中醫(yī)文化的失落與復(fù)興

中醫(yī)文化的失落與復(fù)興

張其成

在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)達(dá)的當(dāng)今世界，人類在享受現(xiàn)代醫(yī)學(xué)帶來的福祉的同時，也深切感受到醫(yī)源性、藥源性疾病帶來的新痛苦。在高科技的“雙刃劍”面前，人們不由得將目光轉(zhuǎn)向了中醫(yī)中藥。那些對中國的古老文明還比較陌生的西方人驚異于中醫(yī)的神秘理論和神奇療效，在無奈中看到了些許希望，產(chǎn)生了濃厚興趣，從而走進(jìn)中國、走進(jìn)中醫(yī)。

失落的文化

失語的中醫(yī)

近百年來，中醫(yī)的發(fā)展是坎坷的，中醫(yī)的危機(jī)從根本上說就是中國傳統(tǒng)文化的危機(jī)。隨著新文化運(yùn)動“德先生”和“賽先生”的提出，傳統(tǒng)文化遭到猛烈的抨擊。科學(xué)主義的盛行，使得西方學(xué)科分類及其“形式和方法”成為了是否“科學(xué)”的評估標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的環(huán)境中，中醫(yī)必然喪失自己語言。中醫(yī)院校一版又一版的教材變得越來越“現(xiàn)代化”，語言表達(dá)也越來越“標(biāo)準(zhǔn)化”、“客觀化”，似乎這樣就符合“科學(xué)”的規(guī)范，學(xué)生們也就更容易理解和掌握“中醫(yī)”了。與傳統(tǒng)文化密切相關(guān)的醫(yī)古文，也換成能與西方科學(xué)接軌的英語。

失去源頭的中醫(yī)能夠繼承就已令人欣慰，更遑論創(chuàng)新與發(fā)展？其根本原因是長期以來西方文化中心論、現(xiàn)代科學(xué)霸權(quán)主義思想造成的后果。在這種文化觀念的指導(dǎo)下，中國人的民族自信心受到了一而再、再而三的打擊，中國的傳統(tǒng)文化受到了一而再、再而三的摧殘，中醫(yī)學(xué)也受到了一而再、再而三的打壓。于是在醫(yī)療制度、教育教學(xué)、科研設(shè)計、醫(yī)療思路上，都出現(xiàn)了西化的傾向。然而西化的結(jié)果又不像原本的設(shè)想那樣發(fā)展了中醫(yī)、提高了療效，反而是事與愿違。

森林和樹木

中西醫(yī)治病的異同

2003年的SARS，是新世紀(jì)人類遭遇的第一場瘟疫災(zāi)難。面對它時，中醫(yī)和西醫(yī)的智慧通過他們不同的思維方式呈現(xiàn)出來。西醫(yī)采用微觀、精確的方法尋找SARS的病原體——一種變異的冠狀病毒，然后運(yùn)用最新技術(shù)對其進(jìn)行測序、篩選并開發(fā)能殺滅它的藥物；中醫(yī)則用宏觀的、辨證的方法，不管它是什么病毒病菌，都是一種邪氣，“非典”屬于溫病范疇，根據(jù)癥狀、體質(zhì)等信息，就可以辨別出不同的“證”，對“證”下藥。西醫(yī)采用對抗性治療，需要找出敵人，然后制造出針對性的殺傷武器去殺滅敵人；而中醫(yī)則是用藥物增強(qiáng)體內(nèi)的正氣，調(diào)整人體的自組織能力，讓機(jī)體的正氣營造出一個病毒不能生存的內(nèi)環(huán)境。

有人說：“中醫(yī)是治病的人，西醫(yī)是治人的病?！币灿腥苏f：“中醫(yī)是只見森林不見樹木，西醫(yī)是只見樹木不見森林。”這種說法過于尖刻了，不過中醫(yī)重視宏觀的“森林”，西醫(yī)重視微觀的“樹木”，倒也是事實(shí)。

西方人用分析還原的方法看待問題，中國人用整體思辨的方法看待問題?！叭梭w小宇宙，宇宙大人體”，在中醫(yī)看來，人體內(nèi)部是一個整體，人體與外部環(huán)境也是一個整體。人體內(nèi)部的各結(jié)構(gòu)之間是相互聯(lián)系、不可分割的，各功能之間是互相協(xié)調(diào)、互相影響的。人和自然環(huán)境之間也是密切關(guān)聯(lián)的，中醫(yī)歷來重視人和自然環(huán)境、社會環(huán)境的聯(lián)系，重視季節(jié)、晝夜、地理環(huán)境等對人體的影響，反映了“天人合一”、“天人相應(yīng)”的東方思想。這種整體思想貫穿于中醫(yī)的生理、病理、診法、治療和養(yǎng)生等所有領(lǐng)域。

對待疾病，中醫(yī)辨“證”，西醫(yī)辨“病”。過去，中醫(yī)在沒有現(xiàn)代科學(xué)知識和精密的檢驗(yàn)儀器的情況下，發(fā)明了一套獨(dú)特的診斷、治療疾病的方法 ——“辨證”。首先用望、聞、問、切四種診斷方法收集病人反映出來的客觀信息，然后根據(jù)八綱——陰陽、表里、寒熱、虛實(shí)這一總綱領(lǐng)，對臟腑、氣血以及六經(jīng)、三焦、衛(wèi)氣營血進(jìn)行綜合、分析、歸納，以尋找病證的根源和病變的本質(zhì)、部位和正邪之間的關(guān)系，最后判斷為某種性質(zhì)的“證”。根據(jù)辨出的“證”，就可以確定適當(dāng)?shù)闹委煼椒ê退幬?、方劑?/p>

神醫(yī)華佗曾給兩個都患了頭痛身熱、癥狀完全相同的病人看病，開方時，卻是一個用了瀉下藥，一個用了發(fā)汗藥。有人大惑不解：“為什么同樣癥狀卻要開出了不同的藥方？”華佗說：“他們一個是內(nèi)實(shí)證，一個是外實(shí)證，所以要用不同的治法?！钡搅说诙?，兩個人的病全都好了。在中醫(yī)看來，不同的病癥，可以是同一個“證”，也就可以采用同一治療方法；相同的病癥，可以是不同的“證”，也就可以采用不同的治療方法。這就是中醫(yī)所說的“同病異治”、“異病同治”。

中醫(yī)看病是直觀的、形象的，重視直覺體悟的認(rèn)知方法。中醫(yī)對人體生理、病理的認(rèn)識不是從解剖形態(tài)出發(fā)，而是從功能出發(fā)。中醫(yī)講“臟象”而不講“臟器”，講“氣”、“陰陽”而不講“形”，講“經(jīng)絡(luò)”而不講“神經(jīng)”。中醫(yī)很多概念只代表功能，不是由實(shí)證、實(shí)驗(yàn)得出的，不一定非有實(shí)體結(jié)構(gòu)。“臟象”的生理結(jié)構(gòu)與人體實(shí)際解剖部位并不相同，而是指功能相同、時空節(jié)律形態(tài)具有同步性、全息性和一組動態(tài)結(jié)構(gòu)。如中醫(yī)常說的“左肝右肺”，并不是指肝在左邊、肺在右邊，而是指“左”與“肝”都具有上升的陽性功能，“右”與“肺”都具有下降的陰性功能?！敖?jīng)絡(luò)”主要是循經(jīng)感傳的認(rèn)知固化的產(chǎn)物。中醫(yī)在診斷、辨證上更體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。望聞問切四診是一套由表知里的診斷方法，通過對臟器經(jīng)絡(luò)的功能性變化的感知，把握疾病發(fā)生病因、病變機(jī)理。

中醫(yī)的復(fù)興

靠科學(xué)還是人文

中醫(yī)是一個包含科學(xué)、人文等各種成分的極其復(fù)雜的混合體。中醫(yī)藥的科學(xué)研究和人文研究并不是截然對立的，而是相輔相成的。中醫(yī)在發(fā)展的過程中，不斷汲取當(dāng)時的哲學(xué)、文學(xué)、歷史等多種學(xué)科知識。今天，若離開了中國傳統(tǒng)文化教育和傳播，單純學(xué)習(xí)中醫(yī)診斷、方劑、藥性，終究難成為一代中醫(yī)名家；離開文、史、哲等文化的滋養(yǎng)，中醫(yī)理論也難以得到持續(xù)發(fā)展。從某種意義上說，中醫(yī)的文化研究是中醫(yī)發(fā)展的重要推動力，中醫(yī)文化的復(fù)興是中醫(yī)復(fù)興的重要途徑，中醫(yī)的復(fù)興又是推動中華民族文化復(fù)興的一個重要途徑，中醫(yī)藥文化能夠重現(xiàn)昔日輝煌也將是中華民族文化復(fù)興的一個重要表現(xiàn)。

作為中醫(yī)精華的“象”和“神”，至少在目前還無法用現(xiàn)代科學(xué)所能解釋清楚，因而我們應(yīng)該看到它的文化意義。中醫(yī)的發(fā)展只能按照中醫(yī)本身的規(guī)律發(fā)展，否則，那種“現(xiàn)代化”(實(shí)為“西方化”)的中醫(yī)必定是以拋棄自己的文化為代價。中醫(yī)藥文化研究的根本目的就是要重新找回中醫(yī)自己表達(dá)的“語言”、思維方式和價值觀念，從而給中醫(yī)發(fā)展提供適合自己發(fā)展的優(yōu)良土壤，或提供中醫(yī)發(fā)展所應(yīng)需要的營養(yǎng)成分。

為什么中醫(yī)文化在近現(xiàn)代發(fā)展舉步維艱？

主要是中醫(yī)文化前期被西醫(yī)文化的沖擊比較大，在近現(xiàn)代我們學(xué)習(xí)西方文化，認(rèn)為西方的都是好的。加上西醫(yī)確實(shí)療效見效的快，所以就對中醫(yī)文化沒有太多的重視。而是更加重視西醫(yī)文化，最顯著的就是西藥在我國迅速地普及，頭疼發(fā)熱感冒用西藥很快地治好了，而中醫(yī)呢就比較滿了。

后期還是證明中醫(yī)效果比較好，所以才慢慢的重視起來我們的中醫(yī)文化。比如我們老祖宗流傳下來的針灸文化，拔罐和推拿等等。針灸對于治愈偏癱還是有很好的療效的，主要是我們的藥比較難熬，生個病需要開好多藥。拿回家去熬藥，煎藥。這個感覺是比較繁瑣的，那個時候有些家庭里有個人生病的話，就會被稱為藥罐子。主要就是他需要喝中藥，這些中藥要喝前提是需要熬的，而且一包中藥可以熬個2~3次才能倒掉，有一股很大的中藥味。

雖然西醫(yī)文化普及廣，但是后來還是證明中醫(yī)效果比較好，所以我們才重視我們的中醫(yī)文化。比較我們的中醫(yī)是治根除底，而西醫(yī)是治標(biāo)不治本?，F(xiàn)在隨著技術(shù)水平的提供，重要也不需要拿回家自己煎藥了，而是藥廠生產(chǎn)的有藥包，拿回家微波爐或者鍋里熱熱就可以喝了，夏天的話開口就可以喝了。非常地方便，以后隨著技術(shù)的發(fā)展會越來的方便，只是中醫(yī)治療過程比較漫長，但是藥效可以的話，還是非常見效的。

現(xiàn)在越來越多的人比較看好中醫(yī)，我們的中醫(yī)文化也逐漸走向國外。發(fā)揚(yáng)光大我的中醫(yī)文化是每個人的使命，文化有精華和糟粕之分，無論是中醫(yī)文化還是西醫(yī)文化，只要是精華我們就會虛心接受。然后拋棄那些糟粕文化。

中醫(yī)作為傳統(tǒng)文化的代表，為什么一直備受沖擊？

中醫(yī)作為我國傳統(tǒng)文化的精髓，數(shù)千年來一直充當(dāng)著人們保護(hù)神的角色。多少次危難病情總有中醫(yī)醫(yī)護(hù)人員在第一線奮斗。但是自從五四運(yùn)動之后，我們選擇全盤接受西方理念，中醫(yī)作為傳統(tǒng)文化的代表，自然受到諸多沖擊。河南國醫(yī)醫(yī)學(xué)研究院表示，反中醫(yī)運(yùn)動過去了90年，在這期間有不少名人成為了反中醫(yī)的斗士，那么到后來他們都怎樣了呢?

五四運(yùn)動患病之后拒絕中醫(yī)診療，不幸早逝；吳汝倫桐城派創(chuàng)始人，早年訪問日本，后提倡西學(xué)。也是最早反對中醫(yī)的人士之一。被稱作中國早期最有名的教育家，曾經(jīng)用“賁育”(頂天立地的巨人)和“童子”(剛出生的嬰兒)比喻西醫(yī)和中醫(yī)之間的差異?！肮饩w二十九年(1903年)正月九日，吳汝綸病，不信中醫(yī)，只等米醫(yī)(美國醫(yī)生)到來。十日病重，米醫(yī)不能確定病名，親戚認(rèn)為是疝氣，經(jīng)米醫(yī)多方診治，無效，”享年63歲。

河南國醫(yī)醫(yī)學(xué)研究院了解到，在反對中醫(yī)的名人當(dāng)中，最尷尬的莫過于胡適，他是那個時代反對中醫(yī)的領(lǐng)軍人。1920年11月，他罹患糖尿病和腎炎，在北京協(xié)和醫(yī)院采用西醫(yī)療法久治不愈，被宣判死刑。

朋友建議他采用中醫(yī)方法治療，別無選擇的胡適勉強(qiáng)應(yīng)允，找到當(dāng)時上海的著名中醫(yī)陸仲安，幾付藥下去，居然好了。

自此，胡適又多活了40多年。這事把胡適推入到了一個很尷尬的境地。他一方面是公開反對中醫(yī)的領(lǐng)軍人，另一方面是中醫(yī)治好了他的“不治之癥”。在事實(shí)面前，胡適只好退而認(rèn)為“中醫(yī)不科學(xué)，很糊涂，但是能治病”。

中醫(yī)不僅能在過去救死扶傷，現(xiàn)代依舊有著獨(dú)特優(yōu)勢。03年的非典病情，奪去了數(shù)百上千患者的生命，也讓同樣數(shù)量的家庭陷入的深切的悲痛當(dāng)中。大家可能知道西醫(yī)專家鐘南山是抗擊非典的英雄，但鮮為人知的是國醫(yī)大師鄧鐵濤所率領(lǐng)的團(tuán)隊，在抗擊非典的戰(zhàn)斗中，所取得成績更加優(yōu)秀!

而且據(jù)鄧鐵濤大師透露，鐘南山的女兒在當(dāng)時也不幸患上非典，但他沒有選擇西醫(yī)診療。鐘院士就將女兒托給鄧?yán)嫌弥嗅t(yī)進(jìn)行治療，后來痊愈了。不是鐘院士不相信西醫(yī)，他本身就是西醫(yī)，但他也擔(dān)心西醫(yī)診療后的后遺癥，即肺部部的纖維化等。而中醫(yī)卻是從根本上去根了。

中國傳統(tǒng)文化的失落癥結(jié)在哪

1、國民對自己國家的傳統(tǒng)文化不自信導(dǎo)致的對外來文化的盲目崇拜。
其導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因是中國經(jīng)歷五千年文化的燦爛輝煌就因清朝末期到民國時期國運(yùn)哀弱的這一百多年里，前有歐洲列強(qiáng)(八國聯(lián)軍)用鴉片戰(zhàn)爭打開中國的國門分割國土，瓜分中國的財富文物，甚至火燒圓明園，后有日本侵華戰(zhàn)爭，甚至在中國臺灣、中國東三省殖入日本洗腦思想和只學(xué)日語進(jìn)行文化殖民，造成國民自信丟失，對外國奴性思想出現(xiàn)，認(rèn)為國外一切都是好的，慢慢丟失自己的傳統(tǒng)文化，就沒有好好的想一想我們的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷五千年的演變傳承總結(jié)出來的結(jié)晶，是其它文化不能匹配的道理。
如：傳統(tǒng)文化的中醫(yī)被國人丟棄，卻被日本、朝國想方設(shè)法的偷去，換一個馬甲就把全球技術(shù)專利變成他們的，獲取最大的財富，造成中醫(yī)的流失主要途徑a:通過網(wǎng)絡(luò)收集沒有設(shè)防意識的中醫(yī)傳人或中醫(yī)師本人發(fā)表在網(wǎng)上的文章、評論獲得。b:通過合資辦產(chǎn)導(dǎo)取藥方，制作工藝。C：通過金錢收買藥產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)或技術(shù)人員就取藥方、工藝等……。又如:中國的宣紙也是用合資、考察、參觀等巧妙的方法從不設(shè)防的領(lǐng)導(dǎo)、傳人偷去，再來生產(chǎn)出來與中國在國際上競爭，并還有在網(wǎng)上洗腦說把中國的傳統(tǒng)文化輕易拿給這些國家是大愛，全部給給這些國家更好，這實(shí)在是國人的悲哀!現(xiàn)在的國人的防盜意識還不如先輩國人的意識高!如：中醫(yī)的云南白藥在抗日戰(zhàn)爭時期日本就想道過軍事壓倒之勢獲得，前輩都沒有底頭讓日本獲得。又如:中國宣紙日本派人到中國偷學(xué)一直沒有成功，直到八十年代就因?yàn)槌缪竺耐獾男睦?、不設(shè)防的行為讓日本人把制作工藝偷走。
2、國外文化對中國的縱橫浸入，形成文化殖民勢力，國外一些商家成為其強(qiáng)有力的推手。
如:a:西方的圣誕節(jié)，運(yùn)用圣誕節(jié)促銷的名義宣傳引導(dǎo)國人對圣誕節(jié)的向往，逐步去中國文化如:春節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日。b:日本通過動漫把日本的文化隱蔽包裝侵蝕青少年，來讓青少年不知不覺的被洗腦，傳遞出日本一切都比中國好的假象。C、韓國通過綜藝電視節(jié)目和演藝(影視劇等)文化區(qū)侵蝕青少年等……
3中國有一部分知識分子成為外來文化的吹捧手不惜抵毀中國的傳統(tǒng)文化。
如：方舟子用國外科學(xué)的外衣抵毀中國傳統(tǒng)中醫(yī)，用西醫(yī)和中醫(yī)不同、不相交的兩個理論體系來抵毀中醫(yī)是不科學(xué)的，應(yīng)該丟棄的，來誤導(dǎo)國民對傳統(tǒng)中醫(yī)文化的認(rèn)識，其用心險惡!其心可誅!

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