郭沫若與桑枝酒

郭沫若與桑枝酒

1959年，擔(dān)任中國社會科學(xué)院院長的郭沫若，因右側(cè)肢體活動不利，以致影響了日常生活和工作，于是有人向郭老推薦了中國中醫(yī)研究院特約研究員，著名醫(yī)學(xué)家鄭卓人老先生醫(yī)治。郭老知道鄭老醫(yī)術(shù)高超，并著有《靈樞經(jīng)白話解》等著作，便欣然同意了。

鄭老如約來到郭家，詳細(xì)給郭老診治后，知道郭老公務(wù)匆忙，無暇煎服中藥，便對郭老說：“我從民間搜集到了一個驗(yàn)方，名桑枝酒，經(jīng)20多年臨床驗(yàn)證，醫(yī)治半身不遂療效頗佳，可否一試？”郭老聽后，便請鄭老處方，鄭老便將桑枝酒的配伍、制法、服法告知了郭老：

炒桑枝100g，當(dāng)歸、菊花、五加皮各60g，蒼術(shù)、地龍、夜交藤各30g，川牛膝25g，絲瓜絡(luò)15g，木瓜12g，木通、炮附片各10g。配黃酒５kg，密封浸泡10天后，將藥渣取出，焙干研為細(xì)末，裝入膠囊，每粒0.3g，每次3粒，每日３次，用桑枝酒15～20ml送服。兩個月為１個療程，以微微呈醉為度，上半身癱瘓飯后服，下半身癱瘓飯前服。郭老按處方配好了桑枝酒，服用３個月之后，果然肢體活動自如了。

摘自：《中國中醫(yī)藥報》文/胡獻(xiàn)國

為什么今年有閏七月

又逢閏年。按照中國傳統(tǒng)歷法，到了閏年，就在閏月加上一日；有時候要加上一個月，這樣一來，一年就有十三個月，其中一個月的名稱是重復(fù)的，用閏字來區(qū)別，例如，二月和閏二月、八月和閏八月，等等。不管是加一日、還是加一月，都是用加法，即通過“加差法”來做時差調(diào)整。然而，您是否想過，“閏”的本意是做減法、是減差法而不是加差法？是否想過，大約兩千年來，中國傳統(tǒng)歷法上有個調(diào)整時差的“千年之誤”：明明用加差法，卻叫作減差法的“閏”？
單從字眼角度看，這個名不副實(shí)的“閏”字用法是個“錯誤”；然而，從歷史角度看，這個“千年之誤”的流傳是個很幸運(yùn)的事：它能幫助我們看到古代科技和文化的真相，從而能幫助我們更好地理解傳統(tǒng)文化和以求真務(wù)實(shí)的精神來做好文化發(fā)展事業(yè)。本文試圖說明“閏”字的本意，順藤摸瓜地考察一些古代文化的真相和來龍去脈。
【考察中國古代歷法的關(guān)鍵：閏月】
在考察中國遠(yuǎn)古時代的歷法紀(jì)年和歷史文化的時候，不少是用一年365天和閏月加差法。這個方法有誤。中國遠(yuǎn)古歷法用的是一歲366天和用減差法來調(diào)整時差：
《尚書·堯典》：“期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲?！?br>《史記·歷書》：“蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏余。”
《漢書音義》：“以歲之余為閏，故曰閏余?！?br>“余”是多出來的意思；“閏余”是減去多余的意思；“正閏余”則是用減差法調(diào)整時差。這些記錄說明，在堯典記載的時代，
*中國遠(yuǎn)古歷法以 366天為一歲，用閏月確定四時和確定歲的終始。
*已經(jīng)有日、月、旬和時的時間單位，具備了陰陽歷的技術(shù)。
*觀察到了五大行星和日月的運(yùn)動規(guī)律，用閏月減差法來調(diào)整時差。
*歷法實(shí)施成為重要大事，主要內(nèi)容之一是“以閏月定四時成歲”和“正閏余”，即確定閏月位置和如何減去多余出來的天數(shù)（不是加上缺少的天數(shù)），由此來確定年歲的終結(jié)和開始。
為了簡便，本文按照堯典記載、姑且把這種歷法稱為“堯典歷法”。堯典歷法也有其他文字記載證明。例如，李圃的《甲骨文選讀》考證說，拓片《前四．一七．三》和《前七．五二》記錄有“十三月”。如此，一歲366天的歷法計算是：
30天 × 12個月 ＝ 360天；
加上“以閏月定四時”的“閏月”6天，360天 ＋ 6天 ＝ 366天。
也就是《尚書》說的“期三百有六旬有六日”。到了閏月，根據(jù)時差積累做“正閏余”，減去多出來的一天。如果用一年365天和加差法，那么，歷史記載應(yīng)該是“期三百有六旬有五日”和“正加差”，而不是“期三百有六旬有六日”和“正閏余”。不管是用日象（陽歷）方法還是用月象（陰歷）方法，都是366天，不同的是周期起始，即如何“以閏月定四時成歲”。這是考察中國古代歷法變遷的關(guān)鍵，也是打開遠(yuǎn)古歷史文化大門的鑰匙。
確定閏月，跟“日永”、“日短”和“日中”的選擇有關(guān)。如果選擇“日永”（夏至）作“正閏余”，那么，“以閏月定四時成歲”的一年開始就是夏天。例如，商朝有建未之月（鄭慧生《殷正建未說》，《史學(xué)月刊》1984．1），一年之始在夏歷六月。這種方法，至今仍為中國南方少數(shù)民族的歷法所使用。“殷正建未”的建正排列是（數(shù)字為月份）：
…地支…夏歷…殷歷…周歷
…子……11……06……01
…丑……12……07……02
…寅……01……08……03
…卯……02……09……04
…辰……03……10……05
…巳……04……11……06
…午……05……12……07
（閏）…………13……………“殷正建未”的閏月位置
…未……06……01……08……“殷正建未”的正月位置
…申……07……02……09
…酉……08……03……10
…戌……09……04……11
…亥……10……05……12
如果選擇“日短”（冬至）作“正閏余”，那么，“以閏月定四時成歲”的一年開始就是冬天。例如，商朝建丑，閏月在子丑之間，一年之始相當(dāng)于夏歷12月或周歷二月，跟“建未”正好相差半年。商代建丑的建正排列是：
…地支…夏歷…商歷…周歷
…子……11……12……01
（閏）…………13……………建丑的閏月位置
…丑……12……01……02……建丑的正月位置
…寅……01……02……03
…卯……02……03……04
…辰……03……04……05
…巳……04……05……06
…午……05……06……07
…未……06……07……08
…申……07……08……09
…酉……08……09……10
…戌……09……10……11
…亥……10……11……12
建正不同，是閏月位置選擇不同的結(jié)果，“以閏月定四時成歲”決定建正和整個紀(jì)年記錄，決定全體人民如何按照時節(jié)變化做事，自然就是大事，有“敬授民時”的隆重儀式。而一年365天和在二月加差的歷法，跟“以閏月定四時成歲”無關(guān)；“閏月”位置固定，年終年始固定；有過節(jié)活動、卻沒有“敬授民時”的隆重儀式。這樣的歷法不是中國遠(yuǎn)古歷法，或者說，用這樣的歷法考察中國遠(yuǎn)古歷史文化，就往往可能陷入困境和發(fā)生誤解歧義。
【從《詩經(jīng)·七月》看周代多軌制歷法】
漢代史籍有“正閏余”的清楚記載，說明夏商周和秦代的歷法很可能還在使用堯典歷法。這種歷法，在漢朝《太初歷》和《三統(tǒng)歷》以后就不見了。對考察秦漢以前的中國歷史文化來說，使用堯典歷法和多軌制歷法互為補(bǔ)充的方法更符合實(shí)際情況，也更符合歷史文字的記載。對此，《詩經(jīng)·七月》里“某之日”記載的周代歷法提供了很好的說明：
“七月流火。九月授衣。一之日篳發(fā)。二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲。三之日于耜。四之日舉趾。……七月流火。九月授衣。春日載陽?！恢沼诤?。取彼狐貍。二之日其同?！录{禾稼?！砧彵鶝_沖。三之日納于凌陰。四之日其蚤。獻(xiàn)羔祭韭?！f壽無疆?！?br>古代注解把“一之日”解釋成“十月之余，十一月”，別的說明就沒有了。郭沫若先生把“某之日”解釋為“一來呢，二來呢”的文字排比。許多年來，一些學(xué)者不同意郭老的論點(diǎn)，也不同意古代注解。他們問道：如果“一之日”是十一月、“二之日”是十二月，那么，“三之日”就應(yīng)該是十三月、“四之日”就應(yīng)該是十四月了，而歷法沒有十三月和十四月。于是，這些學(xué)者便將這些“某之日”解釋成陽歷十個月以后的年終“余日”，即每年365天，每月36天、十個月360天，加上“某之日”的年終余日，正好一年。一些報刊雜志把這個論證稱為古代歷史研究的重大突破。
這些解釋都太勉強(qiáng)，更說不上是重大突破。如果把“某之日”解釋成年終“余日”的話，那么，所有的“某之日”活動就應(yīng)該跟年終有關(guān)。然而，《七月》中每一個“之日”都有跟時令有關(guān)的事情要做，或者是農(nóng)活，或者是服役，不是年終過節(jié)的“余日”。比如，“三之日于耜”和“四之日舉趾”是是春天農(nóng)忙的事情，不是年終過節(jié)。象“春日載陽”和蚤事等描述，就更不是年終過節(jié)的情景了。
文學(xué)和民俗學(xué)專家孫作云在他的著作《詩經(jīng)與周代社會研究》（中華書局版）中說：“對《七月》篇能闡述得當(dāng)，則可以為西周社會研究建立一塊基石?！痹摃鴮Α澳持铡钡恼f明是：詩歌直接使用的月份是農(nóng)歷，即“建寅”的舊歷或夏歷，而“某之日”是使用“建子”的陽歷，即王室和貴族使用的官歷或周歷。如此一來，“某之日”的意義就很清楚了：
…地支…周歷…農(nóng)歷…詩歌所提到的百事（“*”為“某之日”的活動）
…子……01……11……打狐貍，為公子裘。*
…丑……02……12……打獵、習(xí)武，鑿冰。*
…寅……03……01……修犁杖，藏冰。*
…卯……04……02……春耕，到公田送飯，采桑。*
…辰……05……03……農(nóng)業(yè)勞動，修理桑枝，養(yǎng)蠶。
…巳……06……04……農(nóng)業(yè)勞動。
…午……07……05……農(nóng)業(yè)勞動。
…未……08……06……農(nóng)業(yè)勞動。
…申……09……07……農(nóng)業(yè)勞動。
…酉……10……08……收割作薄、紡織染色、為公子裳。
…戌……11……09……筑場圃。
…亥……12……10……割稻、交公糧、釀酒、修建等雜役。
從上表看出，“一之日”就是周歷一歲起始的一月，相當(dāng)于農(nóng)歷十一月，古代文獻(xiàn)解釋為“十月之余，十一月”?！叭铡焙汀八闹铡笔侵軞v的三月和四月，相當(dāng)于農(nóng)歷一年之始的一月和二月，不是十三月和十四月。從文字方面說，“一之日”可以用現(xiàn)代漢語“（周歷）一月的日子”、“二之日”可以用“（周歷）二月的日子”來理解，等等。每年開始的時候，詩歌用周歷月份（某之日）來吟唱，其它時候用農(nóng)歷月份來吟唱，自然就沒有“五之日”和“六之日”了。
與周歷三月相對，是農(nóng)歷的一月和新的一年的開始，與干支的“寅”對應(yīng)。這就是“建寅”。有些學(xué)者說“建寅”歷法不可信，也許是忘記了考察《詩經(jīng)·七月》這首詩歌。
除了“建寅”，還有殷“建丑”、周“建子”和秦“建亥”，等等。這些是“以閏月定四時成歲”的繼承，不同的建正是閏月選擇不同的結(jié)果。
使用“以閏月定四時成歲”的歷法，閏月的選擇跟朝代中心的地理位置、陰陽五行和干支的推導(dǎo)有關(guān)，其中包括國色、國數(shù)和國德因素。周歷是全國使用的“公歷”，各諸侯和各地民族部落還有自己的地方歷法。這是春秋戰(zhàn)國時期多軌制歷法的一個重要因素。秦國的歷法記載足夠詳細(xì)，也許能提供更直接的線索來說明問題。史書記載，秦始皇登基的時候頒布了“建亥”的歷法：
周得火德，秦代周從所不勝。
方今水德之始。改年始，皆自十月朔。
衣服旌旗等，皆上黑。
數(shù)以六紀(jì)。
這些歷法因素之間的運(yùn)作聯(lián)系可以為：
水德由七政和五行定位的水星沖火星而來，國德為水。
水的方位是北方，北方屬黑，故秦尚黑，國色為黑。
水為陰，北為陰，故在河洛中棄“一”取“六”，數(shù)以六紀(jì)，國數(shù)為六。
子亥水，六為陰，故在地支中棄“子”取“亥”，建正為亥。
在周的“公歷”中，“亥”對陰歷10月，故皆自十月朔。
這是用“日短”確定閏月的歷法，符合堯典歷法和《史記》中“考定星歷，建立五行，起消息，正閏余”的方法。如果不知道“建亥”跟國德、國色和國數(shù)的關(guān)系，那么，用“建子”、“建寅”或其他諸侯的歷法考察秦國的紀(jì)年歷譜，就可能發(fā)生不合，甚至可能發(fā)生對秦朝建制的誤解。
《光明日報》（1999年5月21日）關(guān)于夏商周斷代工程金文歷譜研討會的報導(dǎo)說：“歲首建正不同，直接影響到具體某月干支的推算。過去，學(xué)界大多相信夏正建寅、殷正建丑、周正建子之說。但是以周正建子去推算西周銅器干支，往往有所不合。本次會上，負(fù)責(zé)‘西周歷法與春秋歷法’的陳美東先生，作了題為《魯國歷譜與春秋歷法》的報告。他從分析《左傳》與《春秋》對同一事件的歷日記載的不同入手，歸納出了春秋時期歷法建正的具體狀況，由此而上推西周建正問題。其結(jié)論為：春秋諸國歷法中以建子者居多，建丑者次之，是否有建寅還有待進(jìn)一步考查。如此說來，夏代歷法建寅、商代歷法建丑、周代歷法建子的三正之說，是斷不可信的。經(jīng)過討論，周正建子與建丑游移說得到了大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同?！?br>這樣的結(jié)論和認(rèn)可，是對周秦歷史的誤解，為社會大眾提供的是誤解的歷史圖景，關(guān)鍵就在于忽略了“閏月”功能、沒有看到周代實(shí)行歷法多軌制的史實(shí)。
周代的多軌制歷法由來已久，因而，只用一個歷法（如周正建子或魯國歷法）推算，自然有所不合?！稘h書》說：“歷數(shù)之起尚矣。傳述顓頊名南正重司天，火正黎司地。其后三苗亂德，二官咸廢，而閏余乖次，孟陬殄滅，攝提失方?！彼^“三苗”，是夏商周之前統(tǒng)治中原的民族（當(dāng)今積聚西南的少數(shù)民族，亦有“九黎”）。“三苗”各有自己的歷法，多軌制的重要標(biāo)志是“閏余乖次，孟陬殄滅，攝提失方”，其中“閏余乖次”（閏月亂套）是關(guān)鍵。夏商周三代先后把“三苗”逐步排出中原，“三苗”由統(tǒng)治民族變成了“南蠻”，卻給夏商周三代帶來了“閏余乖次”的多軌制歷法的現(xiàn)象。
春秋戰(zhàn)國時期，周室衰微，諸侯各行其是，其中包括歷法。秦簡（《睡虎地秦墓竹簡》）記載：“受衣者，夏衣以四月盡六月稟之，冬衣以九月盡十一月稟之?！边@跟《詩經(jīng)·七月》中的“九月授衣”的歷法記錄吻合，說明秦國使用的是周歷方法。楚國詩人屈原的《離騷》說：“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?！睌z提是“攝提格”的簡稱，是“寅年”的別名。孟取：夏歷建寅，正月。這跟周歷方法一樣。秦楚歷法也叫“顓頊歷”（史稱黃帝時代顓頊創(chuàng)建新歷），漢代繼承，直到實(shí)行《太初歷》的時候才終止。
其他諸侯的歷法卻不一定如此。就魯國來說，孔子呼吁“行夏之時”（用周歷的建寅方法），至少說明當(dāng)時有不同的歷法、魯國和諸侯不一定按照周歷行事，否則，孔子的主張就是多此一舉、無的放矢了。用魯國歷譜上推西周建正問題，并且用這個推導(dǎo)的結(jié)論去考察諸侯歷法和他們的銅器干支，當(dāng)然有所不合。用同樣的推導(dǎo)方法考察以前的歷法年代，也會發(fā)生不合。用這種不合的現(xiàn)象作根據(jù)來說明“夏代歷法建寅、商代歷法建丑、周代歷法建子的三正之說，是斷不可信的”，也許是忽略了周朝歷法的多軌制，至少忽略了秦楚兩個大國的歷法。至于“周正建子與建丑游移說”，也許是沒有顧及到當(dāng)時的歷法不是建正“游移”，而是頗有根據(jù)的閏月和“正閏余”。
《詩經(jīng)·七月》的“某之日”記錄了周朝多軌制歷法。因此，在做周代和周代以前的歷法推導(dǎo)考察的時候，首先要確定使用的是哪個歷法和如何“以閏月定四時成歲”，否則，難免發(fā)生不合、甚至?xí)贸鱿慕ㄒ⑸探ǔ蠛椭芙ㄗ邮恰皵嗖豢尚诺摹钡腻e誤結(jié)論，對當(dāng)時的文化和事件來龍去脈也就可能發(fā)生誤解。
【繼承“千年之誤”】
秦朝的歷法，是中國歷史上最后一個“以閏月定四時成歲”的歷法，從漢朝初期開始，中國的歷法出現(xiàn)了大轉(zhuǎn)折，堯典歷法成了歷史。東周時期，地球公轉(zhuǎn)接近一年365.25天，跟一年366天相差半天之多，用“正閏余”方法的誤差，已經(jīng)非常明顯，而且，多年的知識積累、科學(xué)技術(shù)發(fā)展和各諸侯的歷法變化也允許做全國性的歷法革新了。然而，那個時期，中國處于諸侯爭雄的分裂狀態(tài)，沒有條件做全國性的大幅度歷法革新。西漢初期，天下統(tǒng)一已定，歷法革新的條件完全具備了，漢武帝責(zé)成司馬遷等人編寫了《太初歷》，后來，劉歆又搞出了《三統(tǒng)歷》。
《太初歷》和《三統(tǒng)歷》的基本內(nèi)容是：規(guī)定孟春正月為每年開始的第一個月，一年365.25天，一年有二十四個節(jié)氣，沒有中氣的月份用做閏月（中氣指的是二十四個節(jié)氣中數(shù)雙的十二個節(jié)氣）。如此，就有十二個數(shù)單（奇數(shù)）的節(jié)氣用來確定閏月的位置。這是后來“閏二”、“閏四”、“閏五”和“閏八”等十二個閏月的來歷，也是閏月位置選擇的遺風(fēng)。
這次歷法革新的重要特點(diǎn)是：年歲合一，一年的整數(shù)天數(shù)是365天，不再是堯典歷法的366天；年歲之始固定下來，農(nóng)歷建寅，陽歷建子，統(tǒng)一了全國歷法建正；閏月只用來作時差調(diào)整，“定四時成歲”的功能消逝了；閏月的時候，加差法代替了“正閏余”的減差法。
特別值得一提的是陰陽五行的功能變化。在堯典歷法中，陰陽五行是綱，也就是《史記》說的“蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏余”。做法是：首先要考察五大行星和日月的運(yùn)轉(zhuǎn)位置。用《尚書》話來說，叫“七政”。這是決定“干”。根據(jù)北斗所指的方向，確定五行在地上的位置。這是決定“支”。根據(jù)干支的陰陽（雙為陰，單為陽；日短為陰，日永為陽）和五行的對應(yīng)，確定年歲終始和閏月位置。用司馬遷的話說，是“起消息”（開始一個新的終始）和“正閏余”（確定閏月減差的位置）?？梢?，如果陰陽五行弄錯了，整部歷法就可能全錯了。
《太初歷》和《三統(tǒng)歷》以后，年歲周期起始相當(dāng)固定，用數(shù)學(xué)計算就能確定閏月，用不著“考定星歷，建立五行”。張衡發(fā)明了渾天儀，七政和陰陽兩歷的關(guān)系一目了然。從此，陰陽五行基本上退出了歷法舞臺。然而，陰陽五行的基本方法沒有退出歷史舞臺，而是借助醫(yī)學(xué)和占卜等流傳至今，例如相生相克的“五運(yùn)”。用“五運(yùn)”考察漢代以前的歷法，有吻合，也有不吻合。例如，周朝得火德，按照五運(yùn)的方法，周歷的建正是“建巳”，而不是“建子”；用七政火德對應(yīng)，周歷落在“建子”。再比如，不管用五運(yùn)或七政的方法，秦歷都落在“建亥”。這種吻合與不吻合，也許提示了陰陽五行從歷法功能變成了各門學(xué)說的來龍去脈。
在春秋戰(zhàn)國時代，已經(jīng)出現(xiàn)了不同的陰陽五行學(xué)派。這說明，諸侯歷法已有變革，陰陽五行等歷法因素脫離歷法功能的過程早在《太初歷》之前就開始了。不同的學(xué)派反映了不同的變化。例如，《呂氏春秋》說：
“凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。
“黃帝曰：土氣勝。土氣勝，故其色尚黃，其事則土。
“禹曰：木氣勝。木氣勝，故其色尚青，其事則木。
“湯曰：金氣勝。金氣勝，故其色尚白，其事則金。
“文王曰：火氣勝?；饸鈩?，故其色尚赤，其事則火。
“代火者必將水，天且先見水氣勝。土氣勝，故其色尚黑，其事則水?！?br>秦相呂不韋用五行運(yùn)轉(zhuǎn)向秦始皇陳述天下大變的規(guī)律，說明了秦國以水為國德來取代周朝的必然。到了漢代，董仲舒用陰陽五行來說明“天不變，道亦不變”的道理，陰陽五行成了代表“天意”的經(jīng)學(xué)。
漢史記載：漢武帝正歷的時候改變了漢朝初建的國色、國數(shù)和國德，宣布漢朝色尚黃、數(shù)用五、國德為土。不過，這些東西的主要作用已經(jīng)不是歷法推算，而是從歷史那里獲取政權(quán)的合法性和權(quán)威了。董仲舒的“三統(tǒng)論”說：
三統(tǒng)朝代：夏代 · 商代 · 周代
三統(tǒng)國色：黑色 · 白色 · 紅色
三統(tǒng)建正：建寅 · 建丑 · 建子
董仲舒用歷法因素來說明“天之道周而復(fù)始”，到了漢代，就要按照漢代的“統(tǒng)”來行事。這跟秦相呂不韋的用法一脈相承，國德、國色和國數(shù)被用來說明合法與權(quán)威，脫離了歷法。
唐朝以后，除了表示國號和政權(quán)的象征以外，國德、國色和國數(shù)幾乎沒有更多的意義了?，F(xiàn)在，中國還在使用傳統(tǒng)的陰歷和陽歷，然而，國德、國色和國數(shù)已經(jīng)蕩然無存，連表示國號和政權(quán)的意義都沒有了。
在堯典歷法時期，“以閏月定四時成歲”決定人們?nèi)绾紊婧蛧胰绾芜\(yùn)作，因而，掌管歷法的人的地位非常重要，幾乎是代表“天意”來作帝王的左右手，不但參與政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化等各個方面的戰(zhàn)略策劃，而且有權(quán)代表“天意”來否定帝王的重大決定。商周卜占之職能影響君王重大決定，是遠(yuǎn)古歷法的遺風(fēng)。漢代歷法革新以后，“以閏月定四時成歲”的功能停止了，掌管歷法的人的作用僅僅限于歷法。從此，歷法中的神秘色彩消逝、歷法成了更為獨(dú)立的科學(xué)技術(shù)，其遺風(fēng)之職的地位也隨之逐步下降。
漢代歷法改革和統(tǒng)一了中國的歷法，是中國歷法科學(xué)史上的一個重要的里程碑。司馬遷等漢代科學(xué)家把“正閏余”改成加差法的時候，沒有改變“閏月”的“閏”字，時差調(diào)整名不副實(shí)地一直流傳下來。從1912年選用公歷到現(xiàn)在，也沒有為加差法正名?！耙蛔种?，千年之誤”。今天，中國歷法明明用加差法調(diào)整時差，卻把它叫“閏”、稱“加”為“減”，以至于一年365天和加差法成了不少人考察中國遠(yuǎn)古歷法的根據(jù)了。不過，如果司馬遷等人當(dāng)年沒有保留“閏”字，那么，今天要發(fā)現(xiàn)堯典歷法中“期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲”的實(shí)際，可能就要困難得多。為了后人能了解歷史記錄的真相，我們也許應(yīng)該長久地繼承這個“千年之誤”，每次調(diào)整時差的時候就專門犯一次“錯誤”，把加差法叫作減差法的“閏”。
【本文引用的主要參考資料】：
《尚書》，《周易》，《春秋左傳集解》，《詩義會通》，《史記》、《漢書》；《關(guān)于甲骨文的基礎(chǔ)知識》（李學(xué)勤）。

今年是閏七月，請問大家閏月的來歷?

又逢閏年。按照中國傳統(tǒng)歷法，到了閏年，就在閏月加上一日；有時候要加上一個月，這樣一來，一年就有十三個月，其中一個月的名稱是重復(fù)的，用閏字來區(qū)別，例如，二月和閏二月、八月和閏八月，等等。不管是加一日、還是加一月，都是用加法，即通過“加差法”來做時差調(diào)整。然而，您是否想過，“閏”的本意是做減法、是減差法而不是加差法？是否想過，大約兩千年來，中國傳統(tǒng)歷法上有個調(diào)整時差的“千年之誤”：明明用加差法，卻叫作減差法的“閏”？
單從字眼角度看，這個名不副實(shí)的“閏”字用法是個“錯誤”；然而，從歷史角度看，這個“千年之誤”的流傳是個很幸運(yùn)的事：它能幫助我們看到古代科技和文化的真相，從而能幫助我們更好地理解傳統(tǒng)文化和以求真務(wù)實(shí)的精神來做好文化發(fā)展事業(yè)。本文試圖說明“閏”字的本意，順藤摸瓜地考察一些古代文化的真相和來龍去脈。
【考察中國古代歷法的關(guān)鍵：閏月】
在考察中國遠(yuǎn)古時代的歷法紀(jì)年和歷史文化的時候，不少是用一年365天和閏月加差法。這個方法有誤。中國遠(yuǎn)古歷法用的是一歲366天和用減差法來調(diào)整時差：
《尚書·堯典》：“期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲?！?br>《史記·歷書》：“蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏余。”
《漢書音義》：“以歲之余為閏，故曰閏余?！?br>“余”是多出來的意思；“閏余”是減去多余的意思；“正閏余”則是用減差法調(diào)整時差。這些記錄說明，在堯典記載的時代，
*中國遠(yuǎn)古歷法以 366天為一歲，用閏月確定四時和確定歲的終始。
*已經(jīng)有日、月、旬和時的時間單位，具備了陰陽歷的技術(shù)。
*觀察到了五大行星和日月的運(yùn)動規(guī)律，用閏月減差法來調(diào)整時差。
*歷法實(shí)施成為重要大事，主要內(nèi)容之一是“以閏月定四時成歲”和“正閏余”，即確定閏月位置和如何減去多余出來的天數(shù)（不是加上缺少的天數(shù)），由此來確定年歲的終結(jié)和開始。
為了簡便，本文按照堯典記載、姑且把這種歷法稱為“堯典歷法”。堯典歷法也有其他文字記載證明。例如，李圃的《甲骨文選讀》考證說，拓片《前四．一七．三》和《前七．五二》記錄有“十三月”。如此，一歲366天的歷法計算是：
30天 × 12個月 ＝ 360天；
加上“以閏月定四時”的“閏月”6天，360天 ＋ 6天 ＝ 366天。
也就是《尚書》說的“期三百有六旬有六日”。到了閏月，根據(jù)時差積累做“正閏余”，減去多出來的一天。如果用一年365天和加差法，那么，歷史記載應(yīng)該是“期三百有六旬有五日”和“正加差”，而不是“期三百有六旬有六日”和“正閏余”。不管是用日象（陽歷）方法還是用月象（陰歷）方法，都是366天，不同的是周期起始，即如何“以閏月定四時成歲”。這是考察中國古代歷法變遷的關(guān)鍵，也是打開遠(yuǎn)古歷史文化大門的鑰匙。
確定閏月，跟“日永”、“日短”和“日中”的選擇有關(guān)。如果選擇“日永”（夏至）作“正閏余”，那么，“以閏月定四時成歲”的一年開始就是夏天。例如，商朝有建未之月（鄭慧生《殷正建未說》，《史學(xué)月刊》1984．1），一年之始在夏歷六月。這種方法，至今仍為中國南方少數(shù)民族的歷法所使用?！耙笳ㄎ础钡慕ㄕ帕惺牵〝?shù)字為月份）：
…地支…夏歷…殷歷…周歷
…子……11……06……01
…丑……12……07……02
…寅……01……08……03
…卯……02……09……04
…辰……03……10……05
…巳……04……11……06
…午……05……12……07
（閏）…………13……………“殷正建未”的閏月位置
…未……06……01……08……“殷正建未”的正月位置
…申……07……02……09
…酉……08……03……10
…戌……09……04……11
…亥……10……05……12
如果選擇“日短”（冬至）作“正閏余”，那么，“以閏月定四時成歲”的一年開始就是冬天。例如，商朝建丑，閏月在子丑之間，一年之始相當(dāng)于夏歷12月或周歷二月，跟“建未”正好相差半年。商代建丑的建正排列是：
…地支…夏歷…商歷…周歷
…子……11……12……01
（閏）…………13……………建丑的閏月位置
…丑……12……01……02……建丑的正月位置
…寅……01……02……03
…卯……02……03……04
…辰……03……04……05
…巳……04……05……06
…午……05……06……07
…未……06……07……08
…申……07……08……09
…酉……08……09……10
…戌……09……10……11
…亥……10……11……12
建正不同，是閏月位置選擇不同的結(jié)果，“以閏月定四時成歲”決定建正和整個紀(jì)年記錄，決定全體人民如何按照時節(jié)變化做事，自然就是大事，有“敬授民時”的隆重儀式。而一年365天和在二月加差的歷法，跟“以閏月定四時成歲”無關(guān)；“閏月”位置固定，年終年始固定；有過節(jié)活動、卻沒有“敬授民時”的隆重儀式。這樣的歷法不是中國遠(yuǎn)古歷法，或者說，用這樣的歷法考察中國遠(yuǎn)古歷史文化，就往往可能陷入困境和發(fā)生誤解歧義。
【從《詩經(jīng)·七月》看周代多軌制歷法】
漢代史籍有“正閏余”的清楚記載，說明夏商周和秦代的歷法很可能還在使用堯典歷法。這種歷法，在漢朝《太初歷》和《三統(tǒng)歷》以后就不見了。對考察秦漢以前的中國歷史文化來說，使用堯典歷法和多軌制歷法互為補(bǔ)充的方法更符合實(shí)際情況，也更符合歷史文字的記載。對此，《詩經(jīng)·七月》里“某之日”記載的周代歷法提供了很好的說明：
“七月流火。九月授衣。一之日篳發(fā)。二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲。三之日于耜。四之日舉趾?！咴铝骰稹＞旁率谝?。春日載陽?！恢沼诤选Ｈ”撕?。二之日其同?！录{禾稼?！砧彵鶝_沖。三之日納于凌陰。四之日其蚤。獻(xiàn)羔祭韭?！f壽無疆?！?br>古代注解把“一之日”解釋成“十月之余，十一月”，別的說明就沒有了。郭沫若先生把“某之日”解釋為“一來呢，二來呢”的文字排比。許多年來，一些學(xué)者不同意郭老的論點(diǎn)，也不同意古代注解。他們問道：如果“一之日”是十一月、“二之日”是十二月，那么，“三之日”就應(yīng)該是十三月、“四之日”就應(yīng)該是十四月了，而歷法沒有十三月和十四月。于是，這些學(xué)者便將這些“某之日”解釋成陽歷十個月以后的年終“余日”，即每年365天，每月36天、十個月360天，加上“某之日”的年終余日，正好一年。一些報刊雜志把這個論證稱為古代歷史研究的重大突破。
這些解釋都太勉強(qiáng)，更說不上是重大突破。如果把“某之日”解釋成年終“余日”的話，那么，所有的“某之日”活動就應(yīng)該跟年終有關(guān)。然而，《七月》中每一個“之日”都有跟時令有關(guān)的事情要做，或者是農(nóng)活，或者是服役，不是年終過節(jié)的“余日”。比如，“三之日于耜”和“四之日舉趾”是是春天農(nóng)忙的事情，不是年終過節(jié)。象“春日載陽”和蚤事等描述，就更不是年終過節(jié)的情景了。
文學(xué)和民俗學(xué)專家孫作云在他的著作《詩經(jīng)與周代社會研究》（中華書局版）中說：“對《七月》篇能闡述得當(dāng)，則可以為西周社會研究建立一塊基石?！痹摃鴮Α澳持铡钡恼f明是：詩歌直接使用的月份是農(nóng)歷，即“建寅”的舊歷或夏歷，而“某之日”是使用“建子”的陽歷，即王室和貴族使用的官歷或周歷。如此一來，“某之日”的意義就很清楚了：
…地支…周歷…農(nóng)歷…詩歌所提到的百事（“*”為“某之日”的活動）
…子……01……11……打狐貍，為公子裘。*
…丑……02……12……打獵、習(xí)武，鑿冰。*
…寅……03……01……修犁杖，藏冰。*
…卯……04……02……春耕，到公田送飯，采桑。*
…辰……05……03……農(nóng)業(yè)勞動，修理桑枝，養(yǎng)蠶。
…巳……06……04……農(nóng)業(yè)勞動。
…午……07……05……農(nóng)業(yè)勞動。
…未……08……06……農(nóng)業(yè)勞動。
…申……09……07……農(nóng)業(yè)勞動。
…酉……10……08……收割作薄、紡織染色、為公子裳。
…戌……11……09……筑場圃。
…亥……12……10……割稻、交公糧、釀酒、修建等雜役。
從上表看出，“一之日”就是周歷一歲起始的一月，相當(dāng)于農(nóng)歷十一月，古代文獻(xiàn)解釋為“十月之余，十一月”?！叭铡焙汀八闹铡笔侵軞v的三月和四月，相當(dāng)于農(nóng)歷一年之始的一月和二月，不是十三月和十四月。從文字方面說，“一之日”可以用現(xiàn)代漢語“（周歷）一月的日子”、“二之日”可以用“（周歷）二月的日子”來理解，等等。每年開始的時候，詩歌用周歷月份（某之日）來吟唱，其它時候用農(nóng)歷月份來吟唱，自然就沒有“五之日”和“六之日”了。
與周歷三月相對，是農(nóng)歷的一月和新的一年的開始，與干支的“寅”對應(yīng)。這就是“建寅”。有些學(xué)者說“建寅”歷法不可信，也許是忘記了考察《詩經(jīng)·七月》這首詩歌。
除了“建寅”，還有殷“建丑”、周“建子”和秦“建亥”，等等。這些是“以閏月定四時成歲”的繼承，不同的建正是閏月選擇不同的結(jié)果。
使用“以閏月定四時成歲”的歷法，閏月的選擇跟朝代中心的地理位置、陰陽五行和干支的推導(dǎo)有關(guān)，其中包括國色、國數(shù)和國德因素。周歷是全國使用的“公歷”，各諸侯和各地民族部落還有自己的地方歷法。這是春秋戰(zhàn)國時期多軌制歷法的一個重要因素。秦國的歷法記載足夠詳細(xì)，也許能提供更直接的線索來說明問題。史書記載，秦始皇登基的時候頒布了“建亥”的歷法：
周得火德，秦代周從所不勝。
方今水德之始。改年始，皆自十月朔。
衣服旌旗等，皆上黑。
數(shù)以六紀(jì)。
這些歷法因素之間的運(yùn)作聯(lián)系可以為：
水德由七政和五行定位的水星沖火星而來，國德為水。
水的方位是北方，北方屬黑，故秦尚黑，國色為黑。
水為陰，北為陰，故在河洛中棄“一”取“六”，數(shù)以六紀(jì)，國數(shù)為六。
子亥水，六為陰，故在地支中棄“子”取“亥”，建正為亥。
在周的“公歷”中，“亥”對陰歷10月，故皆自十月朔。
這是用“日短”確定閏月的歷法，符合堯典歷法和《史記》中“考定星歷，建立五行，起消息，正閏余”的方法。如果不知道“建亥”跟國德、國色和國數(shù)的關(guān)系，那么，用“建子”、“建寅”或其他諸侯的歷法考察秦國的紀(jì)年歷譜，就可能發(fā)生不合，甚至可能發(fā)生對秦朝建制的誤解。
《光明日報》（1999年5月21日）關(guān)于夏商周斷代工程金文歷譜研討會的報導(dǎo)說：“歲首建正不同，直接影響到具體某月干支的推算。過去，學(xué)界大多相信夏正建寅、殷正建丑、周正建子之說。但是以周正建子去推算西周銅器干支，往往有所不合。本次會上，負(fù)責(zé)‘西周歷法與春秋歷法’的陳美東先生，作了題為《魯國歷譜與春秋歷法》的報告。他從分析《左傳》與《春秋》對同一事件的歷日記載的不同入手，歸納出了春秋時期歷法建正的具體狀況，由此而上推西周建正問題。其結(jié)論為：春秋諸國歷法中以建子者居多，建丑者次之，是否有建寅還有待進(jìn)一步考查。如此說來，夏代歷法建寅、商代歷法建丑、周代歷法建子的三正之說，是斷不可信的。經(jīng)過討論，周正建子與建丑游移說得到了大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同?！?br>這樣的結(jié)論和認(rèn)可，是對周秦歷史的誤解，為社會大眾提供的是誤解的歷史圖景，關(guān)鍵就在于忽略了“閏月”功能、沒有看到周代實(shí)行歷法多軌制的史實(shí)。
周代的多軌制歷法由來已久，因而，只用一個歷法（如周正建子或魯國歷法）推算，自然有所不合?！稘h書》說：“歷數(shù)之起尚矣。傳述顓頊名南正重司天，火正黎司地。其后三苗亂德，二官咸廢，而閏余乖次，孟陬殄滅，攝提失方。”所謂“三苗”，是夏商周之前統(tǒng)治中原的民族（當(dāng)今積聚西南的少數(shù)民族，亦有“九黎”）?！叭纭备饔凶约旱臍v法，多軌制的重要標(biāo)志是“閏余乖次，孟陬殄滅，攝提失方”，其中“閏余乖次”（閏月亂套）是關(guān)鍵。夏商周三代先后把“三苗”逐步排出中原，“三苗”由統(tǒng)治民族變成了“南蠻”，卻給夏商周三代帶來了“閏余乖次”的多軌制歷法的現(xiàn)象。
春秋戰(zhàn)國時期，周室衰微，諸侯各行其是，其中包括歷法。秦簡（《睡虎地秦墓竹簡》）記載：“受衣者，夏衣以四月盡六月稟之，冬衣以九月盡十一月稟之?！边@跟《詩經(jīng)·七月》中的“九月授衣”的歷法記錄吻合，說明秦國使用的是周歷方法。楚國詩人屈原的《離騷》說：“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?！睌z提是“攝提格”的簡稱，是“寅年”的別名。孟?。合臍v建寅，正月。這跟周歷方法一樣。秦楚歷法也叫“顓頊歷”（史稱黃帝時代顓頊創(chuàng)建新歷），漢代繼承，直到實(shí)行《太初歷》的時候才終止。
其他諸侯的歷法卻不一定如此。就魯國來說，孔子呼吁“行夏之時”（用周歷的建寅方法），至少說明當(dāng)時有不同的歷法、魯國和諸侯不一定按照周歷行事，否則，孔子的主張就是多此一舉、無的放矢了。用魯國歷譜上推西周建正問題，并且用這個推導(dǎo)的結(jié)論去考察諸侯歷法和他們的銅器干支，當(dāng)然有所不合。用同樣的推導(dǎo)方法考察以前的歷法年代，也會發(fā)生不合。用這種不合的現(xiàn)象作根據(jù)來說明“夏代歷法建寅、商代歷法建丑、周代歷法建子的三正之說，是斷不可信的”，也許是忽略了周朝歷法的多軌制，至少忽略了秦楚兩個大國的歷法。至于“周正建子與建丑游移說”，也許是沒有顧及到當(dāng)時的歷法不是建正“游移”，而是頗有根據(jù)的閏月和“正閏余”。
《詩經(jīng)·七月》的“某之日”記錄了周朝多軌制歷法。因此，在做周代和周代以前的歷法推導(dǎo)考察的時候，首先要確定使用的是哪個歷法和如何“以閏月定四時成歲”，否則，難免發(fā)生不合、甚至?xí)贸鱿慕ㄒ?、商建丑和周建子是“斷不可信的”的錯誤結(jié)論，對當(dāng)時的文化和事件來龍去脈也就可能發(fā)生誤解。
【繼承“千年之誤”】
秦朝的歷法，是中國歷史上最后一個“以閏月定四時成歲”的歷法，從漢朝初期開始，中國的歷法出現(xiàn)了大轉(zhuǎn)折，堯典歷法成了歷史。東周時期，地球公轉(zhuǎn)接近一年365.25天，跟一年366天相差半天之多，用“正閏余”方法的誤差，已經(jīng)非常明顯，而且，多年的知識積累、科學(xué)技術(shù)發(fā)展和各諸侯的歷法變化也允許做全國性的歷法革新了。然而，那個時期，中國處于諸侯爭雄的分裂狀態(tài)，沒有條件做全國性的大幅度歷法革新。西漢初期，天下統(tǒng)一已定，歷法革新的條件完全具備了，漢武帝責(zé)成司馬遷等人編寫了《太初歷》，后來，劉歆又搞出了《三統(tǒng)歷》。
《太初歷》和《三統(tǒng)歷》的基本內(nèi)容是：規(guī)定孟春正月為每年開始的第一個月，一年365.25天，一年有二十四個節(jié)氣，沒有中氣的月份用做閏月（中氣指的是二十四個節(jié)氣中數(shù)雙的十二個節(jié)氣）。如此，就有十二個數(shù)單（奇數(shù)）的節(jié)氣用來確定閏月的位置。這是后來“閏二”、“閏四”、“閏五”和“閏八”等十二個閏月的來歷，也是閏月位置選擇的遺風(fēng)。
這次歷法革新的重要特點(diǎn)是：年歲合一，一年的整數(shù)天數(shù)是365天，不再是堯典歷法的366天；年歲之始固定下來，農(nóng)歷建寅，陽歷建子，統(tǒng)一了全國歷法建正；閏月只用來作時差調(diào)整，“定四時成歲”的功能消逝了；閏月的時候，加差法代替了“正閏余”的減差法。
特別值得一提的是陰陽五行的功能變化。在堯典歷法中，陰陽五行是綱，也就是《史記》說的“蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏余”。做法是：首先要考察五大行星和日月的運(yùn)轉(zhuǎn)位置。用《尚書》話來說，叫“七政”。這是決定“干”。根據(jù)北斗所指的方向，確定五行在地上的位置。這是決定“支”。根據(jù)干支的陰陽（雙為陰，單為陽；日短為陰，日永為陽）和五行的對應(yīng)，確定年歲終始和閏月位置。用司馬遷的話說，是“起消息”（開始一個新的終始）和“正閏余”（確定閏月減差的位置）?？梢?，如果陰陽五行弄錯了，整部歷法就可能全錯了。
《太初歷》和《三統(tǒng)歷》以后，年歲周期起始相當(dāng)固定，用數(shù)學(xué)計算就能確定閏月，用不著“考定星歷，建立五行”。張衡發(fā)明了渾天儀，七政和陰陽兩歷的關(guān)系一目了然。從此，陰陽五行基本上退出了歷法舞臺。然而，陰陽五行的基本方法沒有退出歷史舞臺，而是借助醫(yī)學(xué)和占卜等流傳至今，例如相生相克的“五運(yùn)”。用“五運(yùn)”考察漢代以前的歷法，有吻合，也有不吻合。例如，周朝得火德，按照五運(yùn)的方法，周歷的建正是“建巳”，而不是“建子”；用七政火德對應(yīng)，周歷落在“建子”。再比如，不管用五運(yùn)或七政的方法，秦歷都落在“建亥”。這種吻合與不吻合，也許提示了陰陽五行從歷法功能變成了各門學(xué)說的來龍去脈。
在春秋戰(zhàn)國時代，已經(jīng)出現(xiàn)了不同的陰陽五行學(xué)派。這說明，諸侯歷法已有變革，陰陽五行等歷法因素脫離歷法功能的過程早在《太初歷》之前就開始了。不同的學(xué)派反映了不同的變化。例如，《呂氏春秋》說：
“凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。
“黃帝曰：土氣勝。土氣勝，故其色尚黃，其事則土。
“禹曰：木氣勝。木氣勝，故其色尚青，其事則木。
“湯曰：金氣勝。金氣勝，故其色尚白，其事則金。
“文王曰：火氣勝?；饸鈩?，故其色尚赤，其事則火。
“代火者必將水，天且先見水氣勝。土氣勝，故其色尚黑，其事則水?！?br>秦相呂不韋用五行運(yùn)轉(zhuǎn)向秦始皇陳述天下大變的規(guī)律，說明了秦國以水為國德來取代周朝的必然。到了漢代，董仲舒用陰陽五行來說明“天不變，道亦不變”的道理，陰陽五行成了代表“天意”的經(jīng)學(xué)。
漢史記載：漢武帝正歷的時候改變了漢朝初建的國色、國數(shù)和國德，宣布漢朝色尚黃、數(shù)用五、國德為土。不過，這些東西的主要作用已經(jīng)不是歷法推算，而是從歷史那里獲取政權(quán)的合法性和權(quán)威了。董仲舒的“三統(tǒng)論”說：
三統(tǒng)朝代：夏代 · 商代 · 周代
三統(tǒng)國色：黑色 · 白色 · 紅色
三統(tǒng)建正：建寅 · 建丑 · 建子
董仲舒用歷法因素來說明“天之道周而復(fù)始”，到了漢代，就要按照漢代的“統(tǒng)”來行事。這跟秦相呂不韋的用法一脈相承，國德、國色和國數(shù)被用來說明合法與權(quán)威，脫離了歷法。
唐朝以后，除了表示國號和政權(quán)的象征以外，國德、國色和國數(shù)幾乎沒有更多的意義了?，F(xiàn)在，中國還在使用傳統(tǒng)的陰歷和陽歷，然而，國德、國色和國數(shù)已經(jīng)蕩然無存，連表示國號和政權(quán)的意義都沒有了。
在堯典歷法時期，“以閏月定四時成歲”決定人們?nèi)绾紊婧蛧胰绾芜\(yùn)作，因而，掌管歷法的人的地位非常重要，幾乎是代表“天意”來作帝王的左右手，不但參與政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化等各個方面的戰(zhàn)略策劃，而且有權(quán)代表“天意”來否定帝王的重大決定。商周卜占之職能影響君王重大決定，是遠(yuǎn)古歷法的遺風(fēng)。漢代歷法革新以后，“以閏月定四時成歲”的功能停止了，掌管歷法的人的作用僅僅限于歷法。從此，歷法中的神秘色彩消逝、歷法成了更為獨(dú)立的科學(xué)技術(shù)，其遺風(fēng)之職的地位也隨之逐步下降。
漢代歷法改革和統(tǒng)一了中國的歷法，是中國歷法科學(xué)史上的一個重要的里程碑。司馬遷等漢代科學(xué)家把“正閏余”改成加差法的時候，沒有改變“閏月”的“閏”字，時差調(diào)整名不副實(shí)地一直流傳下來。從1912年選用公歷到現(xiàn)在，也沒有為加差法正名。“一字之差，千年之誤”。今天，中國歷法明明用加差法調(diào)整時差，卻把它叫“閏”、稱“加”為“減”，以至于一年365天和加差法成了不少人考察中國遠(yuǎn)古歷法的根據(jù)了。不過，如果司馬遷等人當(dāng)年沒有保留“閏”字，那么，今天要發(fā)現(xiàn)堯典歷法中“期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲”的實(shí)際，可能就要困難得多。為了后人能了解歷史記錄的真相，我們也許應(yīng)該長久地繼承這個“千年之誤”，每次調(diào)整時差的時候就專門犯一次“錯誤”，把加差法叫作減差法的“閏”。
【本文引用的主要參考資料】：
《尚書》，《周易》，《春秋左傳集解》，《詩義會通》，《史記》、《漢書》；《關(guān)于甲骨文的基礎(chǔ)知識》（李學(xué)勤）。

紀(jì)念屈原的古詩詞有哪些?

楚國著名愛國詩人屈原為國捐軀，歷史上有以下這些紀(jì)念他的詩。

01. ? ?《離騷》這首詩與屈原所留下的千古名作同名，但此詩的作者名叫陸龜蒙。這首詩的大意是，屈原曾經(jīng)寫下了《天問》和招魂，想要給皇帝看見，用盡了各種方法都沒能見到皇帝。屈原怎么可能知道他那傳誦千古的文章，其實(shí)卻抵不過小人在皇帝面前詆毀的幾句話語。這首詩僅用寥寥數(shù)語，便直接指出屈原下場的原因所致，言語中無不是充滿著對屈原的同情以及對那些小人的不滿之情。

02. ? ?《端午》這首詩的作者名為文秀。這首詩的大意是，許多人曾經(jīng)都有過這樣一個疑惑，端午這一個節(jié)日是因?yàn)槭裁词虑槎_始誕生的。自古以來，大家都聽過這么一個傳聞，端午是為了紀(jì)念屈原?？墒前?，我們嘲笑道，盡管楚江是這么的廣闊，卻也是不能洗刷忠臣的冤屈。這首詩提出了一個問題，屈原的悲劇發(fā)生后，給后人留下無限的反思，卻怎么也不能輕易洗刷其冤屈。

03. ? ?《屈祠》這首詩的作者是汪遵。汪遵的詩歌大多是懷古詩，在這里他就對屈原一事有感而發(fā)。這首詩的大意是，屈原不肯隨波逐流，改變自己的觀點(diǎn)。可憐的屈原最終只得投江，被江水所淹沒。直到現(xiàn)在，屈祠旁邊仍有猿啼月，這是多么的凄涼啊。這猿啼月的聲音，疑似在告訴我們，屈原仍然懷恨楚王。詩人借助“猿啼月”，來巧妙地傳達(dá)出自己的感情，對楚王的恨，為屈原感到惋惜，被江水淹沒了忠魂，同時還批判了楚王的昏聵。

其實(shí)，在歷史上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止以上三首紀(jì)念屈原的詩歌，我在這里僅僅是列舉出了幾首我覺得寫到我心坎里的詩歌。

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