抓藥溯源

抓藥溯源

鄔時民　上海市執(zhí)業(yè)藥師協(xié)會

年長一些的人到中藥房去配藥，稱之為“抓藥”。這中藥明明是一劑一劑配的，怎么叫“抓”呢？“抓藥”一詞說來話長，距今已有一千多年，與唐代孫思邈有關(guān)。

人稱“藥王”的孫思邈，是唐代著名醫(yī)藥學家。他自幼聰穎好學，自謂“幼遭風冷，屢造醫(yī)門，湯藥之資，罄盡家產(chǎn)”。長大后，精通醫(yī)術(shù)，著有傳世之作《千金方》等。

據(jù)傳，藥王孫思邈經(jīng)常外出行醫(yī)。無論走到哪里，只要有好的藥材，他都不畏艱難困苦地去采藥，或進入深山老林，或攀登懸崖絕壁，或穿越河川峽谷。因為藥王每次采的藥材頗多，各種藥材不能混放串味，否則會影響藥材功效。于是，孫思邈想了個辦法，在衣服和褲子上縫了很多小口袋，凡采到一種藥材，就裝到一只小口袋里，以便采藥途中行醫(yī)時方便用藥。孫思邈采藥走到哪里，行醫(yī)治病就到哪里。每次診病后，都是從小袋里一小撮一小撮地抓出藥來，所以人們把它叫做“抓藥”。

藥店出現(xiàn)后，為了使眾多草藥不混雜，也便于分類抓取，店主仿照藥王的辦法，在藥柜里做了一個個抽屜，抽屜里再隔成幾個方格，放置各種藥材。以后，又逐漸發(fā)展成“百子柜”，即藥店的壁柜里有上百個抽屜，每個抽屜又分隔成四格，老藥工們就在“百子柜”里按藥方快而準地“抓藥”。現(xiàn)在，很多中藥房里已不見“百子柜”，通常把較為名貴的藥材放在玻璃瓶內(nèi)，一般藥材仍放在柜子里，傳統(tǒng)的“百子柜”可謂名不符實了，現(xiàn)在藥工“抓藥”的“準星”也欠“火候”了。

廣東話閉翳是什么意思？

粵語“閉翳”意思是發(fā)愁、不安、心情抑郁。

“閉翳”是“赑屃”的諧音，相傳是“龍生九子”中的一子，樣子長得像只龜，喜歡負重，長年累月地馱載著石碑。

“閉翳”老被重物壓著，動彈不得，心情很難疏解。后來，粵語保留“閉翳”一詞，意為“令人煩惱的、心情抑郁的”。

擴展資料：

“行通濟，無閉翳”這一傳統(tǒng)習俗在佛山流傳幾百年了?！靶型敝复磕暾率鹕洁l(xiāng)民行“通濟橋”，“無閉翳”指代以求來年風調(diào)雨順，心想事成和家庭幸福等。

通濟橋是廣東佛山最早修建的橋梁之一，寓意“橋以通濟名，必通而后有濟也，以正義通，以亨屯濟”。由于該橋是通往順德、番禺的必經(jīng)之路，是佛山商貿(mào)交流的重要通道。因此，佛山商民為求來年生意順境，便行通濟橋討好意頭，后漸成習俗，并衍生出“行通濟，無閉翳”這一俗語。

——閉翳

醫(yī)不識病文言文

1. 醫(yī)不識病文言文 李東陽

予年二十九，有脾病焉。其證能食而不能化，因節(jié)不多食。漸節(jié)漸寡，幾至廢食。氣漸薾，形日就憊，醫(yī)謂為瘵也，以藥補之；病益甚，則補益峻。歲且盡，乃相謂曰：“吾計且窮矣。若春木旺，則脾土必重傷?！毕染討n之。

會有老醫(yī)孫景祥氏來視，曰：“及春而解?！庇韫謫栔?，孫曰：“病在心火，故得木而解。彼謂脾病者，不揣其本故也。子無乃有憂郁之心乎？”予爽然曰：“嘻，是也?！鄙w是時予屢有妻及弟之喪，悲愴交集，積歲而病，累月而憊，非唯醫(yī)不能識，而予亦忘之矣。于是括舊藥盡焚之，悉聽其所為。三日而一藥，藥不過四五劑，及春而果差。

因嘆曰：醫(yī)不能識病，而欲拯人之危，難矣哉！又嘆曰：世之徇名遺實，以軀命托之庸人之手者，亦豈少哉！鄉(xiāng)不此醫(yī)之值，而徒托諸所謂命醫(yī)，不當補而補，至于憊而莫之悟也。因錄以自戒。

——選自岳麓書社排印本《李東陽集》

我二十九歲時，脾有毛病。癥狀是能吃而不能消化，因此就節(jié)制飲食，后來越節(jié)越少，幾乎將廢食了。精神日漸衰頹，形狀也日益顯得憔悴。醫(yī)生說“這可是癆病呢”，便用補藥來補。病越發(fā)利害，補就越發(fā)加重?？斓侥杲K，醫(yī)生說：“我的辦法也想盡了，如果來年春木旺，那末，脾土必受重傷。”父親為此很耽心。

這時恰有老醫(yī)生孫景祥先生來看病，說：“到了春天就沒事?！蔽腋械狡婀直銌査f：“病在心火，所以得木而消失。那個醫(yī)生當作脾病來醫(yī)，這就沒有摸到它的根。您莫非有什么悲傷的心事么？”我恍然說：“喲！對啦?！币驗槲疫@時連續(xù)碰上妻和弟的喪亡，悲愴交集，積年累月，因病而疲。非但那個醫(yī)生不理解，連我自己也忽略了。隨即收集所有的舊藥全燒掉，全都聽從孫醫(yī)生的診治，三天服一劑藥，不過四五劑，到春天病果然好了。

我因此很有感慨：醫(yī)生不識病理，要想解救人的危急，難得很哪！又嘆道：世上那些從名忘實，將性命寄托在庸人手中的人難道還少么？當初如果不遇到那位老醫(yī)生，只托之于所謂名醫(yī)，不當補而補，直到精疲力盡還是不明白??！因此就寫下來警戒自己。?

夫病不可治者，有六失：失於不審，失於不信，失於過時，失於不擇醫(yī)，失於不識病，失於不知藥，六失之中，有一於此，即為難治

夫病不可治者，有六失：失於不審，失於不信，失於過時，失於不擇醫(yī)，失於不識病，失於不知藥，六失之中，有一於此，即為難治.

病不能治有六大失誤：不重視自己的病，不相信自己的病，錯過了治病的時機，選擇錯了醫(yī)生，不了解自己的病，不知道自己吃的藥，六個失誤中，有一個失誤就已經(jīng)難醫(yī)治

2. 諱疾忌醫(yī)的文言文及翻譯 扁鵲1見蔡桓公2

扁鵲見蔡桓公，立3有間4，扁鵲曰：“君有疾5在腠理6，不治將恐7深?！被负钤唬骸肮讶?無疾。”扁鵲出，桓侯曰：“醫(yī)之好治不病以為功9?！本邮?，扁鵲復見曰：“君之病在肌膚10，不治將11益深。”桓侯不應12。扁鵲出，桓侯又不悅。居13十日14，扁鵲復見曰：“君之病在腸胃，不治將益15深。”桓侯又不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走16?；负罟?7使人問之，扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨18之所及19也；在肌膚，針石20之所及也；在腸胃，火齊21之所及也；在骨髓，司命之所屬22，無奈何也23。今在骨髓，臣是以無請也24。”居五日，桓侯體痛，使25人索26扁鵲，已逃秦矣，桓侯遂27死。 [1]

注釋譯文

編輯

字詞釋義

扁鵲（què）：戰(zhàn)國時期醫(yī)學家（前407年—前310年）。姬姓，秦氏，名緩，字越人，又號盧醫(yī)，春秋戰(zhàn)國時期名醫(yī)。春秋戰(zhàn)國時期渤海郡鄭（今河北滄州市任丘市）人。由于他的醫(yī)術(shù)高超，被認為是神醫(yī)，所以當時的人們借用了上古神話的黃帝時神醫(yī)“扁鵲”的名號來稱呼他。

蔡桓公：齊國國君，田齊桓公（前400年—前357年），因遷移國都至河南上蔡被稱為蔡桓公，《史記·扁鵲倉公列傳》稱“齊桓侯”。

立：站立。

有間（jiān）：一會兒。

疾：古時‘疾’與‘病’的意思有區(qū)別。疾，小病、輕??；病，重病。

腠（còu）理：中醫(yī)學名詞，指人體肌膚之間的空隙和肌肉、皮膚紋理。

恐：恐怕，擔心。

寡人：古代君主對自己的謙稱。這個詞的用法比“孤”復雜些。君王自稱。春秋戰(zhàn)國時，諸侯王稱寡人。在文中譯為“我”。

醫(yī)之好（hào）治不病以為功：醫(yī)生喜歡治療沒有發(fā)作的疾病來當作自己醫(yī)術(shù)的功效。好，喜歡。（另解：醫(yī)生習慣治療沒有發(fā)作的疾病來當作自己醫(yī)術(shù)的功效。 醫(yī)，醫(yī)生。之，用于主謂之間，取消句子獨立性，不譯。好，習慣。治，醫(yī)治。不病，沒有發(fā)作的疾病。以，以之，用以。為，作為。功，功績，成績。）

肌膚：肌肉。

將：要。

應：答應，理睬。

居：用于表時間的詞語前，表示已經(jīng)經(jīng)過的時間。

居十日：待了十天 。 居：用在表示時間的詞語前面，表示經(jīng)過的時間；停留，經(jīng)歷。在文中譯“過了”。

益：更，更加。

望桓侯而還（xuán）走：遠遠地看見桓侯，小步后退著走。還，返回。走，小步快走。

故：特意。（另解：于是。）

湯（tàng）熨（wèi）：湯熨（的力量）所能達到的。湯熨，中醫(yī)治病的方法之一。湯，用熱水或藥水敷治。這個意義后寫作“燙”。熨，用粗鹽或艾草等東西外用熱敷。

及：達到。

針石：古代針灸用的金屬針和用砭石制成的石針，這里指用針刺治病。

火齊（jì）：火劑湯，一種清火、治腸胃病的湯藥。齊，調(diào)配，調(diào)劑。這個意義后寫作“劑”。

司命之所屬：司命神所掌管的事。司命，傳說中掌管生命的神。屬，隸屬，管轄。

無奈何也：沒有辦法了。奈何，怎么辦，怎么樣。

臣是以無請也：我就不再請求給他治病了，意思是不再說話。無請，不再請求。是以：以是，因此。（另解：請，詢問。）

使：指使，派人。

索：尋找。

遂（suì）：于是，就。 [2]

作品譯文

扁鵲進見蔡桓公，在蔡桓公面前了一會兒，扁鵲說：“您在肌膚紋理間有些小病，不醫(yī)治恐怕會加重?！辈袒腹f：“我沒有病?！北怡o離開后，蔡桓公說：“醫(yī)生喜歡習慣給沒病的人治‘病’，以此來顯示自己的本領?！?過了十天，扁鵲再次進見蔡桓公，說：“您的病在肌肉里，不及時醫(yī)治將會更加嚴重?！辈袒腹焕聿?。扁鵲離開后，蔡桓公又不高興。又過了十天，扁鵲再一次進見蔡桓公，說：“您的病在腸胃里了，不及時治療將要更加嚴重?！辈袒腹譀]有理睬。扁鵲離開后，蔡桓公又不高興。又過了十天，扁鵲遠遠地看見桓侯，掉頭就跑。蔡桓公于是特意派人問他。扁鵲說：“小病在皮膚紋理之間，湯熨的力量所能達到的；病在肌肉和皮膚里面，用針灸可以治好；病在腸胃里，用火劑湯可以治好；病在骨髓里，那是司命神管轄的事情了，醫(yī)生是沒有辦法醫(yī)治的?，F(xiàn)在病在骨髓里面，我因此不再請求為他治病了?！边^了五天，蔡桓公身體疼痛，派人尋找扁鵲，扁鵲已經(jīng)逃到秦國了。蔡桓公于是病死了

3. 求醫(yī)古文《不治已病治未病》的原文及譯文在線等 原文：

是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？

譯文：

因此圣人不是在生病之后才去治療，而是在還沒有生病的時候就進行預防；不是在身體的功能紊亂之后才去調(diào)理，而是在身體的功能還沒有紊亂的時候就進行預防，說的就是這些道理。

疾病已經(jīng)生成然后才去用藥治療，身體的功能紊亂之后才去進行調(diào)理，打一個比方，就像是口渴了然后才去掘井、戰(zhàn)斗已經(jīng)開始了然后才去鑄造武器—樣，不是太晚了嗎？

出自《四氣調(diào)神大論》，選自先秦佚名《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》。

擴展資料

《黃帝內(nèi)經(jīng)》又稱《內(nèi)經(jīng)》，是中國最早的典籍之一，也是中國傳統(tǒng)醫(yī)學四大經(jīng)典之首。相傳為黃帝所作，因以為名。但后世較為公認此書最終成型于西漢，作者亦非一人，而是由中國歷代黃老醫(yī)家傳承增補發(fā)展創(chuàng)作而來。

正如《淮南子·修務訓》所指出的那樣，冠以“黃帝”之名，意在溯源崇本，藉以說明中國醫(yī)藥文化發(fā)祥之早。實非一時之言，亦非一人之手。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為《素問》和《靈樞》兩部分?！端貑枴分攸c論述了臟腑、經(jīng)絡、病因、病機、病證、診法、治療原則以及針灸等內(nèi)容?！鹅`樞》除了論述臟腑功能、病因、病機之外，還重點闡述了經(jīng)絡腧穴，針具、刺法及治療原則等。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本綜合性的醫(yī)書，在黃老道家理論上建立了中醫(yī)學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”、“藏象學說”、“經(jīng)絡學說”、“病因?qū)W說”“病機學說”、“病癥”、“診法”、“論治”及“養(yǎng)生學”、“運氣學”等學說，從整體觀上來論述醫(yī)學，呈現(xiàn)了自然、生物、心理、社會“整體醫(yī)學模式”。

其基本素材來源于中國古人對生命現(xiàn)象的長期觀察、大量的臨床實踐以及簡單的解剖學知識。奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認識基礎，是中國影響極大的一部醫(yī)學著作，被稱為醫(yī)之始祖。

--不治已病治未病

4. 扁鵲治病文言文 扁鵲見蔡桓公，立有間。

扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深?！被负钤唬骸肮讶藷o疾。”

扁鵲出，桓侯曰：“醫(yī)之好治不病以為功。”居十日，扁鵲復見，曰：“君之病在肌膚，不治將益深?！?/p>

桓侯不應。扁鵲出，桓侯又不悅。

居十日，扁鵲復見，曰：“君之病在腸胃，不治將益深?！被负钣植粦?。

扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走。

桓侯故使人問之，扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。”

居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣?；负钏焖?。

5. 文言文 《諱疾忌醫(yī)》翻譯下段 話說，這些人怎么這么懶，一個問題從2008拖到2014！怎么做芝麻！

扁鵲進見蔡桓公，站了一會兒，扁鵲說：“君王，您的皮膚間有點小病，不醫(yī)治的話，恐怕要更厲害了。”桓侯說：“我沒有病。”扁鵲走后，桓侯毫不在乎地說：“醫(yī)生喜歡給沒病（的人）治病，以此當作功名！”過了十天扁鵲又去拜見桓侯，（對桓侯）說：“君王，您的病已經(jīng)到了肌肉里，不醫(yī)治的話，會更加嚴重。”桓侯卻不理睬（他）。扁鵲走后，桓侯又不高興了。 過了十天，扁鵲再去拜見桓侯，（對桓侯）說：“君王，您的病已經(jīng)到了腸胃中，不醫(yī)治的話，會更加嚴重。”桓侯又不理睬（他）。扁鵲走后，桓侯又不高興了。 過了十天，扁鵲看到桓侯后轉(zhuǎn)身就跑。桓侯特地派人去問他。扁鵲說：“（?。┰谄つw，（是）燙熨（的力量）所能達到的；（?。┑搅思∪猓ㄊ牵┽樉模ǖ牧α浚┧苓_到的；（?。┑搅四c胃里，（是）火劑湯（的力量）所能達到的；（?。┑搅斯撬枥铮鞘牵┧久艿氖铝?，（醫(yī)藥已經(jīng)）沒有辦法的?，F(xiàn)在（他的?。┮呀?jīng)到了骨髓，所以我不再說話了?！?過了五天，桓侯渾身疼痛，派人尋找扁鵲，（扁鵲）已經(jīng)逃到秦國去了。于是桓侯就死去了。

同病相憐吧，我也有很多問題沒人回答，悲催??！

6. 醫(yī)生不能（無法）治自己的病 醫(yī)者不自醫(yī)，算者不自算

醫(yī)不自治，因為病發(fā)生在自己身上，在診斷過程中容易摻雜許多不必要的顧慮和憂患意識，這樣就會影響客觀的分析和診斷思維，從而容易導至誤診和誤治。

這也和法官對于親人、熟人或有牽連的人的案件要回避一樣，往往在處理這樣的問題時會不自覺地失去公允。

曾經(jīng)聽過一則中醫(yī)的故事，講的就是這件事情：好像講的是淳于意。淳于意的醫(yī)術(shù)是很高明的，但是一次在給自父親治病時，用藥總是遲遲不見效果。一天，因有事外出，托徒弟代為診病抓藥，徒弟當看到老師以前的藥方時，發(fā)現(xiàn)了問題，覺得其中一味藥似乎用量偏小，以為是老師一時疏忽，不假思索地給加大了劑量，結(jié)果服藥后效果出奇地好。當淳于意回來后，年到眼前的情況，覺得不可能出現(xiàn)這種奇效的，于是便問徒弟什么原因，徒弟如實告訴淳于意，因為老師的疏忽，一味藥量用小了，自己給加大了劑量。此時淳于意恍然大悟。其實徒弟那里知道個中情由啊，因為病人是自己父親，而這味藥又是劇毒藥，自己每當開藥單子時總要思忖再三下不了決心啊，本來該用的劑量，自己就因為是給父親用藥才減了量，所以也就遲遲不見療效。

這大約就是醫(yī)不自治的來歷吧！

7. 醫(yī)德古文有哪些 《神仙傳》卷十

董奉者，字君異，侯官縣人也。昔吳先主時，有年少作本縣長，見君異年三十余，不知有道也，罷去五十余年，復為他職，行經(jīng)侯官，諸故吏人皆往見故長，君異亦往，顏色如昔，了不異故，長宿識之，問曰：“君無有道也？昔在縣時，年紀如君輩，今吾已皓白，而君猶少也?！本愒唬骸芭紶柖?。”

杜變?yōu)榻恢荽淌?，得毒病死，已三日，君異時在南方，乃往以三丸藥內(nèi)死人口中，令人舉死人頭搖而消之，食頃，變開目動手足，顏色漸還，半日中能起坐，遂治。后四日，乃能語，云：死時奄然如夢，見有數(shù)十烏衣人來收之，將載露車上去，入大赤門，徑以寸獄，獄各一戶，戶才容一人，以變內(nèi)一戶中，乃以土從外封之，不復見外，恍惚間聞有一人言：‘太乙遣使者來召杜變，急開出之！’聞人以鈚掘其所居，良久，引出之，見外有車馬，赤蓋，三人共坐車上，一人持節(jié)呼變上車，將還至門而覺。變既活，乃為君異起高樓于中庭。君異不飲食，唯啖脯棗，多少飲酒，一日三為君異設之。君異輒來就變處飲食，下樓時忽如飛鳥，便來到座，不覺其下，上樓亦爾，如此一年。從變求去，變涕泣留之，不許，變問曰：“君欲何所之？當具大船也。”君異曰：“不用船，宜得一棺器耳?！弊兗礊榫咧?，至明日日中時，君異死，變使人殯埋之，七日，人有從容昌來，見君異，因謝杜侯，好自愛重，變乃開視君異棺中，但見一帛，一面畫作人形，一面丹書符。

君異后還廬山下居，有一人少便病癩，垂死，自載諸君異，叩頭乞哀，君異使此人坐一戶中，以五重布巾韜病者目，使勿動搖，乃勅家人莫近。病人云：聞有一物來舔之，痛不可堪，無處不匝，度此物舌當一尺許，其氣息大小如牛，竟不知是何物，良久乃去。君異乃往解病人之巾，以水與飲，遣去，不久當愈，且勿當風。十數(shù)日間，病者身體通赤，無皮甚痛，得水浴，即不復痛，二十余日，即皮生瘡愈，身如凝脂。后常大旱，百谷燋枯，縣令丁士彥謂綱紀曰：“董君有道，必能致雨。”乃自赍酒脯見君異，說大旱之意，君異曰：“雨易得耳?！币蜓鲆暺湮菰唬骸柏毤椅萁砸娞?，不可以得雨，如何？”縣令解其意，因曰：“先生但為祈雨，當為架好屋?！庇谑敲魅?，士彥自將吏人，乃運竹為起屋，屋成當泥涂，作人掘土取壤，欲取水作泥。君異曰：“不煩運水，日暮自當雨也?！逼湟?，大雨高下皆足。

又君異居山間，為人治病，不取錢物，使人重病愈者，使栽杏五株，輕者一株，如此數(shù)年，計得十萬余株，郁然成林，而山中百蟲群獸，游戲杏下，竟不生草，有如耘治也，于是杏子大熟，君異于杏林下作簞倉，語時人曰：欲買杏者，不須來報，徑自取之。得將谷一器置倉中，即自往取一器杏云。每有一谷少而取杏多者，即有三四頭虎噬逐之，此人怖懼而走，杏即傾覆，虎乃還去，到家量杏，一如谷少。又有人空往偷杏，虎逐之到其家，乃噛之至死，家人知是偷杏，遂送杏還，叩頭謝過，死者即活。自是已后，買杏者皆于林中自平量之，不敢有欺者。君異以其所得糧谷賑救貧窮，供給行旅，歲消三千斛，尚余甚多。

縣令親故家，有女為精邪所魅，百不能治，以語君異：“若能得女愈，當以侍巾櫛?！本惣礊榫齽戎T魅，有大白（蛇），長丈六尺，陸行諸病者門，君異使人斬之，女病即愈，遂以女妻之。久無兒息。君異每出行，妻不能獨住，乃乞一女養(yǎng)之，女年十歲，君異一旦竦身入云中，婦及養(yǎng)女猶守其宅，賣杏取給，有欺之者，虎逐之如故。養(yǎng)女張大，納婿同居，其婿兇徒也，常取諸祠廟之神衣物，廟下神下巫語云：某甲恃是仙人女婿，奪吾衣物，吾不在此，但羞人耳，當為仙人故無用為問。

君異在民間僅百年，乃升天，其顏色如年三十時人也。

8. 關(guān)于醫(yī)德的文言文 大醫(yī)精誠

（節(jié)選自唐·孫思邈《備急千金要方》）

【原文】凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈側(cè)隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其責賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷智愚，普同一等，皆如至親之想；亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避艱險、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心，如此可為蒼生大醫(yī)：反此則是含靈巨賊，……其有患瘡痘、下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發(fā)慚愧凄憐憂恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。

【釋義】凡是優(yōu)秀的醫(yī)生治病，一定要神志專一，心平氣和，不可有其他雜念，首先要有慈悲同情之心，決心解救人民的疾苦。如果患者前來就醫(yī)，不要看他的地位高低、貧富及老少美丑，是仇人還是親人，是一般關(guān)系還是密切的朋友，是漢族還是少數(shù)民族（包括中外），是聰明的人還是愚笨的人，都應一樣看待，象對待自己的親人一樣替他們著想；也不能顧慮重重、由于不決，考慮自身的利弊，愛惜自己的性命。見著對方因疾病而苦惱，就要象自己有病一樣體貼他，從內(nèi)心對病人有同情感，不要躲避艱險，無論是白天還是黑夜，寒冷或暑熱，饑渴或疲勞，要一心一意地去救治他，不要裝模做樣，心里另有想法，嘴里借故推托。做到這些，就可以成為人民的好醫(yī)生。若與此相反，就于人民無益而有大害……有人患瘡瘍、瀉痢，污臭不堪入目的，甚至別人都很厭惡看的，醫(yī)生必須從內(nèi)心同情、體貼病人，感到難受，不能產(chǎn)生一點別的念頭，這就是我的心愿啊。

【按語】孫思邈的《大醫(yī)精誠》篇，開宗明義地提倡為醫(yī)者必須要有醫(yī)德，要發(fā)揚救死扶傷的人道主義精神。進而論述“大醫(yī)”修養(yǎng)的兩個方面：“精”與“誠”。“精”，指專業(yè)熟練；“誠”，指品德高尚。就是說，為醫(yī)者必須醫(yī)術(shù)精湛，醫(yī)德高尚。

大醫(yī)精誠 （全文）

張湛曰：“夫經(jīng)方之難精，由來尚矣?！苯癫∮袃?nèi)同而外異，亦有內(nèi)異而外同，故五藏六腑之盈虛，血脈榮衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。而寸口關(guān)尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴流注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛?cè)嶂?。唯用心精微者，始可與言于此矣。今以至精至微之事，求之于至粗至淺這思，其不殆哉！若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾，而望其生，吾見其死矣。故醫(yī)方卜筮，藝能之難精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天下無方可用。故學者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉！

凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避崄巇、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊。自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至于愛命，人畜一也。損彼益己，物情同患，況于人乎！夫殺生求生，去生更遠。吾今此方所以不用生命為藥者，良由此也。其虻蟲、水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之。能不用者，斯為大哲，亦所不及也。其有患瘡痍、下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發(fā)慚愧凄憐憂恤之意，不得起一念蔕芥之心，是吾之志也。

夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧。省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針藥，無得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當審諦覃思，不得于性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣！又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄，絲竹湊耳，無得似有所娛，珍羞迭薦，食如無味，醽醁兼陳，看有若無。所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須，而醫(yī)者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為，斯蓋醫(yī)之本意也。

夫為醫(yī)之法，不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德，偶然治差一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫(yī)人之膏肓也。

所以醫(yī)人不得恃己所長，專心經(jīng)略財物，但作救苦之心，于冥運道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自炫功能，諒非忠恕之道。志存救濟，故亦曲碎論之，學者不可恥言之鄙俚也。

9. 古文：大意說醫(yī)生小病就給人治好 人們不在意 而等病嚴重了再給看好 流傳較廣的古文是《魏文王問扁鵲》，原文如下：

魏文王問扁鵲曰：“子昆弟三人其孰最善為醫(yī)？”扁鵲曰：“長兄最善，中兄次之，扁鵲最為下?！蔽何暮钤唬骸翱傻寐勑埃俊北怡o曰：“長兄於病視神，未有形而除之，故名不出於家。中兄治病，其在毫毛，故名不出於閭。若扁鵲者，鑱血脈，投毒藥，副肌膚，閑而名出聞於諸侯?！蔽何暮钤唬骸吧??！?/p>

譯文：

魏文王問名醫(yī)扁鵲說：“你們家兄弟三人，都精于醫(yī)術(shù)，到底哪一位最好呢？”

扁鵲答說：“長兄最好，中兄次之，我最差?！?

文王再問：“那么為什么你最出名呢？”

扁鵲答說：“我長兄治病，是治病于病情發(fā)作之前。由于一般人不知道他事先能鏟除病因，所以他的名氣無法傳出去，只有我們家的人才知道。我中兄治病，是治病于病情初起之時。一般人以為他只能治輕微的小病，所以他的名氣只及于本鄉(xiāng)里。而我扁鵲治病，是治病于病情嚴重之時。一般人都看到我在經(jīng)脈上穿針管來放血、在皮膚上敷藥等大手術(shù)，所以以為我的醫(yī)術(shù)高明，名氣因此響遍全國。”

文王說：“你說得好極了?！?

其實扁鵲三兄弟的故事實出自于《鶡冠子·卷下·世賢第十六》。原文如下：

卓襄王問龐暖曰：“夫君人者亦有為其國乎？”

龐暖曰：“王獨不聞俞跗之為醫(yī)乎？已成必治，鬼神避之，楚王臨朝為隨兵故，若堯之任人也，不用親戚，而必使能其治病也，不任所愛，必使舊醫(yī)，楚王聞傳暮●在身，必待俞跗。”

卓襄王曰：“善?！?/p>

龐暖曰：“王其忘乎？昔伊尹醫(yī)殷，太公醫(yī)周武王，百里醫(yī)秦，申麃醫(yī)郢，原季醫(yī)晉，范蠡醫(yī)越，管仲醫(yī)齊，而五國霸。其善一也，然道不同數(shù)?！?/p>

卓襄王曰：“愿聞其數(shù)?！?/p>

暖曰：“ 王獨不聞魏文王之問扁鵲耶？曰：‘子昆弟三人其孰最善為醫(yī)？’扁鵲曰：‘長兄最善，中兄次之，扁鵲最為下?！何暮钤唬骸傻寐勑埃俊怡o曰：‘長兄于病視神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于閭。若扁鵲者，镵血脈，投毒藥，副肌膚，閑而名出聞于諸侯?！何暮钤唬骸?。使管子行醫(yī)術(shù)以扁鵲之道，曰桓公幾能成其霸乎！’凡此者不病病，治之無名，使之無形，至功之成，其下謂之自然。故良醫(yī)化之，拙醫(yī)敗之，雖幸不死，創(chuàng)伸股維。”

卓襄王曰：“善，寡人雖不能無創(chuàng)，孰能加秋毫寡人之上哉？”

一個“達”字足矣——信達雅溯源

徐彬，2008

有人說學問貴在通脫，我十二分的同意。不通脫容易鉆牛角尖，容易極端，容易分幫分派，以占了某山頭自居。比如現(xiàn)如今搞翻譯實踐和譯論的就頗成水火之勢。“實踐派”認為翻譯理論純屬胡扯，毫無作用，既不是來源于實踐，更不能指導實踐；而“譯論派”面對挑戰(zhàn)時，則喜歡祭出“某是搞理論的，讓我做實踐是胡攪蠻纏”這樣的擋箭牌。我看這兩派人物就都缺了些通脫。玉陳先生翻譯實踐是高手，而且頗有錢鍾書孤獨求敗的風骨：出手必為高手，但輕易不出手。不像許多也有翻譯實踐作底子的人，斷然否認有任何翻譯理論存在。先生不排斥翻譯理論，并言譯論乃是給譯者壯膽的，且不吹毛求疵，不非得逼翻譯理論去“指導實踐”。
蓋古今中外的譯論家，成就大者，皆既善譯又善思的通脫學者。如玄奘，如嚴復，如奈達。玄奘之五不譯說，用于指導初學譯者，切實可行。嚴復之“信達雅”說，被后人重復到了幾乎都成了“政治上不正確”的程度，仍難以為后世論者超越。奈達之功能對等，開譯學新境，將讀者反應作為翻譯的評價標準，使譯學與文學批評終于齊頭并進，擺脫了印刷文字的桎梏。此三者，都不是深陷語言叢林的學院派，而是身體力行做過翻譯，又轉(zhuǎn)而指導人翻譯的人，方得如此通脫切實之言。由此見，譯論并非水中月鏡中花。不論是玄奘的五不譯還是奈達的功能對等，雖都不是見方抓藥，藥到病除的東西，但足以給譯者打氣，令其師出有名，而不至于好不容易譯了，別人一詰問就退縮，就懷疑自己的工作。

然則今世之譯論，能達如此境界者鮮矣。泱泱譯論之中，其善者，確乎能指南后進，引其早入正途；其不善者，卻易使初學此技者誤入符號學等現(xiàn)代玄學（或曰顯學）之叢林，夸夸乎沉入“純理論”泥潭。于實踐，則既無總結(jié)歸納，亦無指導，徒增此道中人之談資爾。善者如前述玄奘嚴復奈達之言論；不善者如今則洋洋大觀也，讀之頭痛，讀后昏昏之論，多屬次類。

吾曾師從山東大學堂英語系教授李玉陳先生，習漢英實用文體翻譯，凡六十學時，細品慢咽一篇千余字的文章而未竟。其間人文地理，科技民生，莫不談及，但涉及譯論，先生卻不多言，除卻對于只會“論譯”不會“譯”的人不屑；遇到學生提及嚴復之信達雅說，則說“信”與“雅”二字，實乃蛇足，作為翻譯標準，一個“達”字足矣。

信達雅之說，論之者甚多，但多集中在“雅”這一標準當與不當。蓋“雅”字幾乎為中國文學之元兇。每朝每代文學之沒落，幾乎總是雅字搞鬼，文人競相一味雅下去，雅得沒有了讀者，只好再來一次文學的革新，唐宋八大家的出現(xiàn)，不就是這樣背景么？唐詩之后宋詞，宋詞之后元曲，也些許有雅的參與。因此，雅字要不得，應沒有多少人反對。今世研究生擴招，翻譯方向的研究生也擴，而且翻譯方向的研究生少有習學翻譯實踐技能者，舉目間，似乎都是研究翻譯理論的。因此中土本來不多的翻譯理論提法，已被人反復咀嚼，幾乎到了提起來就要倒胃口的程度了，此中尤以“信達雅”為甚。但顛來倒去，卻很少有人能達到玉陳先生的認識境界。其實，對于玉陳先生的提法，能體味出內(nèi)涵者已不多見。先生從未撰文專門闡述這一提法。我在自己實踐加教學的基礎上，揣摩其深意，漸漸有了些心得，略記如下。

“信”之不可取，在于初學者見“信”思意，卻解決不了該信的到底是什么：是紙面上僵死的文字，還是動態(tài)的意思；是原文的結(jié)構(gòu)，還是意旨。從信字出發(fā)，容易產(chǎn)生所謂意譯與直譯這樣的沒有任何實際意義的二分法。西方譯論也有意譯與直譯之分，但那是建立在印歐語系諸語言共同語源的基礎上，與英漢兩語言之間的關(guān)系不可作同日語。其實漢英翻譯本不應有直譯意譯之爭。古代人以文言寫作，現(xiàn)代人以白話文寫作。若要現(xiàn)代人以文言譯西文，則直譯意義之二分是否合理，豁然可明。現(xiàn)代人操起文言，立即會意識到自己以前所堅持的詞匯和句法對應，確乎是虛無之物。歸根結(jié)底，譯，是譯意、譯義。試想，“蘋果”之與apple，直譯耶，意譯耶？

世人言及譯論，必稱嚴復，而審其原文者少。為避免妄下斷語，此處先引嚴氏原話。嚴幾道《天演論》例言曰：“譯事三難：信達雅。求其信，已大難矣。顧信矣，不達，雖譯猶不譯也，則達尚焉?！闭摷斑_，又曰：“故西文句法，少者二三字，多者數(shù)十百言。假今仿此為譯，則恐必不可通，而刪削取徑，又恐意義有漏。此在譯者將全文神理，融會于心，則下筆抒詞，自善互備。至原文詞理本深，難于共喻，則當前后引襯，以顯其意。凡此經(jīng)營，皆以為達。為達，即所以為信也?！辈豢床恢?，一看嚇一跳。原來今世所謂“語篇翻譯”，早已包容在嚴復的論述中，語篇翻譯，唯名詞新也，概念是早就有的。另外細審嚴復對信和達的闡述，我們會問，何時會“信”而不“達”呢？不達的文字，能否稱“信”？有無此可能？蓋后世之人，談及信達雅，多半會偷換概念，將信看成了主觀的態(tài)度：譯者是否忠實于原文，因此才有了“信而不達”之說。嚴又陵之信達觀，卻是本從初始，即超越了這種陋見，指出“為達，即所以為信也。”由此句可見，嚴復的信，是超越了僵死的字面對應的信，是動態(tài)的信，為信之目的，即可為求“達”所采取的手段正名（justify）。其實只有不合格的譯者才會主觀要“信”，而力所不能及，不但其譯文做不到客觀的信，就連其內(nèi)心對原文的解讀，也無法信。這種情況，完全是翻譯理論所應探討的范疇之外，把它拉扯進來，除了把水攪渾，沒有任何的好處。排除了這一情況，我們先明確對譯者的假設：雙語完全過關(guān)，理解沒問題，表達也沒問題。到了這一境界，我們會發(fā)現(xiàn)，信字果然是多余的了。一個達字，則可以有說不盡的妙處。

達，可以是達原文作者之所欲達。欲求此，則譯者需多做功課，成為知曉原文作者的專家，并且在學識見解上盡量接近原文作者的水平。

達，也應是譯者理解能力、文字功力所能達。詩無達詁，我們讀詩，每個人心目中自有自己的見解，這種見解，也就是一種廣義的“翻譯”。蓋我們譯詩歌，也只能由此出發(fā)。因之，譯詩者，必先是詩人。穆旦譯雪萊，即如此。

達，也是文本隨時代變化其意指和意旨亦變化，達意指變化之達。因之，如今譯西方古人作品，無需作時代對等，以中國同時代文體譯。因之，圣經(jīng)才需要反復翻譯，不同時代有不同時代的譯本。因之，《道德經(jīng)》等經(jīng)典的解讀（實乃翻譯），才會代代相替，無窮盡時。奈達之動態(tài)對等，之功能對等，亦與此契合。

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