女貞子與愛情傳說(神女峰為什么是千百年來愛情堅(jiān)貞的象征)

女貞子與愛情傳說

李時(shí)珍在《本草綱目》中是這樣描述女貞子的：“此木凌冬青翠，有貞守之操，故以女貞狀之?！?/p>

相傳在秦漢時(shí)期，江浙臨安府有一員外，膝下只有一女，年方二八，品貌端莊，窈窕動(dòng)人，琴棋書畫俱通。員外視若掌上明珠，求婚者絡(luò)繹不絕，小姐均不應(yīng)允。員外卻貪圖升官發(fā)財(cái)，將愛女許配給縣令為妻，以光宗耀祖。哪知員外之女與府中的教書先生私訂了終身，又瞧不起那些紈绔子弟，到出嫁之日，便含恨一頭撞死在閨房之中，表明自己非教書先生不嫁之志。教書先生聞聽小姐殉情，如晴天霹靂，憂郁成疾，茶飯不思，不過幾日便形如枯槁，須發(fā)變白。

數(shù)年之后因教書先生思情太濃，便到此女墳前憑吊，以寄托哀思。但見墳上長出一株枝葉繁茂的女貞子，果實(shí)烏黑發(fā)亮。教書先生遂摘了幾顆放入口中，味甘而苦，直沁心脾，頓覺精神倍增。從這以后，教書先生每日必到此摘果充饑，病亦奇跡般地日趨見好，過早的白發(fā)也逐漸地變得烏黑了。他大為震驚，深情地吟到：“此樹即爾兮，求不分離兮?！睆拇耍懽颖汩_始被人們作為藥物使用了。

女貞子，甘、苦、平。有補(bǔ)腎滋陰，養(yǎng)肝明目的功效。常用于肝腎不足，頭暈，耳鳴，兩目昏糊，頭發(fā)早白等癥。（周向前）

神女峰為什么是千百年來愛情堅(jiān)貞的象征

　神女峰聞名古今的原因有三： 一是宋玉在“神女賦”中虛構(gòu)了一個(gè)楚襄王與神女幽會(huì)的故事，一是神女瑤姬下凡助禹治水的傳說，一是峰側(cè)確實(shí)有一石聳立，形如少女。
紅圈中小山峰傳說為神女瑤姬變化而成　在中國古代神話中，神女峰是西王母幼女瑤姬的化身，曾助夏禹開鏨河道排除積水，水患消除后，毅然決定留在巫山，為行船保平安，因而博得后人尊敬奉祀。根據(jù)《巫山縣志》記載：“赤帝女瑤姬，未行而卒，葬于巫山之陽為神女。”神女峰對(duì)岸飛鳳峰下現(xiàn)存授書臺(tái)，據(jù)說是瑤姬授書夏禹處?？h城東西原有神女廟，后來改名凝真觀。
相傳，在夏禹治水的年代，瑤池里住著西王母的第二十三個(gè)女兒，瑤姬。她聰慧美麗，心地善良，活潑開朗，耐不住宮中的寂寞生活。所以，到了八月十五這一天，她邀了她身邊的十一個(gè)姐妹，偷下凡間，騰云駕霧，遨游四方。當(dāng)她們來到巫山時(shí)，只見十二條惡龍興風(fēng)作浪，正在治水的大禹也被洪水圍困其間?，幖志磁宕笥?，決定助他治水。便送給大禹一本《上清寶經(jīng)》的治水天書，不料，瑤姬還沒有來得及告訴大禹如何破譯這部天書，就與眾姐妹一起，被西王母派來的天兵給捉拿回了瑤池。十二位仙女早就厭倦了瑤池仙宮的生活，她們掙脫了神鏈，重返人間，幫助大禹疏通了峽道，解除了水患。從此，瑤姬愛上了三峽，成天奔波在巫山群峰之間，為船民除水妖，為樵夫驅(qū)虎豹，為農(nóng)夫布云雨......她們姐妹十二個(gè)忘記了回瑤池的事，久而久之，她們便化成了十二座奇秀絕美的峰巒聳立在巫峽兩岸，稱為“巫山十二峰”?，幖鞘膳慕艹龃?，所以，她所立的山峰位置最高，每天第一個(gè)迎來朝霞，所以又美名曰：“望霞峰”。 [編輯本段]3、神女峰詩文歷代騷人墨客都慕名來到神女峰，為它寫了許多詩詞歌賦。唐代詩人劉禹錫游神女廟后賦詩說：“巫山十二郁蒼蒼，片石亭亭號(hào)女郎。曉霧乍開疑卷幔，山花欲謝似殘妝。星河好夜間清佩，云雨舊時(shí)帶異香。何事神仙九天上，人間眸就楚襄王?！崩钌屉[一首無題詩中，有“神女生涯原是夢(mèng)”一句，也是源出于此。
舒婷《神女峰》詩
神女峰
作者：舒婷
在向你揮舞的各色花帕中
是誰的手突然收回
緊緊捂住了自己的眼睛
當(dāng)人們四散而去，誰
還站在船尾
衣裙漫飛，如翻涌不息的云
江濤
高一聲
低一聲
美麗的夢(mèng)留下美麗的憂傷
人間天上，代代相傳
但是，心
真能變成石頭嗎
為眺望遠(yuǎn)天的杳鶴
錯(cuò)過無數(shù)次春江月明
沿著江岸
金光菊和女貞子的洪流
正煽動(dòng)新的背叛
與其在懸崖上展覽千年
不如在愛人肩頭痛哭一晚
1981年6月 長江
《神女峰》是由當(dāng)代女詩人舒婷寫于長江的。詩主要分為三段。作者在第一段中將自己的動(dòng)作描寫出來，在第二段中，表達(dá)了自己的情感，在第三段中抒發(fā)了自己的感情。神女峰是屹立在江邊懸崖上的一座小山峰，有著美麗而憂傷的傳說.這塊聳立在巫峽江岸上的山石,作為女性堅(jiān)貞的化身備受禮贊,千年傳唱。但是，可以從動(dòng)作與情感上看出神女峰的傳說并沒有在作者心目中得到美麗的地位。但在這游人爭相一睹的“風(fēng)景”面前,舒婷卻感到了心酸和不忍：“在向你揮舞的各色花帕中/是誰的手突然收回/緊緊捂住了自己的眼睛/當(dāng)人們四散離去,誰還站在船尾/衣裙漫飛,如翻涌不息的云/江濤:高一聲低一聲/”詩人以女性的慈悲和仁愛看到了“風(fēng)景”背后的痛苦和殘忍,對(duì)男性視覺中的貞節(jié)發(fā)生了深刻的懷疑：“心真能變成石頭嗎?”對(duì)漁婦“為眺望遠(yuǎn)天的杳鶴”而錯(cuò)過的“無數(shù)次春江月明”表示無限惋惜。并進(jìn)一步對(duì)這種散發(fā)著男權(quán)氣息的“婦道婦德”進(jìn)行了徹底的解構(gòu)：“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚。
《神女峰》作為一首優(yōu)秀的詩歌，無論在詩歌藝術(shù)性方面還是在主題意義上都獲得了極大的成功。
揚(yáng)眉《巫山神女》詩

巫山神女
作者：揚(yáng)眉
巫山的云呦,長江的水,
水湃云繞巫山的神,
千年立呀,萬年尋,
等不到郎君化石身.
巫山的云呦,長江的水,
水流萬里青藏的根,
澎湃激蕩千山過呀,
就到巫山亂乾坤.
巫山的云呦,長江的水,
大禹治水不過家門,
十載寒暑不能成呀,
愁的老樹淚紛紛.
巫山的云呦,長江的水,
王母女兒走昆侖,
十二條惡龍興風(fēng)浪呀,
來把巫山水?dāng)嚋?
巫山的云呦,長江的水
瑤姬變成女兒身,
<上清寶經(jīng)>降巨龍呀,
解除百性心頭的憤.
巫山的云呦,長江的水,
水平山青細(xì)雨紛,
十二位仙子來相護(hù)呀,
變成群巒守家門.
巫山的云呦,長江的水,
大禹南尋不歸魂,
九州灑淚天地昏呀,
哭壞瑤姬未伴恨.
巫山的云呦,長江的水,
水湃云繞變山神,
朝迎紅霞暮送晚呀,
等我心中禹郎君.
文言文中的神女峰
陸游《入蜀記》節(jié)選
二十三日，過巫山凝真觀，謁①妙用真人祠②，真人即世所謂③巫山神女也。祠正對(duì)巫山，峰巒上入霄漢④，山腳直插江中，議者謂太、華、衡、廬⑤皆無此奇。然十二峰者不可悉見，所見八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭?！侨?，天宇晴霽⑥，四顧無纖翳⑦，惟神女峰上有白云數(shù)片，如鸞鶴翔舞徘徊，久之不散，亦可異也。
【注釋】①謁：進(jìn)見（地位或輩分高的人）。這里是進(jìn)見神靈。②祠：供奉祖宗、鬼神或先賢的處所。③所謂：所說的，這里是對(duì)上文所敘述的事情加以說明。④霄漢：霄，云霄；漢，天河。⑤太、華、衡、廬：泰山、華山、衡山、廬山。⑥霽：（雨雪停止）天放晴。⑦纖翳：一絲一毫的云彩。翳，遮蓋，這里指云。
（宋 陸游《入蜀記》）
釋意：二十三日，經(jīng)過巫山凝真觀時(shí)，參拜了妙用真人祠。妙用真人就是世上所說的巫山神女。祠廟正對(duì)著巫山，峰巒直上云霄，山腳徑直插入江水中。人們議論說太華山、衡山、廬山，都沒有這里奇妙。但是巫山十二峰，不能都看得見。所能見到的八、九座峰，只有神女峰最是纖細(xì)峻峭，適合仙人、神女停駐。祝史（記載祭祀的書）說：“每八月十五夜月明的時(shí)候，有彈琴吹笛的音樂，在峰頂飄蕩，山里的猿都鳴叫，到清晨才慢慢停止?！膘魪R的后面，山的半山腰有個(gè)石壇，平坦寬敞。傳說：夏禹會(huì)見神女，在這里向她頒發(fā)符書。在石壇上觀看十二峰，就像屏障一般。這天，天空晴朗，四周看天空無云，只有神女峰的上空有幾片白云，就像鳳凰、仙鶴在飛舞，徘徊了很長時(shí)間都沒有散去，也是很覺的很奇怪。

舒婷《神女峯》原文及賞析

《神女峯》作為一首優(yōu)秀的詩歌，無論在詩歌藝術(shù)性方面還是在主題意義上都獲得了極大的成功。以下是我跟大家分享舒婷《神女峯》原文及賞析，希望對(duì)大家能有所幫助！
《神女峯》
舒婷
在向你揮舞的各色手帕中
是誰的手突然收回
緊緊捂住了自己的眼睛
當(dāng)人們四散離去，誰
還站在船尾
衣裙漫飛，如翻涌不息的云
江濤
高一聲
低一聲
美麗的夢(mèng)留下美麗的憂傷
人間天上，代代相傳
但是，心
真能變成石頭嗎
為眺望遠(yuǎn)天的杳鶴
錯(cuò)過無數(shù)次春江月明
沿著江岸
金光菊和女貞子的洪流
正煽動(dòng)新的背叛
與其在懸崖上展覽千年
不如在愛人肩頭痛哭一晚
賞析1
舒婷發(fā)表《致橡樹》以后四年，又有《神女峯》面世?！吨孪饦洹吠ㄟ^“木棉”對(duì)“橡樹”的傾訴，表現(xiàn)了對(duì)獨(dú)立平等、既尊重對(duì)方存在又珍惜自身價(jià)值的愛情觀念的呼喚。而《神女峯》則更多地表現(xiàn)出對(duì)愛情婚姻中“正統(tǒng)”道德的反思與批判。
詩歌由巫山神女峯觸發(fā)的靈魂驚悸寫起。神女峯凝結(jié)著許多內(nèi)涵不同的愛情故事，而這首詩主要取意于宋玉的《高唐賦》和《神女峯》。兩賦寫楚懷王夢(mèng)中親幸了巫山神女，神女便樹立了永遠(yuǎn)忠貞于他的志節(jié)。懷王死后，他的兒子襄王和宋玉游巫山，神女雖一度對(duì)宋玉萌生愛意，又被襄王苦苦追求，卻終于理性戰(zhàn)勝情欲，毅然表示要永遠(yuǎn)忠于懷王，不再與別人戀愛。沿著這一邏輯，民間傳說又補(bǔ)充了神女日夜凝望懷王，日久化為石柱，成了人們?nèi)f世景仰的偶像等內(nèi)容。于是，神女峯便成了不嫁二男、貞節(jié)重于生命的文化標(biāo)本。
詩歌一開始就展現(xiàn)的意向是；：船到神女峯前，游客們向石像揮舞起各色手帕，對(duì)這一偶像狂熱的崇敬，表現(xiàn)出在傳統(tǒng)道德的強(qiáng)大磁場(chǎng)中，人們思維習(xí)慣和感情趨項(xiàng)的頑固慣性，然而覺悟者還是有的，她收回?fù)]舞的手臂，捂住眼睛搽拭淚水——她分明覺察了神女偶像的可悲性。人們離去后，她繼續(xù)苦苦思索：那么多女人總是通過苦守貞潔來追求一種道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，她們熱衷于把美麗的夢(mèng)想安排在一條可怕道路的盡頭。她們的悲慘充斥著社會(huì)生活和神話故事，以致悲劇“代代相傳”，被鑄造成道德楷模，被鋪設(shè)成文化傳統(tǒng)。多么可悲。
“但是，心/真能變成石頭嗎？”這是困惑，更是質(zhì)疑：那神女，那許多的婦女，本來有著鮮活的生命和正常的需求，怎么能甘心變成石頭呢？她們?yōu)橹粋€(gè)沒有價(jià)值的期待，錯(cuò)過許多俯拾即是、本該屬于自己的幸福機(jī)遇。多么荒謬。
下文的“金光菊”和“女貞子”是巫峽中的常見植物，它們聚湊成迎船而來的“洪流”。它們生機(jī)蓬勃，自由活潑，體現(xiàn)著生命屬于自己，應(yīng)由自己支配的哲理，啟發(fā)人們拋棄那為“規(guī)范”而生活的舊的倫理枷鎖。
最后兩句，指出“神女”們?yōu)榱艘环N道德虛榮，在寂寞痛苦中掙扎，甘做一個(gè)毫無意義的展覽品，實(shí)在不值得，不如步入世俗生活，向心愛的人傾訴心聲，宣泄委屈，這才是幸福。詩人吟詠至此，已把貞節(jié)觀這副壓抑婦女幾千年的沉重的十字架徹底掀翻、打碎，收到鏟除夢(mèng)魘、大快人心的效果。
《神女峯》的藝術(shù)特色首先表現(xiàn)在觀察角度的新奇和剪裁生活的精當(dāng)。對(duì)于一個(gè)困擾人們幾千年的老問題，詩人讓一個(gè)自然奇景和文化勝跡來承載，可謂獨(dú)具法眼、另辟蹊徑。而問題的展現(xiàn)，又是憑借游船上一個(gè)剎那間的生活片段。詩人一按靈感快門，便攝取了巨大的時(shí)空，使一瞬間的情景，回蕩著一串千年浩嘆，映照出舊道德的黯淡與新道德的閃光。
其次是善于把具有鮮明反差的意象組合在一起，如眾人狂熱的歡呼與一人憂傷的思索，對(duì)遠(yuǎn)天夢(mèng)想的眺望與對(duì)眼前幸福的錯(cuò)過，懸崖上可笑的千年展覽與俯在愛人肩頭上痛哭的酣暢淋漓。這種組合，使形象更加鮮明，更能突出問題的悲哀與沉重。
另外，詩人的映襯手法與象征手法也是很出色的。衣裙在風(fēng)中飄動(dòng)，既是以動(dòng)襯靜，突現(xiàn)思索者雕塑一般的佇立，又是以動(dòng)襯動(dòng)，暗示她心靈的激烈顫抖。“浪濤高一聲低一聲”，象征著悲劇故事的“代代相傳”。而“金光菊與女貞子的洪流”既映襯貞節(jié)主義的陳陋，又象征著新道德的覺醒。這些手法的運(yùn)用，增強(qiáng)了詩歌的藝術(shù)感染力。
讀完這首詩，感到詩人對(duì)中華文化中的一個(gè)千年痼疾思索得那樣深沉，針砭得那樣中肯。它象一支憂傷而又悠揚(yáng)的調(diào)子，能洗滌人的心靈，激發(fā)人的頓悟，并為道德重塑提供了一個(gè)驚世駭俗的創(chuàng)意。
賞析2
《神女峯》是由當(dāng)代女詩人舒婷寫于長江的。詩主要分為三段。作者在第一段中將自己的動(dòng)作描寫出來，在第二段中，表達(dá)了自己的情感，在第三段中抒發(fā)了自己的感情。神女峯是屹立在江邊懸崖上的一座小山峯，有著美麗而憂傷的傳說.這塊聳立在巫峽江岸上的山石
作為女性堅(jiān)貞的化身備受禮贊
千年傳唱。但是，可以從動(dòng)作與情感上看出神女峯的傳說并沒有在作者心目中得到美麗的地位。但在這游人爭相一睹的“風(fēng)景”面前
舒婷卻感到了心酸和不忍：“在向你揮舞的各色花帕中/是誰的手突然收回/緊緊捂住了自己的眼睛/當(dāng)人們四散離去
誰還站在船尾/衣裙漫飛
如翻涌不息的云/江濤:高一聲低一聲/”詩人以女性的慈悲和仁愛看到了“風(fēng)景”背后的痛苦和殘忍
對(duì)男性視覺中的貞節(jié)發(fā)生了深刻的懷疑：“心真能變成石頭嗎?”對(duì)漁婦“為眺望遠(yuǎn)天的杳鶴”而錯(cuò)過的“無數(shù)次春江月明”表示無限惋惜。并進(jìn)一步對(duì)這種散發(fā)著男權(quán)氣息的“婦道婦德”進(jìn)行了徹底的解構(gòu)：“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚。
首先從詩歌本身的藝術(shù)性方面進(jìn)行賞析：“揮舞花帕”、“突然收回”、“捂住眼睛”這些細(xì)微的傳情動(dòng)作，首先就表明了抒情主人公是一個(gè)多情善感感情細(xì)膩的女性，只有女性才會(huì)有如此細(xì)膩傳神的表情和動(dòng)作，這里的三個(gè)動(dòng)作，貌似平行的排比其實(shí)是一種非常有序地推進(jìn)，“揮舞、突然、捂住”這三個(gè)動(dòng)作是連接性的，也是對(duì)照性的，它生動(dòng)地放映了抒情主人公心理變奏的過程.'江濤/高一聲/低一聲'這也是一種詩歌藝術(shù)的展現(xiàn)，它展現(xiàn)了詩人高超成熟的詩歌藝術(shù)，這三個(gè)簡單的有形排列極大的增加了詩歌“建筑美”的功效，而“高一聲，低一聲”其本身并不含多大的意義色彩，但它卻是全詩音樂性的一個(gè)重要注腳，該詩本來是全篇都極富有音樂感的，像一首柔美的小夜曲一樣幽婉動(dòng)人，但是并非所有人都能輕易地體察到這一點(diǎn)，“高一聲，低一聲”這種簡單明亮、循環(huán)反復(fù)的明顯的音樂性，這是詩篇的音樂性的一個(gè)窗口，讓人由此就可以深刻的感受到全詩音樂性的流動(dòng)和變奏。'金光菊和女貞子的洪流/正煽動(dòng)新的背叛'做為一位真誠而本色的女詩人
舒婷在這一句詩里面鮮明地顯示了女性立場(chǎng)
她的整首詩歌也都滲透著一種鮮明的女性意識(shí)。這一句詩體現(xiàn)了一種對(duì)女性深切理解和關(guān)切
其欲說還休
委婉細(xì)膩的表達(dá)方式全然是女性的。而且舒婷并沒有單調(diào)枯燥地直接高喊反對(duì)封建禮教的口號(hào)，而是通過“金光菊和女貞子的洪流”來為女子宣講自己追求解放的心理。'與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚'是全詩的主旨所在，也是全詩抒情的最高峯。這是新時(shí)期的女性發(fā)出基于生命本真的呼喚，她呼吁女性們大膽的去追求俗世的幸福，為愛而哭為愛而笑，而不要為了什么“貞女節(jié)婦”的虛名犧牲自己的幸福。作為朦朧詩一分子舒婷的《神女峯》體現(xiàn)了朦朧詩的藝術(shù)特色，而最后一句更是這種朦朧特點(diǎn)的一種聚焦。它給人以“言有盡，而意無窮”的詩歌美的感受。
《神女峯》的藝術(shù)特色還表現(xiàn)在觀察角度的新奇和剪裁生活的精當(dāng)上。對(duì)于一個(gè)困擾人們幾千年的老問題，詩人讓一個(gè)自然奇景和文化勝跡來承載，可謂獨(dú)具法眼、另辟蹊徑。而問題的展現(xiàn)，又是憑借游船上一個(gè)剎那間的生活片段。詩人一按靈感快門，便攝取了巨大的時(shí)空，使一瞬間的情景，回蕩著一串千年浩嘆，映照出舊道德的黯淡與新道德的閃光。再則是詩人善于把具有鮮明反差的意象組合在一起，如眾人狂熱的歡呼與一人憂傷的思索，對(duì)遠(yuǎn)天夢(mèng)想的眺望與對(duì)眼前幸福的錯(cuò)過，懸崖上可笑的千年展覽與俯在愛人肩頭上痛哭的酣暢淋漓。這種組合，使形象更加鮮明，更能突出問題的悲哀與沉重。另外，詩人的映襯手法與象征手法也是很出色的。衣裙在風(fēng)中飄動(dòng)，既是以動(dòng)襯靜，突現(xiàn)思索者雕塑一般的佇立，又是以動(dòng)襯動(dòng)，暗示她心靈的激烈顫抖?！袄藵咭宦暤鸵宦暋保笳髦瘎」适碌摹按鄠鳌?。而“金光菊與女貞子的洪流”既映襯貞節(jié)主義的陳陋，又象征著新道德的覺醒。這些手法的運(yùn)用，增強(qiáng)了詩歌的藝術(shù)感染力。讀完這首詩，感到詩人對(duì)中華文化中的一個(gè)千年痼疾思索得那樣深沉，針砭得那樣中肯。它象一支憂傷而又悠揚(yáng)的調(diào)子，能洗滌人的心靈，激發(fā)人的頓悟，并為道德重塑提供了一個(gè)驚世駭俗的創(chuàng)意。
就《神女峯》的主題意義上來說，它是非常深刻的，它反映了社會(huì)女性對(duì)生命本體自由和解放的追求與宣告。在男權(quán)本位的人類社會(huì)
女性自古就處于被動(dòng)和從屬的地位
男性按照自己的價(jià)值體系和審美標(biāo)準(zhǔn)要求和改造著女性
派定給她們“賢妻良母孝婦”的角色
并且打造和刪削出一些“永遠(yuǎn)的女性”
以此作為婦道婦德的標(biāo)準(zhǔn)和典范
使女性不但認(rèn)同著這些規(guī)范和界定
而且逐漸將其內(nèi)化為自我道德律令?！拔咨缴衽畭o”就是這樣一個(gè)“典范”。在詩人看來，在懸崖上展覽千年，雖然可作為守貞的典范而為人禮贊
卻不能享受生存的快樂，經(jīng)歷真實(shí)的生命過程和情感體驗(yàn)，只能是被風(fēng)干的一個(gè)虛幻祭品。“不如在愛人肩頭痛哭一晚”，這種基于生命本真的向往和呼喚，是對(duì)傳統(tǒng)道德訓(xùn)誡的背叛，也是對(duì)被男權(quán)文化異化扭曲了的女性自我的背叛。千百年來，傳統(tǒng)道德和男權(quán)文化為“漁婦”搭起無形的祭臺(tái)
現(xiàn)在
舒婷將她從落寞凄清、空洞無聲的漫長歲月中解救出來，大膽解放出她的生命意識(shí)，第一個(gè)從女性生命的角度揭示出這個(gè)愛情傳說的悲劇性質(zhì)，對(duì)男權(quán)意識(shí)作出了顛覆性的改寫。這篇詩歌多愁善感，作者以婉轉(zhuǎn)的手法抒發(fā)了自己由神女峯而聯(lián)想到的憂愁.最后以“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人的肩頭痛哭一晚”的全新的觀念，顛覆了千百年來的關(guān)于忠貞與背叛的古老詮釋，是血肉之軀的女性對(duì)于被頂禮膜拜的殘酷榮耀的清醒棄置。弘場(chǎng)人道主義情懷和人格的覺醒，只有用人的尊嚴(yán)和價(jià)值作為標(biāo)準(zhǔn)，才是判斷文明和進(jìn)步的真正準(zhǔn)則。千年以來，神女峯歷來被認(rèn)為是對(duì)愛情堅(jiān)貞的象征。詩人舒婷對(duì)此推出了不同的見解。表現(xiàn)出對(duì)愛情婚姻中“正統(tǒng)”道德的反思與批判。
《神女峯》作為舒婷詩歌的一篇代表作，無論在詩歌藝術(shù)上和主題挖掘上都達(dá)到了相當(dāng)高的成就。這首詩中體現(xiàn)了女性詩歌文本的價(jià)值，宣揚(yáng)禮教的古老神話被解構(gòu)，使洋溢著青春氣息的女性生命變得鮮活，在對(duì)傳統(tǒng)女性觀念的叛逆和唾棄中，現(xiàn)代女性意識(shí)得以充分的張揚(yáng)?！渡衽畭o》是對(duì)要求女性從一而終的封建節(jié)烈觀的背叛。

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