《宋清傳》：一份唐代藥業(yè)珍貴文獻(xiàn)

《宋清傳》：一份唐代藥業(yè)珍貴文獻(xiàn)

編者按：柳宗元所寫《宋清傳》，記錄了唐代京城藥商宋清的經(jīng)營活動(dòng)與經(jīng)營思想，是唐代藥業(yè)的一份珍貴文獻(xiàn)。本文從這一角度出發(fā)，提出了《宋清傳》譯文、宋清藥鋪的經(jīng)營范圍、宋清經(jīng)營思想的內(nèi)涵及與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系、宋清事跡的真實(shí)性及典范意義，認(rèn)為宋清是中國藥業(yè)的一位偉大藥商。

唐廷猷　四川省中藥學(xué)校

柳宗元(773-819年)，唐代中期著名文學(xué)家、哲學(xué)家。河?xùn)|解(今山西運(yùn)城西)人。唐德宗貞元間(785-804年)進(jìn)士。授校書郎，調(diào)藍(lán)田尉，升監(jiān)察御史。永貞元年(805年)，唐順宗任用主張改革的王叔文為翰林學(xué)士，柳宗元參與其中，出任禮部員外郎。后來改革失敗，柳宗元先后被貶為永州司馬、柳州刺史，過著無實(shí)權(quán)、只領(lǐng)少數(shù)生活費(fèi)的貧困生活，后卒于柳州任上。謫貶期間，柳宗元寫了大量詩文，中含《宋清傳》。

《宋清傳》是柳宗元拋棄唐時(shí)“朝野士庶”，認(rèn)為醫(yī)藥人只知欺詐謀利的偏見，為京城長安一位普通藥商宋清寫的傳記。該文熱情贊揚(yáng)宋清的經(jīng)營思想和處世人格，借以批評(píng)世上“炎而附，寒而棄”的勢利之交，同時(shí)也為我們?cè)敿?xì)記錄了宋清的經(jīng)營史實(shí)，不僅具有極其珍貴的藥業(yè)史價(jià)值，而且仍有深刻、現(xiàn)實(shí)的教育意義?，F(xiàn)據(jù)中華書局《柳宗元集·宋清傳》，擇其與藥業(yè)有關(guān)的原文予以譯評(píng)。

《宋清傳》的有關(guān)原文與譯文

原文：宋清，長安西部藥市人也。居善藥。有自山澤來者，必歸宋清氏，清優(yōu)主之。長安醫(yī)工得清藥輔其方，輒易讎，咸譽(yù)清。疾病 瘍者，亦皆樂就清求藥，冀速已，清皆樂然響應(yīng)。雖不持錢者，皆與善藥，積券如山，未嘗詣取直。或不識(shí)，遙與券，清不為辭。歲終，度不能報(bào)，輒焚券，終不復(fù)言。市人以其異，皆笑之，曰：“清，蚩妄人也?！被蛟唬骸扒迤溆械勒邭e!”清聞之，曰：“清逐利以活妻子耳，非有道也。然謂我蚩妄者亦謬?！?/p>

清居藥四十年，所焚券者百數(shù)十人，或至大官，或連數(shù)州，受俸博。其饋遺清者，相屬于戶。雖不能立報(bào)，而以賒死者千百，不害清之為富也。清之取利遠(yuǎn)，遠(yuǎn)故大，豈若小市人哉?……清誠以是得大利，又不為妄，執(zhí)其道不廢，卒以富。

譯文：宋清，長安西城藥市中開藥鋪商人。儲(chǔ)備經(jīng)營的藥品質(zhì)量優(yōu)良。有從山野水澤來的賣藥人，必然到宋清那里去賣，宋清以優(yōu)厚的價(jià)格收購。長安的醫(yī)生在宋清處進(jìn)藥配方、制成藥，因療效高而容易銷售，都稱贊宋清。老百姓有生病的長瘡的，也都喜歡到宋清那里求買藥物，希望盡快治愈，宋清都高興地有求必應(yīng)。即使有沒帶錢來求藥的人，也都給與好藥，留下的欠據(jù)多得堆積如山，從未前去索要欠款。有不認(rèn)識(shí)的人，從很遠(yuǎn)的地方帶欠據(jù)來求藥，宋清也不拒絕。年終，估計(jì)不能償還欠款的，就將欠據(jù)燒毀，事后不再說欠款的事。市場上的商人覺得宋清好生奇怪，都笑話他，說：“宋清，是個(gè)傻瓜。”有的則說：“宋清是個(gè)很有道德的人!”宋清聽到后，回答說：“宋清開藥鋪為賺錢養(yǎng)活妻子兒女，不是什么有道德的人。然而說我是傻瓜的人也錯(cuò)了?！?/p>

宋清經(jīng)營藥鋪40年，燒毀欠據(jù)中的百余人，有的當(dāng)了朝廷大官，有的做了附近相連州縣的地方官吏，他們都享受著朝廷豐厚的俸祿。然而他們贈(zèng)送給宋清的，是相連幾州人口的潛在市場。這雖然不能取得立竿見影的回報(bào)，賒欠又死亡的人也多得成百上千，但并不妨害宋清發(fā)財(cái)致富。宋清獲利的眼光看得遠(yuǎn)，遠(yuǎn)就所以能更大，哪里像那些只看到眼前利益的小商人呢？……宋清確實(shí)因此取得了大利，又不吹噓張揚(yáng)，始終堅(jiān)持自己的經(jīng)營思想和策略不動(dòng)搖，終于獲得成功，成為富有的人。

宋清的經(jīng)營范圍與經(jīng)營思想

從柳宗元的記述可以看出，宋清開的是一家經(jīng)營較全的大藥鋪。經(jīng)營范圍有收購，有加工，有銷售。銷售中，有針對(duì)“長安醫(yī)工”的批發(fā)，也有針對(duì)“疾病 瘍者”的零售。零售中，有內(nèi)科用藥和外科藥劑。因而用房布局，應(yīng)是前店后坊，家店合一。即店面為門市，店后有制藥室、貯藥庫、炊寢房，相當(dāng)于后世的拆藥鋪兼營飲片、成藥。推測宋清還雇請(qǐng)了藥工。一是因?yàn)樗念櫩兔鎻V量大；二是粉碎制藥全是人工搗合，極費(fèi)工時(shí)，靠宋清自己加工是忙不過來的。孫思邈在《備急千金要方·卷一藥藏第九》中，對(duì)當(dāng)時(shí)的制藥工具有專門記載，共有秤、斗、升、合、杵臼、絹羅、紗羅、馬尾羅、刀砧、玉錘、瓷缽、大小銅銚(有柄的烹器)、砧錘、銅匙、鐵匙16種，并特別指出，這是“合藥所需，極當(dāng)予貯”，為人工搗合制藥提供了旁證。

柳宗元高度贊揚(yáng)的是宋清的經(jīng)營思想與獲得的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。概括起來說，宋清的經(jīng)營思想包含了四個(gè)方面的內(nèi)容。

一是宋清始終自覺堅(jiān)持“居善藥”，即經(jīng)營中堅(jiān)持藥品質(zhì)量第一。不管是現(xiàn)錢交易，或是用欠據(jù)求藥，都給與善藥。經(jīng)營的藥品質(zhì)量優(yōu)良，不是宋清自吹，而是用戶、消費(fèi)者認(rèn)可后的代為宣傳。保證藥品質(zhì)量優(yōu)良的重要措施，是肯出高價(jià)收購優(yōu)質(zhì)的原料藥材，因而宋清能穩(wěn)定一批優(yōu)質(zhì)藥材的供貨人。

二是宋清對(duì)用戶與消費(fèi)者，不分貧富貴賤、現(xiàn)錢賒賬，均一視同仁，給與好藥。這在等級(jí)森嚴(yán)、貧富差別懸殊、人們期盼平等的古代社會(huì)，是極得人心之舉。

三是宋清開藥鋪為賺錢養(yǎng)家糊口，又自覺承擔(dān)救助貧病的社會(huì)責(zé)任。宋清是商人，當(dāng)然希望欠款能按時(shí)回籠。但到年底估計(jì)還無力償付的，就將欠據(jù)燒毀不再保存。救助是何等真誠、大度!因?yàn)樗?，欠?jù)受法律保護(hù)。《唐律·雜律》中，有“負(fù)債違契不償”的專條規(guī)定：債務(wù)人不能按時(shí)清償債務(wù)，笞二十至徒一年，并按高額的“月利六分”(6％)付息。中期后降為按“月利四分”付息，還允許債權(quán)人扣押其財(cái)產(chǎn)”。宋清慷慨的醫(yī)藥救助，滿足了社會(huì)平民最迫切的要求，深深贏得了民意。

四是宋清獲利的眼光看得遠(yuǎn)，重口碑，靠不斷擴(kuò)大市場，薄利多銷積累利潤。從《宋清傳》中可以看出，宋清不僅占有了長安批發(fā)、零售市場的可觀份額，還占有了附近州縣的一定份額。而長安是唐朝京城，國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，盛時(shí)人口有100萬。附近州縣也經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人口較多，而且出產(chǎn)數(shù)十種藥材。因而宋清有十分廣大的穩(wěn)定市場，保證了有不斷擴(kuò)大的利潤來源。

宋清經(jīng)營思想的典范意義與真實(shí)性

宋清的經(jīng)營思想及其成功實(shí)踐，無論在唐時(shí)、在當(dāng)代，都具典范意義。

宋清經(jīng)營思想的核心內(nèi)容，是醫(yī)藥經(jīng)營者在為自己謀利的同時(shí)，自覺承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，表現(xiàn)為堅(jiān)持藥品質(zhì)量優(yōu)良、一視同仁優(yōu)質(zhì)服務(wù)、讓利于民與社會(huì)救助，在獲得社會(huì)廣泛贊譽(yù)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)贏利最大化，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化以人為本、和諧相處的核心價(jià)值。這種終身堅(jiān)持的社會(huì)責(zé)任與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一和最大化，于國于民于己有利，正是宋清成功的秘訣所在，也是古今有良知、有遠(yuǎn)見的商人、企業(yè)家追求的最高境界。宋清完全可以譽(yù)為中國藥業(yè)的一位偉大藥商。

這里絕無要求現(xiàn)代醫(yī)藥企業(yè)去效法宋清賣藥賒賬不收錢，最后一筆勾銷。因?yàn)楝F(xiàn)代與千年前的宋清時(shí)代有了很大不同。但是，當(dāng)前一些藥業(yè)存在的制假販假、不正當(dāng)競爭、虛高定價(jià)、一藥多名抬高藥價(jià)的做法，一些游醫(yī)藥販打著祖?zhèn)鹘^技、宮廷秘方欺騙患者，是只圖自己牟利，不顧社會(huì)責(zé)任、甚至不惜違犯國家法律的做法，與宋清精神相差實(shí)在太遠(yuǎn)。

宋清精神如此高尚，經(jīng)營如此成功，完全可做藥業(yè)楷模，但有人覺得這不真實(shí)，認(rèn)為《宋清傳》是柳宗元謫貶永州后所寫，宋清是他虛構(gòu)的一個(gè)理想人物。這實(shí)在不敢茍同。

第一，宋清的經(jīng)營活動(dòng)符合藥業(yè)實(shí)際，不是虛構(gòu)。

落難中的柳宗元，顯然是受到了別人“炎而附，寒而棄”的對(duì)待，他只有用真實(shí)的宋清事跡來抨擊這種勢利之交，表明人間還有真愛存在，文章才更有說服力，他的期待也才更強(qiáng)烈、更有信心。同時(shí)，柳宗元作為一位嚴(yán)肅的文學(xué)家、哲學(xué)家和政府官員，對(duì)宋清的經(jīng)營活動(dòng)記述得樸素而詳實(shí)，完全符合藥業(yè)的實(shí)際情況，若無宋清真人真事，是寫不出來的。柳宗元在文中也強(qiáng)調(diào)，宋清確有其人其事，我們?yōu)槭裁床幌嘈拍?

第二，與柳宗元同時(shí)代人李肇有相同記載。

李肇在《唐國史補(bǔ)·中卷》記載：“宋清，賣藥于長安西市。朝官出入移貶，清輒賣藥迎送之。貧士請(qǐng)藥，常多折券，人有急難，傾財(cái)救之。歲計(jì)所人，利亦百倍。長安言：‘人有義聲，賣藥宋清?！薄f明宋清的重義輕財(cái)美名，全長安城都知道，都在傳揚(yáng)。

李肇也是唐代文學(xué)家、政府官員，有貞元間華州參軍等職，著有《翰林志》、《唐國史補(bǔ)》等?！短茋费a(bǔ)》為三卷本筆記，記載唐玄宗開元(713-741年)到唐穆宗長慶(821-824年)百余年間的史事。作者對(duì)內(nèi)容選擇自述道：“言報(bào)應(yīng)，敘鬼神，征夢(mèng)卜(問做夢(mèng)占卜的虛幻之事)，近帷箔(男女韻事)，悉去之；紀(jì)事實(shí)，探物理(事物道理)，辨疑惑，示勸戒，采風(fēng)俗，助笑談，則書之(記錄下來)?！迸c柳宗元一樣，強(qiáng)調(diào)了內(nèi)容的真實(shí)性，多為后世所采用。

第三，唐朝的國家政策與輿論環(huán)境催生優(yōu)秀的醫(yī)藥人出現(xiàn)。

唐朝初建時(shí)，疆域?qū)拸V而人口銳減。唐高祖李淵武德間(618-626年)不足200萬戶，1000萬人口。唐太宗貞觀年間(627-649年)也不足300萬戶，l500萬人口。唐代史學(xué)家吳兢在《貞觀政要·納諫》中說：黃河流域“茫茫千里，人煙斷絕，雞犬不聞，道路蕭條”。因而國家缺乏兵員保衛(wèi)邊疆，社會(huì)缺乏勞力恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)。朝廷除招撫流民外，還鼓勵(lì)婚姻生育，地方官按戶口增多進(jìn)考。史學(xué)家杜佑在《通典，選舉三》中記載：州縣戶口增加十分之一，刺史、縣令各進(jìn)階一等。反之則降階一等。醫(yī)藥的富國強(qiáng)兵作用凸顯起來。唐朝政府在中央和州縣擴(kuò)大醫(yī)學(xué)教育培養(yǎng)人才，組織醫(yī)官調(diào)查全國藥材以編修國家本草，改善水陸交通以方便商旅，城鄉(xiāng)醫(yī)藥業(yè)有了很大發(fā)展。

但是此時(shí)，一些打著醫(yī)藥招牌弄虛作假、詐騙錢財(cái)、狂妄自大、唯利是圖的小人也增多起來，以致韓愈說“巫醫(yī)之人，君子不齒”(《師說》，甚至孫思邈都說“朝野士庶，咸恥醫(yī)術(shù)之名”(《備急千金宴方·序》)，社會(huì)影響極其惡劣。世人和國家都希望醫(yī)藥人有良好的職業(yè)道德規(guī)范。

以孫思邈為代表的正直醫(yī)家，提出了醫(yī)藥人員的道德標(biāo)準(zhǔn)：要有同情之心，救濟(jì)人類疾苦，不得恃己所長，一心牟利，否則就是不仁不義；服務(wù)態(tài)度要普同一等，誠信如對(duì)自己親人；藥品和醫(yī)技都要精良。孫思邈身體力行，產(chǎn)生了很大影響(孫思邈《大醫(yī)精誠》)。

唐朝政府也運(yùn)用法律手段，對(duì)不法行為進(jìn)行打擊?！短坡伞ぴp偽》篇規(guī)定：諸醫(yī)違方詐療疾病而取財(cái)物者，以盜論。懲罰是：不得財(cái)，笞五十；得財(cái)值絹一尺，杖六十；滿一匹加一等，杖七十；至五匹，徒一年；最高可徒十年并流役?！短坡伞るs律》篇規(guī)定：商人制造出賣不合規(guī)格、質(zhì)量低劣、數(shù)量不足的商品者，各杖六十。法律的巨大威力，也使醫(yī)藥人注意規(guī)范自己的行為、確保藥品質(zhì)量。

第四，藥業(yè)發(fā)展市場競爭激烈，促使新的經(jīng)營思想產(chǎn)生。

更重要的是，隨著唐代人口經(jīng)濟(jì)恢復(fù)、交通改善、醫(yī)藥業(yè)發(fā)展，藥商增多起來。在京城西市的藥市中，不僅有眾多的本地藥商，還有來自國內(nèi)、國外的大批藥商。大家都集中在藥市的不大范圍內(nèi)，彼此競爭激烈，促使新的經(jīng)營思想和新的營銷策略產(chǎn)生。所以，在長安出現(xiàn)宋清其人其事是很自然的。以后類似宋清這樣的醫(yī)藥人，歷朝就屢見不鮮了。

(張艷玲、楊曉聰提供部分資料，在此致謝!)

......柳宗元生平,和他做出了貢獻(xiàn)?

文學(xué)成就柳宗元雖然活了不到50歲，卻在文學(xué)上創(chuàng)造了光輝的業(yè)績，在詩歌、辭賦、散文、游記、寓言、小說、雜文以及文學(xué)理論諸方面，都做出了突出的貢獻(xiàn)。柳宗元一生留下600多篇詩文作品，其詩多抒寫抑郁悲憤、思鄉(xiāng)懷友之情，幽峭峻郁，自成一路。最為世人稱道者，是那些清深意遠(yuǎn)、疏淡峻潔的山水閑適之作。文的成就大于詩。其駢文有近百篇，不脫唐駢文習(xí)氣，但也有像《南霽云睢陽廟碑》那樣的佳作。柳宗元的集子,為劉禹錫所編，題《河?xùn)|先生集》，宋初穆修始為刊行?！端膸烊珪匪账雾n醇《詁訓(xùn)柳先生文集》45卷、外集 2卷、新編外集 1卷，為現(xiàn)存柳集最早的本子。宋童宗說音注、張敦頤音辨、潘緯音義的《增廣注釋音辨唐柳先生集》43卷、別集 2卷、外集2卷、附錄1卷，有《四部叢刊》影元刊本，為現(xiàn)行影印本之最早者。宋童宗說注《新刊增廣百家詳補(bǔ)注唐柳先生文集》45卷,宋建州刻本,現(xiàn)藏北京圖書館。宋魏懷忠編注《五百家注音辨柳先生文集》21卷、外集2卷、新編外集1卷、《龍城錄》2卷、附錄8卷，有《四庫全書珍本初集》影印文淵閣本。宋廖瑩中編注《河?xùn)|先生集》45卷、外集 2卷、補(bǔ)遺、附錄等，為宋人注本中最后的一種，有□隱廬影印宋刻世□堂本，中華書局上海編輯所曾據(jù)以排印，上海人民出版社有重印本。明蔣之翹輯注《柳河?xùn)|集》45卷、外集 5卷、遺文、附錄等，雖采輯舊注，中多蔣氏自注的部分；有明三徑藏書刻本、《四部備要》排印本。柳宗元重視文章的內(nèi)容，主張文以明道，認(rèn)為“道”應(yīng)于國于民有利，切實(shí)可行。他注重文學(xué)的社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)文須有益于世。他提倡思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的完美結(jié)合，指出寫作必須持認(rèn)真嚴(yán)肅的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)作家道德修養(yǎng)的重要性。他推崇先秦兩漢文章，提出要向儒家經(jīng)典及《莊子》、《老子》、《離騷》、《史記》等學(xué)習(xí)借鑒，博觀約取，以為我用，但又不能厚古薄今。在詩歌理論方面，他繼承了劉勰標(biāo)舉“比興”和陳子昂提倡“興寄”的傳統(tǒng)。與白居易《與元九書》中關(guān)于諷喻詩的主張一致。他的詩文理論，代表著當(dāng)時(shí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步傾向。 詩歌柳宗元的詩，共集中140余首，在大家輩出、百花爭艷的唐代詩壇上，是存詩較少的一個(gè)，但卻多有傳世之作。他在自己獨(dú)特的生活經(jīng)歷和思想感受的基礎(chǔ)上，借鑒前人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮自己的創(chuàng)作才華，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，成為代表當(dāng)時(shí)一個(gè)流派的杰出詩才。蘇軾評(píng)價(jià)說：“所貴乎枯談?wù)?，謂其外枯而中膏，似淡而實(shí)美，淵明、子厚之流是也?！卑蚜谠吞諟Y明并列?，F(xiàn)存柳宗元詩，絕大部分是貶官永州以后作品，題材廣泛，體裁多樣。他的敘事詩文筆質(zhì)樸，描寫生動(dòng)，寓言詩形象鮮明，寓意深刻，抒情詩更善于用清新峻爽的文筆，委婉深曲地抒寫自己的心情。不論何種體裁，都寫得精工密致，韻味深長，在簡淡的格調(diào)中表現(xiàn)極其沉厚的感情，呈現(xiàn)一種獨(dú)特的面貌。因他是一位關(guān)心現(xiàn)實(shí)、同情人民的詩人，所以無論寫什么題材，都能寫出具有社會(huì)意義和藝術(shù)價(jià)值的詩篇。柳詩現(xiàn)存140多首，均為貶謫后所作。前人把他與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱王孟韋柳。其部分五古思想內(nèi)容近于陶淵明詩，語言樸素自然，風(fēng)格淡雅而意味深長。另外一些五古則受謝靈運(yùn)影響，造語精妙，間雜玄理，連制題也學(xué)謝詩。但柳詩能于清麗中蘊(yùn)藏幽怨，同中有異。另外，柳詩還有以慷慨悲健見長的律詩《登柳州城樓寄漳汀封連四州》為唐代七律名篇，絕句《江雪》在唐人絕句中也是不可多得之作。 古文柳宗元的散文，與韓愈齊名，韓柳二人與宋代的歐陽修、蘇軾等并稱為“唐宋八大家”，堪稱我國歷史上最杰出的散文家。唐中葉，柳宗元和韓愈在文壇上發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)了一場古文運(yùn)動(dòng)。他們提出了一系列思想理論和文學(xué)主張。在文章內(nèi)容上，針對(duì)駢文不重內(nèi)容、空洞無物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映現(xiàn)實(shí)，“不平則鳴”，富于革除時(shí)弊的批判精神。文章形式上，提出要革新文體，突破駢文束縛，句式長短不拘，并要求革新語言“務(wù)去陳言”、“辭必己出”。此外，還指出先“立行”再“立言”。這是一種進(jìn)步的文學(xué)主張。韓柳二人在創(chuàng)作實(shí)踐中身體力行，創(chuàng)作了許多內(nèi)容豐富、技巧純熟、語言精練生動(dòng)的優(yōu)秀散文。韓柳的古文運(yùn)動(dòng)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在游記、寓言等方面，柳宗元同樣為后世留下了極其優(yōu)秀的作品 。<<永州八記>>已成為我國古代山水游記名作 。這些優(yōu)美的山水游記，生動(dòng)表達(dá)了人對(duì)自然美的感受，豐富了古典散文反映生活的新領(lǐng)域，從而確立了山水記作為獨(dú)立的文學(xué)體裁在文學(xué)史上的地位。因其藝術(shù)上的成就，被人們千古傳誦、推崇備至。除寓言詩外，柳宗元還寫了不少寓言故事，《黔之驢》、《永某氏之鼠》等，也已成古代寓言名篇。“黔驢技窮”，已成成語，幾乎盡人皆知。有的寓言篇幅雖短，但也同他的山水記一樣，被千古傳誦。 論說柳宗元的論說包括哲學(xué)、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利，論證精確?！短煺f》為哲學(xué)論文代表作?！斗饨ㄕ摗贰ⅰ稊嘈陶摗窞殚L篇和中篇政論代表作?！稌x文公問守原議》、《桐葉封弟辯》、《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。他的哲學(xué)思想中具有樸素的唯物論成分，在《天說》《天對(duì)》《非國語》《封建論》中集中反映了他的唯物主義思想：(1)否定神秘的天，宇宙是混沌的，運(yùn)動(dòng)的元?dú)鈽?gòu)成的，所謂的天是大自然構(gòu)成的冤死，根本不存在至高無上可以支配人的命運(yùn)的天，天地萬物的變化都是元?dú)膺\(yùn)動(dòng)的結(jié)果。不存在神秘的外在力量。（2）天人不相預(yù)說。在天人關(guān)系上他認(rèn)為天和人是互不相干涉的，主張重視人事而不空談天命鬼神。（3）對(duì)鬼神迷信從認(rèn)識(shí)論的根源上做出了解釋，人們迷信鬼神是力量弱的表現(xiàn)。如果人們掌握了規(guī)范和瑰麗，人力足以支配自然，就不會(huì)相信鬼神了。其政治思想主要表現(xiàn)為重“勢”的進(jìn)步社會(huì)歷史觀和儒家的民本思想。但也受佛教影響，尤是政治失意時(shí)，往往向佛教尋找精神上的解脫。 寓言柳宗元的寓言言繼承并發(fā)展了《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《列子》、《戰(zhàn)國策》傳統(tǒng)，多用來諷刺、抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)的丑惡現(xiàn)象。推陳出新，造意奇特，善用各種動(dòng)物擬人化的藝術(shù)形象寄寓哲理或表達(dá)政見。代表作有《三戒》（《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》）、《傳》、《羆說》等篇。嬉笑怒罵，因物肖形，表現(xiàn)了高度的幽默諷刺藝術(shù)。 傳記繼承了《史記》、《漢書》傳統(tǒng)，又有所創(chuàng)新。代表作有《段太尉逸事狀》、《梓人傳》、《河間傳》、《捕蛇者說》等。有些作品在真人真事基礎(chǔ)上有夸張?zhí)摌?gòu)，似寓言又似小說。如《宋清傳》、《種樹郭橐駝傳》、《童區(qū)寄傳》。 山水游記柳宗元的游記最為膾炙人口，均寫于被貶后，以永州之作更勝。典范之作為 《永州八記》：《始得西山宴游記》、《 鈷鉧潭記 》、《鈷鉧潭西小丘記》、《小石潭記》、《 袁家渴記 》、《 石渠記 》、《 石澗記 》、《 小石城山記 》。 這些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤；也有作者幽靜心境的描寫，表現(xiàn)在極度苦悶中轉(zhuǎn)而追求精神的寄托。至于直接刻畫山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語言再現(xiàn)自然美。 《永州八記》作于元和四年以后。那時(shí)，柳宗元因政治改革失敗被貶永州，即今湖南永州。文章寫的都是當(dāng)時(shí)永州附近的一些山水風(fēng)景，文章短小、輕靈，樸實(shí)、順暢，為歷代所傳頌。其中以《小石潭記》最為著名，作者通過他的筆向人們描述出了一個(gè)清幽寧靜的小石潭風(fēng)景。文章引人入勝，雋詠無窮。開頭用未見其形，先聞其聲的寫法展示小石潭。以魚寫潭，則潭水之清澈可以想見；以魚寫人，則人羨魚樂之情溢于言表。作者狀形、傳神、布影、設(shè)色，筆墨經(jīng)濟(jì)，手法高超。結(jié)尾以清寂幽邃之境寫凄寒悄愴之感，情景交融。 騷賦宋人嚴(yán)羽說：“唐人惟子厚深得騷學(xué)?！贝苏撓喈?dāng)中肯。柳宗元的辭賦繼承和發(fā)揚(yáng)了屈原辭賦的傳統(tǒng)。他的辭賦，不僅利用了傳統(tǒng)的形式，而且繼承了屈原的精神。這或者是因?yàn)閮扇穗m隔千載，但無論是思想、遭遇，還是志向、品格，都有相通之處?！杜f唐書》本傳云柳宗元“既罹竄逐，涉履蠻瘴，崎嶇堙（戶乙）。蘊(yùn)騷人之郁悼，寫情敘事，動(dòng)必以文，為騷文數(shù)十篇，覽之者為之凄惻?！迸c屈原之作辭賦，何其相似。柳宗元的“九賦”和“十騷”，確為唐代賦體文學(xué)作品中的佳作，無論側(cè)重于陳情，還是側(cè)重于詠物，都感情真摯，內(nèi)容充實(shí)?！稇途藤x》、《閔生賦》、《夢(mèng)歸賦》、《囚山賦》等，均用《離騷》、《九章》體式?；蛑笔阈匾?，或借古自傷，或寓言寄諷，幽思苦語，深得屈騷精髓?！短鞂?duì)》、《晉問》兩巨篇，則為另一種類型，形式仿照《天問》、《七發(fā)》，造語奇特深?yuàn)W。此外，柳集中也有不少有關(guān)佛教的碑、銘、記、序、詩歌等作品，對(duì)禪宗、天臺(tái)宗、律宗等學(xué)說有所涉及。 教育成就柳宗元認(rèn)為天下萬物的生長，都有自身的發(fā)展規(guī)律，“順木之天，以致其性。”必須順應(yīng)自然規(guī)律，否則不僅徒勞無益，還會(huì)造成損害。柳宗元認(rèn)為，育人和種樹的道理是一樣的，育人同樣要順應(yīng)人的發(fā)展規(guī)律，而不能憑著主觀愿望和情感恣意干預(yù)和灌輸。柳宗元贊賞韓愈的《師說》之論，也欽佩韓愈不顧流俗、勇于為師的精神，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上層士大夫“恥于相師”的風(fēng)氣感到痛心。他說：“舉世不師，故道益離。”但他在師道觀上又有自己的見解和實(shí)施方式。他寫下了《師友箴》、《答韋中立論師道書》、《答嚴(yán)厚輿秀才論為師道書》等文章，闡述了自己的師道觀。其核心觀點(diǎn)就是“交以為師”。柳宗元充分肯定教師的作用。他認(rèn)為無師便無以明道，要“明道”必從師。但是，對(duì)韓愈不顧世俗嘲罵而“抗顏為師”的作法，他表示自己沒有勇氣這樣做，但他又不是完全放棄為師，而是去為師之名，行為師之實(shí)。柳宗元謝絕的是結(jié)成正式師生關(guān)系的名分，不敢受拜師之禮。但對(duì)來向他請(qǐng)教問道者，他無不盡其所知給予解答，誠懇地指導(dǎo)后學(xué)者，確有為師之實(shí)。他提出“交以為師”的主張，即師生之間應(yīng)和朋友之間一樣，相互交流、切磋、幫助，在學(xué)術(shù)研討上是平等的，而不是單純的教導(dǎo)與被教導(dǎo)的關(guān)系。柳宗元的“師友”說是傳統(tǒng)師道觀中有很大影響的一種學(xué)說，尤其是在高層次的教學(xué)活動(dòng)中，更有借鑒意義。
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柳宗元的作品

封建論
送寧國范明府詩序
賀進(jìn)士王參元失火書
始得西山宴游記
鈷鉧潭記
鈷鉧潭西小丘記
至小丘西小石潭記
袁家渴記
石渠沁
石澗記
小石城山記
愚溪詩序
愚溪對(duì)
永州韋使君新堂記
游黃溪記
答韋中立論師道書
永州鐵爐步志
段太尉逸事狀
與韓愈論史官書
各樹郭橐駝傳
梓人傳
謫龍說
羆說
捕蛇者說
設(shè)漁者對(duì)智伯
桐葉封弟辯
起廢答
對(duì)賀者
蝜蝂傳
三戒并序
臨江之麋
黔之驢
永某氏之鼠
送薛存義之任序
序棋
與友人論為文書
報(bào)崔黯秀才論為文書
宋清傳
童區(qū)寄傳
桂州訾家洲亭記

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