傷蛇嚼葉

傷蛇嚼葉

一次，采藥人曲煥章看見傷了一大段尾部的大蛇負(fù)痛竄入灌木叢中，便近而視之，只見傷蛇從一株草本植物上咬下幾片葉子嚼爛后敷于傷部，須臾血止。于是曲煥章將該植物采集后加入祖?zhèn)鞯驌p傷的藥物中，使止血療效更為顯著，成為享譽(yù)全球的云南白藥。

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嵩山自助游攻略
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簡介
嵩山位于河南省西部，地處河南省登封市西北面，是五岳的中岳。1982年，嵩山以河南嵩山風(fēng)景名勝區(qū)的名義，被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級風(fēng)景名勝區(qū)名單。2004年2月13日被聯(lián)合國教科文組織地學(xué)部評選為“世界地質(zhì)公園”。2007年5月8日，登封市嵩山少林景區(qū)經(jīng)國家旅游局正式批準(zhǔn)為國家5A級旅游景區(qū)。
地理
嵩山世界地質(zhì)公園位于河南省登封市，總面積450平方公里，東依省會鄭州，西臨古都洛陽，北臨黃河，南靠潁水。由太室山和少室山組成，最高峰（峻極峰）1491.7米。東西綿延約60余千米。古名為外方、嵩高、崇高。五代后稱中岳嵩山，與泰山、華山、恒山、衡山共稱五岳。這里山巒起伏，峻峰奇異。歷史上根據(jù)山峰坐落方位，形狀外貌和名人遺跡等，分成太陽、少陽、明月、玉柱、萬歲、鳳凰、懸練、臥龍、玉鏡、青童、黃蓋、獅子、雞鳴、松濤、石幔、太白、羅漢、白鹿等72峰。嵩山頂又名峻極峰，是嵩山的最高峰，古有“峻極于天”之說。
嵩山屬伏牛山系，是中國五岳之一，通稱為中岳。它東西橫臥，雄峙中原，海拔最低為350米，最高處為1512米，環(huán)山地跨新密、登封、鞏義、偃師、伊川等市縣。嵩山地區(qū)古代文化積淀甚厚，據(jù)《中國文物地圖集·河南分冊》介紹，各類文物古跡共956處。其中，有重9處為國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位，38處為省級文物保護(hù)單位，899處屬于縣(市)級文物保護(hù)單位。
嵩山先后經(jīng)歷了“嵩陽運(yùn)動”、“中岳運(yùn)動”、“少林運(yùn)動”等幾次大的地殼運(yùn)動，逐漸形成了山脈。在嵩山范圍內(nèi)，地質(zhì)史上的太古宙、元古宙、古生代、中生代、新生代的地層和巖石均有出露，被地質(zhì)學(xué)界稱為“五世同堂”。
嵩山古老的巖石系形成于23億年前，此前，嵩山是一望無際的大海，據(jù)中外地質(zhì)學(xué)家考察，嵩山巖石發(fā)育完整，在地球發(fā)展歷史上，歷太古代、元古代、古生代、中生代、新生代五代，習(xí)稱為“五世同堂”。嵩山地區(qū)的巖漿巖、沉積巖、變質(zhì)巖的出露，構(gòu)成了中國最古老的巖系，登封群的“登封朵巖”。據(jù)中國地質(zhì)界測定，這里是世界上稀有的自然地質(zhì)寶庫。據(jù)地質(zhì)學(xué)家考察，經(jīng)過23億年的“ 嵩陽運(yùn)動”，8億年前的“中岳運(yùn)動”，5、6億年前“少林運(yùn)動”，才結(jié)束了地質(zhì)史上的元古代，進(jìn)入了古生代的寒武紀(jì)和奧陶紀(jì)。又經(jīng)過約兩億年，此處地殼上升至海平面以上，因其受風(fēng)化和剝蝕作用，形成了嵩山地區(qū)的含煤地層。兩億三千年前后，中國的版土上，又發(fā)生了一次延續(xù)很長時(shí)間的地殼運(yùn)動，南北廣大地區(qū)的“燕山運(yùn)動”，嵩山地區(qū)受到南北方向的推擠，形成了今天的山勢地貌。

嵩山古生物化石十分豐富，在嵩山既有海象生物化石，也有陸象生物化石，還有古脊椎動物化石。這些古生物化石是地質(zhì)和古生物演化的寶貴資料，嵩山奇特的地質(zhì)構(gòu)造，使它蘊(yùn)藏了豐富的煤、鋁、鐵、麥飯石等礦產(chǎn)資源。
中岳嵩山，群峰挺拔，氣勢磅礴，景象萬千。由峰、谷、澗、瀑、泉、林等自然景素構(gòu)成的“八景”“十二勝”。八景是：嵩門待月、軒轅早行、潁水春耕、箕陰避暑、石淙會飲、玉溪垂釣、少室晴雪、盧崖瀑布。唐代光啟年間（885年～887年）進(jìn)士鄭谷游中岳時(shí)，為登封八景同賦詩以贊：
月滿嵩門正仲秋，軒轅早行霧中游。
潁水春耕田歌起，夏避箕險(xiǎn)溽暑收。
石淙河邊堪會飲，玉溪臺上垂釣鉤。
余雨少室觀晴雪，瀑布崖前墨浪流。
嵩山除“八大景”以外，還有“十二勝景”即：
龍?zhí)敦炛榄倢⒘?，嵩陽洞天景色幽?br>少室夕照垂金錢，御寨日落蒼谷口。
石池高聳云崖畔，石僧迎實(shí)站山頭。
石筍鬧林柏濤滾，珠廉飛瀑震山吼。
高峰虎踞云天嘯，猴子觀天盼解咒。
熊山積雪稍奇觀，峻極遠(yuǎn)眺天地悠。

這些自然景觀或雄壯魁偉、秀逸誘人，或飛瀑騰空、層巒疊嶂、多彩多姿。嵩山林木蔥郁，一年四季迎送風(fēng)雪雨霜，生機(jī)昂然。峻極峰上松林蒼翠，山風(fēng)吹來，呼嘯作響，輕如流水潺潺，猛似波濤怒吼，韻味無窮。嵩山秋色，少室紅葉更是迷人。少室山山勢陡峭險(xiǎn)峻，奇峰異觀，比比皆是。登上山頂環(huán)顧四周，群山碧綠，林海蕩漾，雪霧飄渺如臨仙景。靈霄峽、大仙峽、響潭溝、掛冰崖、水簾洞、回音樓，景物天成，引人入勝。
嵩山中部以少林河為界，東為太室山，西為少室山，有太陽、少陽、明月、玉柱等72峰。
太室山，位于河南省登封市北，為嵩山之東峰，海拔1440米。據(jù)傳，禹王的第一個(gè)妻子涂山氏生啟于此，山下建有啟母廟，故稱之為“太室”（室：妻也。）。太室山共有三十六峰，巖幛蒼翠相間，峰壁環(huán)向攢聳，恍若芙蓉之姿。主峰“峻極峰”，則以《詩經(jīng)·嵩高》“峻極于天”為名，后因清高宗乾隆游嵩山時(shí)，曾在此賦詩立碑，所以又稱“御碑峰”。登上峻極峰遠(yuǎn)眺，西有少室侍立，南有箕山面拱，前有潁水奔流，北望黃河如帶。倚石俯瞰，腳下峰壑開綻，凌嶒參差，大有“一覽眾山小”之氣勢。山峰間云嵐瞬息萬變，美不勝收。古人呂守曾（字待孫，河南新安人。雍正甲辰進(jìn)士，授完縣知縣，歷官山西布政使）有詩曰：“三十六峰如髻鬟，行人來往舒心顏。白云蓬蓬忽然合，都在虛無縹緲間。”道出了嵩山之奇美和游人心境的愉悅與寧謐。
少室山，東距太室山約10千米。據(jù)說，夏禹王的第二個(gè)妻子，涂山氏之妹棲于此，人于山下建少姨廟敬之，故山名謂“少室”。少室山山勢陡峭峻拔，也含有三十六峰。諸峰簇?fù)砥鸱?，如旌旗環(huán)圍，似劍戟羅列，頗為壯觀。主峰御寨山，海拔1512米，為嵩山最高峰，山北五乳峰下有聲威赫赫的少林寺。少室山頂寬平如寨，分有上下兩層，有四天門之險(xiǎn)。據(jù)《河南府志》載，金宣宗完顏列與元太祖成吉思汗交戰(zhàn)時(shí)，宣宗被逼出京，曾退入少室山，在山頂屯兵，故稱“御寨山”。御寨山西有水柜一處，人稱“小飲馬池”，水量能供萬人食用，傳說明末李際遇起義即在此處駐兵。
太室山和少室山，兩座高山層巒疊嶂，綿延起伏于黃河南岸。自古以來，它們引起了許多詩人的遐想，吸引了無數(shù)游客的關(guān)注，于是歷代的墨客騷人、僧道隱士以及帝王將相，根據(jù)這些山峰的形態(tài)和面貌。差不多給每一座山峰都起了美麗的名稱，遂有七十二峰之說。在這些群峰的環(huán)抱里以至峰頂之上，逐步蓋起了無數(shù)的梵宇琳宮、道院僧房。
嵩山世界地質(zhì)公園區(qū)內(nèi)居住有漢族、回族、普米族、白族、彝族、苗族、維吾爾族、蒙古族八個(gè)民族，形成了多民族的大家庭，在各少數(shù)民族節(jié)慶之日，地方政府與漢族同胞共同慶賀，充分展示其民習(xí)、民風(fēng)等民族文化，享受少數(shù)民族的習(xí)俗樂趣。
名勝
嵩山除優(yōu)美的自然風(fēng)光外，更以星羅棋布的名勝古跡、亭臺樓閣著稱。著名的有北魏嵩岳寺塔、漢代嵩山三闕、元代觀星臺、少林寺、中岳廟、會善寺、法王寺塔、初祖庵、嵩陽書院、劉碑寺題刻等。少林寺位于嵩山少室山北麓五乳峰下。建于北魏太和十九年（495年）。唐貞觀年間（627年～649年）重修，唐代以后僧徒在此習(xí)武，禪宗和少林寺名揚(yáng)天下?，F(xiàn)存建筑有山門、方丈室、達(dá)摩亭、白衣殿、千佛殿等，已毀的天王殿、大雄寶殿等已修復(fù)。千佛殿中有著名的明代“五百羅漢朝毗盧”壁畫。壁畫約300多平方米。塔林在少林寺西，為歷代和尚墓地，自唐到清1000余年間的磚石……
嵩山屬伏牛山系，史書對伏羲和黃帝在伏牛山作為活動的中心，有許多記載。《孟子》中說：“禹避舜之子于陽城”；“益避禹之子于箕山之陰?！被幖搓柍?，在嵩山南麓，《大記》云：“伯益舊政，就國于箕山之陰，是箕山為益封國也”。今舜墓嵩山之馬峪川，啟母墓在嵩陽書院之左，許由、巢父墓均在箕山之顛?！皥蛩催z風(fēng)”，“堯天舜日”之語流傳至今。《莊子》云：“堯讓天下，許由遂逃箕山，洗耳于穎水”?，F(xiàn)在還有“掛瓢崖”“洗耳泉”，據(jù)說許由在山泉之下正在為牛飲水之際，大堯與之商談禪天下，許由聽說此事，馬上把飲牛喝水的瓢掛在山崖上，把自己的耳朵用此水洗了洗，以示去其污穢之言，逃入深山林去了。這個(gè)事情，嵩山腳下童叟皆知。
據(jù)古書《竹書紀(jì)年》和《世本》記載舜十五年命禹主祭嵩山，舜禪位禹后，“禹居陽城”。歷代歷史學(xué)家都認(rèn)為陽城即今嵩山附近的陽城（在今告成鎮(zhèn)西三里）。夏代自禹至桀，共傳十七王、十四世，歷四百三十二年，王都自陽城數(shù)遷，但均在嵩山周圍。大禹治水三過其門而不入的故事至今在嵩山廣為流傳。

“嵩山天下奧”。嵩山是歷代帝王將相封禪祭祀、文人學(xué)士游宴講學(xué)、高僧名道及騷人墨客等游歷、著書講學(xué)或悟禪、隱居之地，山上名勝古跡眾多，居五岳之冠，被譽(yù)為文物薈萃寶地。在嵩山可以領(lǐng)略中華八千年歷史進(jìn)程。仰韶文化、龍山文化、三皇五帝、夏都陽城在這里都有遺址。全山有72峰，峰多寺也多，有“上有七十二峰，下有七十二寺”之說。嵩山儒、釋、道三教薈集，擁有眾多的歷史遺跡。其中有中國六最：禪宗祖庭——少林寺；現(xiàn)存規(guī)模最大的塔林——少林寺塔林；現(xiàn)存最古老的塔——北魏嵩岳寺塔；現(xiàn)存最古老的闕——漢三闕；樹齡最高的柏樹——漢封“將軍柏”；現(xiàn)存最古老的觀星臺——告城元代觀星臺。此外，太室山黃峰蓋下的中岳廟始建于秦，唐宋時(shí)極盛，是河南現(xiàn)存規(guī)模最大的寺廟建筑群；嵩陽書院氣宇恢宏 、古樸高雅，宋時(shí)與睢陽、岳麓和白鹿洞書院稱四大書院；加上蒼翠清幽的法王寺，回環(huán)險(xiǎn)絕的軒轅關(guān)、慧可斷臂求法的立雪亭等等，皆為中國人文風(fēng)物的瑰寶。登立嵩頂峻極峰極目遠(yuǎn)眺，黃河明滅一線；鳥瞰山麓名勝古跡星羅棋布。
“日出嵩山坳，晨鐘驚飛鳥，林間小溪水潺潺，坡上青青草……”。一曲悠揚(yáng)的《牧羊曲》依然讓人心如潮水。少林寺的秀麗景色早已從這首優(yōu)美的歌里栩栩如生地縈繞心懷。
嵩山被譽(yù)為我國歷史發(fā)展的博物館，儒、釋、道三教薈集，擁有眾多的歷史遺跡。其中有中國六最：禪宗祖庭——少林寺；現(xiàn)存規(guī)模最大的塔林——少林寺塔林；現(xiàn)存最古老的塔——北魏嵩岳寺塔；現(xiàn)存最古老的闕——漢三闕；樹齡最高的柏樹——漢封“將軍柏”；現(xiàn)存最古老的觀星臺——告城元代觀星臺。此外，太室山黃峰蓋下的中岳廟始建于秦，唐宋時(shí)極盛，是河南現(xiàn)存規(guī)模最大的寺廟建筑群；嵩陽書院氣宇恢宏 、古樸高雅，宋時(shí)與睢陽、岳麓和白鹿洞書院稱四大書院；加上蒼翠清幽的法王寺，回環(huán)險(xiǎn)絕的軒轅關(guān)、慧可斷臂求法的立雪亭等等，皆為中國人文風(fēng)物的瑰寶。
嵩山上道、儒、釋三教皆有，道教興起較早；相傳周靈王太子王子晉在此升仙；西晉道士鮑靚曾于此山石室得古《三皇文》；北魏寇謙之曾從成公興入此山學(xué)道，自稱遇見太上老君，要其清整道教；唐代茅山宗十一代宗師潘師正曾居山中逍遙谷修道二十余年，唐高宗和武則天均曾向其參訪道要，高宗曾為其詔建崇唐觀，又別立精思院于嶺上；唐道士李筌曾隱于此山之少室山上，研究道教經(jīng)典，相傳于山中虎口巖得《黃帝陰符經(jīng)》。山中著名的道教宮觀為中岳廟，此廟現(xiàn)為道教全國、重點(diǎn)開放宮觀之一，屬河南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
嵩山是佛教勝地，少林寺便是它最引人的地域了，在去少林寺的路上（當(dāng)然，這條路線是早上從洛陽出發(fā)直達(dá)登封的），可以順便先去六個(gè)地方去轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)的。觀星臺院落幽靜，周公測景，郭守敬觀星，從此奠定中國天文學(xué)之基業(yè)。臺東壁日軍炮擊留下的彈坑，又讓我想起蘆溝橋畔宛平城上同樣的傷痕。中岳廟峻極嵩高，林木蔭森，鎮(zhèn)庫鐵人威武雄壯，兩廊彩塑中，包拯、海瑞、關(guān)羽、岳飛均是仙班有名。嵩陽書院內(nèi)，“大將軍”得意忘形笑歪了身體，“二將軍”憤憤不平氣炸了肺腑。嵩岳寺塔挺拔雄偉，法王寺彩繪陰曹氣氛恐怖。一切給人留下了終生的印記！
古時(shí)，嵩山名為“外方”，夏商時(shí)稱“崇高”。《國語·周語》稱禹之父鯀為“祟伯鯀”，“崇高”之名緣結(jié)于此。據(jù)東漢班固《白虎通》曰：“中央之岳，加嵩高宗者何?中岳居四方之中而高，故曰嵩高也?！蔽髦軙r(shí)稱“岳山”，周平王遷都洛陽后，定嵩山為“中岳”，五代以后稱“中岳嵩山”。
大禹，名文命，是夏朝的始祖。夏未建立前，禹是帝舜臣下的一個(gè)部落酋長，居住在嵩山與箕山之間。《史記·封禪書》稱：“昔三代之君，皆在河、洛之間?！币虼耍瑢τ诖笥碇嗡纳裨拏髡f是以嵩山為基礎(chǔ)的。據(jù)《史記》記載：“禹之父名鯀，鯨之父名曰顓項(xiàng)，顓項(xiàng)之父名曰昌意，昌意之父名曰黃帝。”可見禹是黃帝的后裔。而今人們以“炎黃子孫”來贊譽(yù)中華民族的后代。從黃帝到大禹都生活在嵩山一帶，他們常游于嵩山之巔。
據(jù)傳說，上古時(shí)炎帝族從西北遷入黃河中游后，曾長期居住在嵩山附近的伊水洛水流域。其中一支舉伯益為部落首領(lǐng)，以崇拜山岳為特征，號稱四岳。相傳黃帝于嵩山之上，大合鬼神，作清角樂。殷周時(shí)，崇拜嵩山的有申、呂諸國，即四岳的后裔齊、呂、申、許四個(gè)姜姓國。《詩經(jīng)·大雅·菘高》有云：“菘高維岳，峻極于天。維岳降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰”。按“申”“甫”即申氏、呂氏。據(jù)《史記·周本紀(jì)》和《逸周書·作雒篇》記載：周武王初滅商，曾計(jì)劃建城邑于伊、洛，以近“天室”，定保天命?！疤焓摇奔垂湃苏J(rèn)為能夠溝通人與天神的嵩山太室。后來周公在嵩山附近建造了洛邑，作為周朝的統(tǒng)治中心，西周滅亡后，洛邑遂成為東周都城。是時(shí)，嵩山如同關(guān)中終南山一樣，是人們心目中的神山。如《左傳》昭公四年云：“陽城、太室、荊山、終南，九州之險(xiǎn)也?！?br>秦漢以降，嵩山中岳大帝的雛形逐漸形成，并不斷趨向人格化，雖然其在宗教方面的特殊地位讓于五岳之首的岱宗，但仍是國家祀典的五岳之一。據(jù)史稱，秦始皇篤信神仙，曾在嵩山上立伺祭祀岳神。漢武帝元鼎元年（公元前116年），方士公孫卿利用大鼎的被發(fā)現(xiàn)，向武帝授成仙之道，遂被拜為印官，去嵩山太室事供神仙。三年后，漢武帝親臨太室山，禮祭太室神祠，封太室山為篙高山。元封元年（公元前110年）三月，漢武帝再至中岳太室山，親率群臣，禮登嵩頂。據(jù)傳，當(dāng)武帝登山時(shí)，隨從官員聽到山間有呼“萬歲”之聲，“問上，上不言；問下，下不言。”“以為有神，令祠官加增太室祠，禁無伐其木，以山下三百戶為嵩高縣，作為奉邑”。又在山上建為萬歲亭，山下建萬歲觀，名此峰為萬歲峰，以應(yīng)山呼之奇。漢宣帝神爵元年（公元前61年）頒布詔書，正式確定嵩山為中岳，要求歷代祭祀。又據(jù)《史記·孝武本紀(jì)》稱：“今上封禪，其后十二歲而還，遍于五岳、四瀆矣?！睗h代有方土入嵩山尋仙采藥，或存思誦神以治病驅(qū)邪?！逗鬂h書·劉根傳》云：“劉根者，穎川人也，隱居嵩山中。諸好事者自遠(yuǎn)而至，就根學(xué)道?！币虼穗S著神仙家和方士在嵩山的開拓，中岳大帝的人格化更為明顯了。
嵩山也是道教名山，《白虎通》謂“岳居四方之中而高，故曰嵩高山”。道教稱第六小洞天，名其岳神為中天王。山有七十二峰，嵩頂名為峻極峰。相傳西晉道士鮑靚于元康二年 (292年)曾登此山入石室得古《三皇文》。北魏寇謙之早年曾從成公興入此山修道。唐道士潘師正居此山之逍遙谷，高宗詔建崇唐觀，又別立精思院於嶺上，修道二十余年。唐道教學(xué)者李筌曾隱於此山之少室，研究道教經(jīng)典，傳于虎口巖得《陰符經(jīng)》。
《道藏輯要·岳瀆名山記》謂中岳嵩山岳神中天王，領(lǐng)仙官玉女幾萬人，治理其地。漢末魏晉，道教的形成進(jìn)一步擴(kuò)大了中岳神的信仰。北魏太武帝于大延元年（435年）在嵩山立廟，凡遇水旱，即命官員來山祈禱。太平真君三年（442年），太武帝還親至山道場，受符錄，備法駕，旗幟皆青，以從道家之色。自后諸帝，每即位皆至。
唐宋時(shí)期，道教十分興盛，神仙信仰體系已經(jīng)趨于完備。中岳大帝作為道教的崇拜神之一，在帝王的奉祀下正式定型。唐武后垂拱四年（688年），武則天祭把嵩山，改為神岳，封其神為天中王，封天中王之妻為天靈妃。萬歲通天元年（696年），又尊天中王為帝，天靈為天中皇后。改嵩高縣為“登封縣”，陽城縣為“告成縣”，以寓其登嵩山、封岳神、大功告成。自此中岳神正式成為神帝而被后世崇拜。道經(jīng)稱，中岳神君服黃袍，戴黃玉太乙冠，佩神宗陽和印，乘黃龍，領(lǐng)仙官玉女三萬人，主治山川陵谷、山林樹木之屬。唐開元十八年（730年），玄宗李隆基依據(jù)漢武帝加增太室祠的故事，仍封岳神為天中王，將廟遷建于黃蓋峰下，擴(kuò)大規(guī)模，重新整飾。當(dāng)時(shí)，登封縣令李方郁奉河南府銀十萬，將廟宇、臺閣大加擴(kuò)修（《升中述志碑》、李方郁《修中岳廟記》）。
宋乾德元年（963年），宋太祖趙匡胤下令為中岳大帝制作衣冠劍履，以與道經(jīng)之稱相吻合。從此中岳大帝衣著冠戴一直沿襲至今。次年又“重修中岳廟行廊一百余間，飾以丹青，繪以壁畫，遍栽松柏百株?！睋?jù)《宋史》記載，宋太宗太平興國八年（公元983年），贈五岳封號，中岳大帝為“中天崇圣帝”，帝后號“正明”，并命翰林、禮官詳定儀注及冕服制度，祟飾神像之禮，至?xí)r派遣禮官祭之。乾德二年(（964年），河南留守侍中，曾差軍將孫和登封鎮(zhèn)將郭武等，監(jiān)修中岳廟。大中祥符六年（1013年），增修殿宇，并創(chuàng)造碑樓百五十間，塑神像及裝修新舊功德畫壁等四百七十所，這可謂中岳廟史的鼎盛時(shí)期（陳知微《增修中岳中天祟圣帝廟》）。靖康年間（公元1126—1127年），廟觀殿宇多為塌廢。金大定十四年（1174年）至十八年（1178年），花錢一萬四千九百六十四兩，用工四萬八千三百六十二個(gè)，重修殿宇二百三十八間，逐漸恢復(fù)了廟院狀貌。元初尚存殿宇七百五十余間，元末多毀于兵火，僅余殿宇百余間。

明成化十八年（1482年）進(jìn)行了重修。嘉靖四十一年（1562年）、清順治十年（1653年）、十三年（1656年）、乾隆十五年（1750年）、十五年（1760年）、四十四年（1779年）、五十一年（1780年）、五十四年（1789年），都曾規(guī)模不同地進(jìn)行過重修。今日中岳廟基本上保留了當(dāng)時(shí)的宏偉規(guī)模，具有明清官式建筑規(guī)模格局和風(fēng)格特點(diǎn)。
世人稱嵩山處處有圣跡，世代隱機(jī)。據(jù)《嵩高志》載，漢武帝曾于“遇圣峰”會九嶷仙子，于“會仙峰”會八洞散仙。又據(jù)《嵩山志》載，唐高宗游于鳳凰峰，乾隆帝開辟登嵩御道。嵩岳的“鬼谷宅”、“白鶴觀”、“仙游門”、“尋真門”、“祟福宮”都留有仙跡。據(jù)《說嵩》稱，戰(zhàn)國時(shí)期有王栩，號曰鬼谷子，自幼入云夢山采藥得道，鶴發(fā)童顏，相貌怪麗，久慕嵩山之名勝，欣然前往，后就地傳道。位于觀星臺東北的鬼谷子住過的山洞，后稱之為“鬼谷宅”。
據(jù)《云笈七簽》曰，蜀人李仙曾在太室山三鶴峰煉丹，莫知其名，歷世見之，時(shí)人計(jì)之已八百歲，因之名李八百。其仙去后建觀曰“白鶴觀”?！对企牌吆灐肪砦濉吨性荔w玄潘先生》曰：“中岳道士，前有天師，次稱潘先生，先生名師正，趙州贊皇人。少喪母，廬于墓側(cè)，以至孝聞”?！八宕髽I(yè)中入道，王仙伯盡以隱訣及得以符相授，棲于太室逍遙谷，積二十年，但嚼松葉飲水而已”?！案咦诨实勖拷佃庉?，親請精廬，先生身不下堂，接手而已。及問所須，答言松樹清泉山中不乏。帝與武后敬之，流連信宿而返。尋敕所居，造崇唐觀，嶺上別起精思院以處之。敕置奉天官，令于遙谷口，特開一門號曰仙游門，復(fù)于苑北面置尋真門?！?br>據(jù)《嵩山志》記載：北魏寇謙之，唐朝李道合，宋朝董道坤，金代丘長春均在嵩山“崇福宮”主持過道場。另外，魏成公興，晉鮑靚，唐司馬承幀、吳筠、李筌等都曾在嵩山修道，其中影響最大的是北魏寇謙之、唐李筌?？苤t之（365一448年），字輔真。祖籍上谷昌平（今屬北京），后行居馮翊萬年（今陜西潼北）。早年傾心幕道，研習(xí)張魯之術(shù)，后隨成公興入山，修道七載，聲名漸著。其時(shí)，北方天師道組織渙散，科律廢弛，民間道教起義不斷；佛教逐漸在中國扎根、興盛，佛道斗爭日趨激烈。為了維護(hù)道教的社會地位，并與佛教抗衡，革除一些被攻擊的弊端已迫在眉睫?？苤t之首當(dāng)其任，決心改革天師道，其在《云中音誦新科之戒》一書中，宣布新科，清整道教；在《錄圖真經(jīng)》一書中，則召鬼神，傳授弟子。在北魏太武帝的支持下，其對道教的改革取得成功。
除此以外，嵩山還是《三皇經(jīng)》、《五岳真形圖》和《陰符經(jīng)》的發(fā)祥地，而這三部經(jīng)在道教經(jīng)籍史上的地位是十分重要的。據(jù)《云笈七簽》卷四《三皇經(jīng)說》記載：上古三皇所授之經(jīng)分為天皇、地皇、人皇共合三卷。關(guān)于《三皇經(jīng)》的行世，《三皇經(jīng)》說：“晉武帝時(shí)，有晉陵鮑靚，官至南海太守，少好仙道，以晉元康二年（292年）二月二日登嵩山，入石室清齋，忽見古《三皇文》，皆刻石為字，爾時(shí)未有師，靚乃依法以四百尺絹為信。自盟而受，后傳葛稚川，枝孕相傳，至于今日?！滨U靚，字太玄，東海人，為葛洪岳父。據(jù)《廣弘明集·二教論》曰：“晉元康年間，鮑靚造《三皇經(jīng)》被誅。”可見《三皇經(jīng)》實(shí)為鮑靚所著?！度式?jīng)》的主要內(nèi)容是“劾召鬼神”的符圖及存思神化的“真形”之術(shù)。
關(guān)于《五岳真形圖》的由來，據(jù)《漢武帝內(nèi)傳》記載：漢末方士魯女生采藥于嵩山，遇一神女，自稱為三天太上侍官，以《五岳真形圖》授之，并告以施用節(jié)度，據(jù)稱其圖“可以威制五岳，役使眾靈?！逼鋵?shí)，此圖系方士實(shí)地考察山岳的鳥瞰圖，為入山之指南，后經(jīng)配以老君符文，而被神話化，認(rèn)為具有護(hù)符保身之功能。
《陰符經(jīng)》又稱《黃帝陰符經(jīng)》，據(jù)《驪母傳陰符玄義》一卷注云：李筌，號少室山達(dá)觀子，于嵩山虎口巖壁得《黃帝陰符經(jīng)》本，題云：“魏道士寇謙之傳之名山”。“陰符”的含義為暗合天道，天人合一。全書分為三篇，上篇《神仙抱一演章》以陰陽五行學(xué)說闡明“天人合發(fā)，萬變定基”之理；中篇《富國安民演法章》指出天地盜取萬物,人人盜取萬物的三者“更相為盜”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)必須天機(jī)，足時(shí)而動，固躬養(yǎng)命；下篇《強(qiáng)兵戰(zhàn)勝演術(shù)章》說明學(xué)道須戒目收心，合乎天道，“自然之道不可違”，如此方可長生久視。李筌遂著《陰符經(jīng)注》，他在注中用陰陽五行闡述道教的教理教義，含有樸素的辯證思想，不僅在道教思想史上，而且在中國哲學(xué)史上都有一定地位。
另有三教文化典型代表的嵩陽書院，位于太室山南麓，它那集儒、集釋、集道于一體的典型建筑掩映于茂林修竹之中，素有“山環(huán)水抱之區(qū)，無地不染梵塵”之美稱。陽書院前身為佛教寺院，曰嵩陽寺，創(chuàng)建于北魏孝文帝太和八年（484年），擁有僧徒數(shù)百人。公元七世紀(jì)初，隋帝改梵剎為道觀，名叫嵩陽觀。道教在融合佛教的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。唐天寶初年（742年），唐玄宗又在此建天封觀。后來因道教活動場所的轉(zhuǎn)移，儒教又在此安家落戶。五代周時(shí)，將嵩陽、天封二觀合建成書院，稱為“太乙書院”。宋太宗時(shí)稱“太室書院”。宋仁宗景佑二年（1035年）易名為“嵩陽書院”，并設(shè)院長在此掌管事務(wù)，撥給學(xué)田一百畝，以充學(xué)費(fèi)。自此，嵩陽書院成了亦佛、亦道、亦儒的典型代表，是文人相互影響，彼此融合的歷史見證。
嵩陽書院的規(guī)制完全不同于寺觀。書院雖不突出供神像的大殿，但吸收了道教對祖先的崇拜，大殿中供奉著與書院有關(guān)的先賢圣師?，F(xiàn)存建筑大體上保存了清代建置。如今這里已成為歷史勝跡，在這里可以見到歷經(jīng)數(shù)百年乃至上千年的珍貴文物古跡，如漢代將軍柏、唐代石碑之類。西漢元封元年（公元前110年）漢武帝游山至此，見三株柏樹高大茂盛，猶如威武挺拔的將軍，于是興致大發(fā)，封三株柏樹為大將軍、二將軍、三將軍。今存大將軍柏和二將軍柏，三將軍柏毀于明末大火。明人陳斐《三將軍古柏歌》頌道：“扶疏掩映嵩陽宮，仙蹕曾經(jīng)漢武封。溜雨霜皮合六抱，凌霄秀色辭群峰?！?br>石碑是嵩山分布較廣的文物。現(xiàn)存于陽書院西南草坪上高達(dá)九米的《大唐嵩陽觀紀(jì)圣德感應(yīng)之頌》為其中最大的一塊石碑。碑制宏偉，結(jié)構(gòu)緊湊。此碑由碑首、碑身和碑座組成。碑首分三層，上層為素面的束腰帶座寶珠，各有一只卷尾石獅位于寶珠兩邊。石獅前爪把持寶珠，后腳盤蹬于寶珠的基座上，嘴唇吻于寶珠，甚稱奇妙。這不僅是裝飾，使碑首不致于顯得單調(diào)，而且起著平衡碑頂重心的實(shí)際功用，使碑身牢固穩(wěn)當(dāng)。碑首的中層比上、下層和碑身都要寬大，四面較碑身突出六十厘米，從上往下逐漸收縮，略帶弧形，上邊有大朵云氣圖案的浮雕；碑首的第三層上下平直，正面中間篆刻額文，額文兩邊有浮雕的雙龍飛舞，兩側(cè)是浮雕的麒麟。這種碑首較那種盤龍式或半圓頂?shù)谋滓獎(jiǎng)e致得多，象征著升騰的云氣和天上的巨龍，氣勢特別宏敞。碑文由李林甫撰寫，字體為徐浩八分古隸楷書，字態(tài)工整，剛?cè)徇m度，堪稱一絕。歐陽永叔和游人的題記則撰于碑的背面和兩側(cè)。碑座為長方形，四面刻有石，前后各三個(gè)，兩側(cè)各兩個(gè)，共十個(gè)。每個(gè)內(nèi)有一尊浮雕武士像，一手高舉揚(yáng)舞，一手抓住動物，有魚，有蟾，有蛇，各像不一，但都鼓目凸腹，開檔丁字步，或作對陣欲斗姿勢。這座碑雕刻于唐玄宗天寶三年（744年），石質(zhì)堅(jiān)硬細(xì)膩，雕工極為精致，是我國唐碑的優(yōu)秀代表作之一。嵩山碑刻，作品多達(dá)2000余件，顏真卿、蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡京等歷代的大書法家，都在山上留有墨寶。

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