主體性開(kāi)放流通自組演化(氣者生之充)和實(shí)現(xiàn)穩(wěn)態(tài)適應(yīng)性目標(biāo)調(diào)節(jié)(神者生之制)的目標(biāo)動(dòng)力系統(tǒng)的功能。［4］可以說(shuō)是對(duì)守邪之神的具體闡述，也是對(duì)腎保護(hù)機(jī)體，御邪防病的主外機(jī)理的闡釋。

參考文獻(xiàn)

［1］謝觀(guān).中華醫(yī)學(xué)大辭典［M］.沈陽(yáng)：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，1994：437.

［2］清·唐笠山纂輯.吳醫(yī)匯講.卷十一［M］.上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1983：135.

［3］李德新主編.中醫(yī)基礎(chǔ)理論［M］.長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2001：17.

［4］陸廣莘.21世紀(jì)中醫(yī)學(xué)向何處去［J］.醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2001，22(1)：58～60.

福建中醫(yī)學(xué)院(福州，350003)李奕祺

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