紹派傷寒有特色俞氏底定通俗論

江南古城——會(huì)稽（今紹興市），為古越之都城。此地《禹貢》稱(chēng)其隸楊州之域，少康封其庶子無(wú)馀“于越”以奉禹祀，始以“越”稱(chēng)；秦并天下，改為會(huì)稽郡。唐以后，則稱(chēng)越州。宋紹興初，高宗南渡，扈蹕龍山，命升州為府，而冠以年號(hào)，此“紹興府”之所由來(lái)。

紹興，城外有禹王陵、蘭亭、東湖、鑒湖、會(huì)稽山、越王陵寢等，均為風(fēng)景如畫(huà)的歷史遺址，堪稱(chēng)“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流”；而城內(nèi)更有龍山越王臺(tái)、沈園、青藤書(shū)屋、三味書(shū)屋、魯迅紀(jì)念館、和暢堂等，又都存豐富的人文史實(shí)，真是“人杰地靈”，確系“文物之邦”。這里歷史悠久，文化底蘊(yùn)扎實(shí)。從夏禹治水、越王復(fù)國(guó)、王羲之以文會(huì)友、陸游遺恨、徐渭寄跡、魯迅讀書(shū)、秋瑾革命等等，無(wú)不蘊(yùn)蓄了紹興厚實(shí)的文化內(nèi)涵。

醫(yī)學(xué)與文化相依連，歷代載錄的紹興名醫(yī)有王充、裴宗元、陳師文、徐用誠(chéng)、張景岳、趙晴初、高學(xué)山、章虛谷、俞根初、何秀山、何廉臣、傅賴(lài)園、胡寶書(shū)、楊質(zhì)安、曹炳章、裘吉生等約150余位，他們或主“養(yǎng)生”、或究“醫(yī)經(jīng)”、或尚“臨床”、或?qū)！皽匮a(bǔ)”，尤其以治“傷寒”學(xué)及實(shí)踐者，從實(shí)際出發(fā)創(chuàng)立獨(dú)樹(shù)一幟的“紹派傷寒”，為熱病、感證的論治豐富了內(nèi)容。

“紹派傷寒”的確立，首先要推崇的醫(yī)家應(yīng)是俞根初。俞根初，名肇源，因其排行第三，故人們稱(chēng)之曰“俞三先生”。系山陰（今紹興）人，清代乾隆——嘉慶間著名醫(yī)家（生于公元1734年，卒于公元1799年，享年66歲），其先世祖俞日新公，早在明朝洪武間即有醫(yī)名，傳至根初則已十代余。俞氏幼承庭訓(xùn)，因其生性穎悟，加之謙遜好學(xué)，故弱冠即通《內(nèi)》《難》，而于“傷寒”一門(mén)，則更顯功夫。他首先研讀仲景之書(shū)，繼則考究方中行、陶節(jié)庵、張景岳、吳又可諸家之說(shuō)，并參合臨床，融會(huì)貫通，乃深得其中要領(lǐng)，故凡論病議證，恒多卓識(shí)，行醫(yī)40余年，屢起沉疴、力挽危夷。畢生因忙于診務(wù)，故無(wú)暇著述，僅就其臨證心得，記錄、編撰成冊(cè)（手稿3卷），名之曰《通俗傷寒論》，邑中習(xí)醫(yī)者爭(zhēng)相傳抄，后經(jīng)同邑名醫(yī)何秀山氏整理、評(píng)按，并于乾隆四十一年（公元1777年）付梓。嗣后，何廉臣再予勘訂，陸續(xù)刊載于《紹興醫(yī)藥月刊》（公元1928年），因廉臣于公元1929年謝世，全書(shū)未竟；越3年，由曹炳章補(bǔ)苴續(xù)成，并由上海六也堂書(shū)局正式出版。

俞氏之《通俗傷寒論》所述，系有鑒于紹興臨江濱海，所處地卑，氣偏乎溫、濕，加之人們善飲，故凡居其地感邪而為病者，見(jiàn)證自然與中原（黃河流域）地區(qū)之感證迥異，亦當(dāng)與吳中所發(fā)之溫病、瘟疫有別。書(shū)中明確提出“浙紹卑濕，凡傷寒恒多挾濕”，夫濕為陰邪，可從寒化，當(dāng)“于辛溫中佐以淡滲者，防其停濕也；湖南高燥，凡傷寒者最易化燥，仲景于辛溫中佐以甘潤(rùn)者，防其化燥也。辛溫發(fā)汗雖同，而佐使之法則異?！庇谑?，結(jié)合臨床之經(jīng)驗(yàn)積累，創(chuàng)訂了不少清靈穩(wěn)當(dāng)?shù)男Х?，諸如玳瑁郁金湯、羚羊鉤藤湯等均是。全書(shū)共載錄101方，堪稱(chēng)“方方切用，法法靈通”。是書(shū)頗多灼見(jiàn)，無(wú)愧乎是一部診治熱病、感癥的專(zhuān)門(mén)著作，即使對(duì)后世之治學(xué)，亦多啟發(fā)。故近賢張山雷氏稱(chēng)本書(shū)為“取之無(wú)盡，用之不竭。老醫(yī)宿學(xué)，得之而擴(kuò)充見(jiàn)聞，即后生小子，又何往而不一覽了然，心領(lǐng)神悟。”

“紹派傷寒”，底定于俞根初。首見(jiàn)于俞氏所著《通俗傷寒論?序言》中明確提出：“吾紹傷寒有專(zhuān)科，名曰‘紹派’?！辈⒎Q(chēng)“其學(xué)說(shuō)源于仲景、介賓，以擅治熱病，辨證重濕，施治主化，立法穩(wěn)健多變之特色，著稱(chēng)于杏林。其與吳門(mén)之溫病學(xué)派雖同治熱病，但其辨證綱領(lǐng)及論治內(nèi)容卻迥然不同，而又與一般仲景學(xué)派相異，自成一體?！?/p>

考自東漢張仲景著《傷寒雜病論》后，評(píng)注、闡述者甚眾，然大多以經(jīng)釋經(jīng)、因古述古，終未能脫離卻桎梏。逮明代張景岳（介賓）《傷寒典》問(wèn)世，其詮釋傷寒，強(qiáng)調(diào)了“今時(shí)皆合病、并病”，主張古方與新方隨宜而施，用古法當(dāng)“通變”之。故徐榮齋老嘗云；“紹興述傷寒而能法古宜今，并足以繼仲景而昭來(lái)茲者，當(dāng)推會(huì)稽張景岳”。張氏立論，大膽創(chuàng)新，為“紹派傷寒”的誕生奠定了基礎(chǔ)。

基于紹興的地理、氣候、民風(fēng)習(xí)俗等多種因素，人們感時(shí)邪而發(fā)病者，當(dāng)有溫、暑、濕、寒諸異。然而，紹興醫(yī)家統(tǒng)稱(chēng)之曰“傷寒”，但又分別按臨床見(jiàn)證冠名曰“漏底傷寒”“夾脹傷寒”“夾痛傷寒”“大傷寒”“小傷寒”“脫腳傷寒”“暑濕傷寒”“濕溫傷寒”等等，這也正是紹興醫(yī)家“通俗”之處。俞氏《通俗傷寒論》詳盡論述，故“紹派傷寒”實(shí)由此而底定也。繼俞氏之后，有任洬波、何秀山、章虛谷、何廉臣、胡寶書(shū)、傅賴(lài)園、曹炳章、裘吉生等名家，分別從理論到臨床，加以擴(kuò)充，使“紹派傷寒”漸臻完善?！敖B派傷寒”，以其通俗易懂、切實(shí)可法，且有不少臨床醫(yī)家，其治病之療效卓著，而為當(dāng)?shù)孛癖娝J(rèn)可。從有關(guān)醫(yī)著、遺案及醫(yī)療軼事研究，“紹派”也確有其特色存在。

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