藥物學(xué)理論的形成 發(fā)展概況 戰(zhàn)國(guó)以來,人們的藥物知識(shí)又有了新的積累。見于文獻(xiàn)記載的藥物顯著增多,西漢初期曾流行過藥物專著?!妒酚洝}公傳》曾提及古代的醫(yī)藥書籍《藥論》,可惜該書現(xiàn)已失傳。晉代《中經(jīng)薄》記載有《子儀本草》一書,子儀是戰(zhàn)國(guó)時(shí)名醫(yī)扁鵲的弟子;《漢書·藝文志》記載當(dāng)時(shí)有《神農(nóng)黃帝食禁》七卷;清代姚振宗在《漢書藝文志拾補(bǔ)方技略》中記載,當(dāng)時(shí)有經(jīng)方五家:《神家本草經(jīng)》三卷,《桐君采藥錄》二卷,《雷公藥對(duì)》二卷,《子儀本草經(jīng)》一卷及《倉公對(duì)詔》??梢姷綕h代時(shí)已先后有多種藥物學(xué)專書出現(xiàn)。但這些書后來大都散佚了?!氨静荨币辉~最早見于《漢書·樓護(hù)傳》。樓護(hù)是漢成帝時(shí)期(公元前32至公元前7年)的人,據(jù)《樓護(hù)傳》記載,“護(hù)少隨父為醫(yī)長(zhǎng)安,護(hù)誦醫(yī)經(jīng)、本草、方術(shù)數(shù)十萬言”。漢成帝建初二年(公元前31年)即有了“本草待詔”這一掌管醫(yī)藥的官職。另據(jù)《漢書·平帝紀(jì)》記載,元始五年(公元5年),朝廷曾征如天文、歷算、方術(shù)、本草等教授者來京師。由此可見,早在西漢時(shí)期,已經(jīng)開始征集人力整理、研究和傳授本草了。從古籍所收載的藥物來看,這一時(shí)期藥物品種已大大增多了?!秲?nèi)經(jīng)》載方12首,用藥有澤瀉、半夏、連翹等;《五十二病方》載藥247種;馬王堆一號(hào)漢墓出土了黃芩、花椒、水銀、茅根等實(shí)物。河北滿城漢墓還出土了西漢時(shí)期的制藥工具棗醫(yī)工盆、注藥器、濾藥器和熬藥工具等。由于秦漢以來交通日益發(fā)達(dá),特別是張騫、班超先后出使西域打通絲綢之路以后,使西域的紅花、葡萄、胡桃、大蒜、苜蓿等藥材不斷輸入內(nèi)地,少數(shù)民族及邊遠(yuǎn)地區(qū)的犀角、琥珀、羚羊角、麝香以及南海的龍眼、荔枝等,已逐漸被內(nèi)地醫(yī)家所采用。東南亞等地的藥材也不斷進(jìn)口到中國(guó)。從而使得藥物品種不斷增多,人們的藥物知識(shí)不斷豐富。同時(shí),臨證醫(yī)學(xué)的迅速發(fā)展,也相應(yīng)地要求藥物學(xué)同步發(fā)展?!渡褶r(nóng)本草經(jīng)》一書,正是在這樣的歷史條件下產(chǎn)生的。《神農(nóng)本草經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》,簡(jiǎn)稱《本經(jīng)》或《本草經(jīng)》,是我國(guó)現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專著。它對(duì)戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期的用藥經(jīng)驗(yàn)和藥物學(xué)知識(shí)作了系統(tǒng)而全面的總結(jié),不僅為中國(guó)藥物學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),而且也極大地促進(jìn)了臨證醫(yī)學(xué)的進(jìn)步。成書年代與流傳 關(guān)于《神農(nóng)本草經(jīng)》的成書年代,歷來說法不一?!稘h書·藝文志》中沒有收錄該書,從梁代阮孝緒的《七錄》和《隋書·經(jīng)籍志》中才開始有關(guān)于此書的記載,但都沒有提及作者及寫作年代。有人根據(jù)張仲景的《傷寒雜病論》中所記載的藥物大部分是《本草經(jīng)》所收錄的,而《本草經(jīng)》所載藥物產(chǎn)地多為后漢時(shí)的郡、縣地名,加上書中有些記述有明顯的道教思想痕跡,從而斷定該書成書于東漢。也有人認(rèn)為西漢年間已有本草之類的書籍,而書中所記載的采藥時(shí)間以建寅為歲首,又收有葡萄、胡麻等張騫于公元前138年出使西域大宛而帶回國(guó)的藥物,因此該書不會(huì)早于西漢武帝太初元年(公元前104年)?,F(xiàn)在一般認(rèn)為,《神農(nóng)本草經(jīng)》與《內(nèi)經(jīng)》一樣,并非出于一人一時(shí)之手筆,而應(yīng)當(dāng)是秦漢以來許多醫(yī)藥學(xué)家通過對(duì)藥物學(xué)資料的不斷收集整理,直到東漢才最后編撰成書?!渡褶r(nóng)本草經(jīng)》成書以后,除見載于梁代的《七錄》、《隋書·經(jīng)籍志》外,《舊唐書·經(jīng)籍志》也載有該書。梁代陶弘景將該書基本上全部收入其著作《本草經(jīng)集注》。到了唐初,該書的單行本已失傳。唐宋以后的本草學(xué)著作,如《新修本草》、《證類本草》及明代的《本草綱目》等,都是轉(zhuǎn)引前代本草書中所載的《神農(nóng)本草經(jīng)》的內(nèi)容?,F(xiàn)今流傳的《神農(nóng)本草經(jīng)》版本,是明清以后的學(xué)者根據(jù)唐、宋、明等歷代本草著作進(jìn)行整復(fù)輯佚,重新出版刊行的,因而被稱為《神農(nóng)本草經(jīng)》輯復(fù)本。主要內(nèi)容《神農(nóng)本草經(jīng)》共三卷(亦有作四卷),收載藥物365種,其中植物藥252種,動(dòng)物藥67種,礦物藥46種。這些藥物大都療效確實(shí),被人們沿用至今。書中涉及的病證約有170多種,包括內(nèi)、外、婦、眼、耳、喉、齒等各科疾病。根據(jù)藥物性能功效的不同,《神農(nóng)本草經(jīng)》創(chuàng)立了藥物的三品分類法,即把全部藥物分為上、中、下三品。上藥120種,一般無毒或毒性較小,“為君,主養(yǎng)命以應(yīng)天,無毒,多服久服不傷人”,多屬補(bǔ)養(yǎng)類藥物;中品120種,有的有毒,有的無毒,“為臣,主養(yǎng)性以應(yīng)天,無毒有毒,斟酌其宜”,多為補(bǔ)養(yǎng)而兼有攻治疾病作用的藥物;下品125種,大多有毒,“為佐使,主治病以應(yīng)地,多毒,不可久服”,多為除寒熱、破積聚等攻治疾病的藥物。這是中國(guó)藥物學(xué)史上最早出現(xiàn)的藥物分類法。《神農(nóng)本草經(jīng)》論述了君臣佐使、七情合和、四氣五味等藥物學(xué)理論。在《內(nèi)經(jīng)》“君、臣、佐、使”主次配伍原則的基礎(chǔ)上,對(duì)組方用藥理論進(jìn)一步作了闡述,指出:“藥有君、臣、佐、使,以相宣攝合和。宜用一君,二臣,五佐;又可一君,三臣,九佐。”說明處方用藥時(shí)應(yīng)注意藥性,分別多寡、主次。對(duì)于藥物配伍過程中出現(xiàn)的各種不同結(jié)果,《神農(nóng)本草經(jīng)》提出“七情合和”的學(xué)說:“藥有陰陽配伍,子母兄弟,根莖花實(shí),草石骨肉,有單行者,有相須者,有相使者,有相畏者,有相惡者,有相反者,有相殺者。凡如七情合和,視之。當(dāng)用相須相使者良,勿用相惡相反者。若有毒宜制,可用相畏相殺者,不爾勿合用也”。從而十分清楚地指出,雖然藥物之間的關(guān)系非常復(fù)雜,但只要配合得當(dāng),便可奏效。如有的藥物相配能起到協(xié)同作用而增強(qiáng)藥效;有的藥物相配則能減輕或抑制對(duì)方的毒性反應(yīng)。然而在實(shí)際使用中,并非所有的藥物都可以配合應(yīng)用。如有的藥物合用后,會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的副作用,這種情況就屬于配伍禁忌。這些藥物的配伍原則,至今仍具有一定的臨床意義。同時(shí)書中還注意到了藥用部位與藥物作用的密切關(guān)系。事實(shí)上植物的根、莖、葉、花、果實(shí)等各個(gè)部位所含的有效成分并不相同,因此各自的藥效也就各不相同?!渡褶r(nóng)本草經(jīng)》還記述了藥物的產(chǎn)地、采集時(shí)間、加工制作方法,以及鑒別藥物的真?zhèn)?、陳新、質(zhì)量?jī)?yōu)劣的方法。此外,書中還就不同的藥物性能,提出了制劑的法度和與之相適應(yīng)的劑型?!八幮杂幸送枵撸松⒄?,宜水煮者,宜酒漬者,宜膏煎者;亦有一物兼宜者;亦有不可入湯酒者;并隨藥性,不得違越”。書中對(duì)服藥劑量、服藥方法、服藥時(shí)間也很重視,指出:“若用毒藥療病,先起如黍粟,病去即止。不去,倍之;不去,十之;取去為度”?!安≡谛仉跻陨险撸仁澈蠓?;病在心腹以下者,先服藥而后食;病在四肢血脈者,宜空腹而在旦;病在骨髓者,宜飽滿而夜?!闭f明服藥時(shí)間與療效有著一定的關(guān)系。《神農(nóng)本草經(jīng)》的出現(xiàn),不但為中國(guó)古代的藥物學(xué)奠定了基礎(chǔ),而且對(duì)后世藥物學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。魏晉以后的一些藥物學(xué)著作,都是以該書為基礎(chǔ)的。直到今天,《神農(nóng)本草經(jīng)》仍然是學(xué)習(xí)中醫(yī)藥的一本重要的參考書。養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展 從戰(zhàn)國(guó)到東漢,許多哲學(xué)家和醫(yī)學(xué)家對(duì)養(yǎng)生的理論和方法進(jìn)行了大量研究,提出了多種見解,其中主要有“靜以養(yǎng)生”和“動(dòng)以養(yǎng)生”兩種觀點(diǎn)。老子、莊子的養(yǎng)生理論的核心是“靜”,莊子還提出了以靜為主的氣功;而子華子、呂不韋、華佗等人則主張“動(dòng)以養(yǎng)生”,提倡“流水不腐,戶樞不蠹”。華佗在繼承古代氣功導(dǎo)引的基礎(chǔ)上,模仿虎、鹿、熊、猿、鳥等五種動(dòng)物的活動(dòng)姿態(tài),創(chuàng)立了著名的五禽戲。引外,孔子談到動(dòng)靜結(jié)合的觀點(diǎn),老子、莊子、管子、荀子等提出養(yǎng)生要“順乎自然“;管子還主張存精以養(yǎng)生,注意飲食衛(wèi)生及精神調(diào)攝;東漢王充的《論衡》中也有養(yǎng)生專論,并提出壽命與遺傳有關(guān)的創(chuàng)見。
《神農(nóng)本草經(jīng)》于東漢時(shí)期集結(jié)整理成書。
《神農(nóng)本草經(jīng)》又稱《本草經(jīng)》或《本經(jīng)》,中醫(yī)四大經(jīng)典著作之一,作為現(xiàn)存最早的中藥學(xué)著作,約起源于神農(nóng)氏,代代口耳相傳,成書非一時(shí),作者亦非一人,秦漢時(shí)期眾多醫(yī)學(xué)家搜集、總結(jié)、整理當(dāng)時(shí)藥物學(xué)經(jīng)驗(yàn)成果的專著,是對(duì)中國(guó)中醫(yī)藥的第一次系統(tǒng)總結(jié)。
其中規(guī)定的大部分中藥學(xué)理論和配伍規(guī)則以及提出的“七情和合”原則在幾千年的用藥實(shí)踐中發(fā)揮了巨大作用,是中醫(yī)藥藥物學(xué)理論發(fā)展的源頭。在李時(shí)珍出版《本草綱目》之前,該書一直是被看作是最權(quán)威的醫(yī)書。
擴(kuò)展資料 《神農(nóng)本草經(jīng)》系統(tǒng)地總結(jié)了古代醫(yī)家等各方面的用藥經(jīng)驗(yàn),對(duì)已經(jīng)掌握的藥物知識(shí)進(jìn)行了一次全面而系統(tǒng)的整理。全書共計(jì)收錄了365種藥物,正好與一年365日相合,這倒并非巧合,而是作者有意為之的結(jié)果。事實(shí)上,當(dāng)時(shí)掌握的藥物數(shù)量已經(jīng)遠(yuǎn)超此數(shù),但由于受到術(shù)數(shù)思想的影響,所以從中選取了365種藥物,“法三百六十五度,一度應(yīng)一日,以成一歲”。
《神農(nóng)本草經(jīng)》不止進(jìn)行了藥物的搜集工作,還有意識(shí)地對(duì)所收藥物進(jìn)行了分門別類工作,將365種藥物按照上、中、下分為三類,這被稱為“三品分類法”。分類的依據(jù)主要是藥物的性能功效。
-神農(nóng)本草經(jīng)
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