從時間到自然整體：天下隨時道法自然立象盡意——《內經》認識世界之三原則（上）

從時間到自然整體：天下隨時道法自然立象盡意——《內經》認識世界之三原則（上）

劉長林

人類文化分成了兩大源流。中華傳統文化的主流偏向于以時間為主，講求認識活動的主體與客體相融，西方文化的主流則偏向于以空間為主，講求主體與客體的對立，經過幾千年的積淀與發(fā)展，形成了中西兩種性質不同卻優(yōu)美對稱的文化形態(tài)。

我是做哲學工作的，深深感覺到，自從西學東漸，影響中國人了解自己本民族科學與文化最大的障礙，就是把唯物論哲學當作放之四海而皆準的真理。

中國傳統文化主流談不到是唯物論還是唯心論。非得用唯物論哲學來框架和研究中國文化和中醫(yī)學……那就是自己把自己引到一個扭曲的錯誤的道路上去，不可能真正理解中國文化的精髓，也不可能理解中國人說的那個“氣”、那個“道”是什么。

世界萬物有很多層面，而方法和路徑永遠是具體的、有限的。

一切認識方法只與世界存在的某個層面、某個特殊領域有對應關系。用具體的、有限的方法只能進入與其對應世界的某一具體層面或具體領域，而不能進入其他層面或領域。世上沒有萬能的方法，一切科學方法都有相對性和局限性。

那么，《內經》用的是什么方法，走的是什么道路？進的是哪個層面？與西方科學、西醫(yī)學不同在哪里？

中國文化的主流、《內經》認識世界的方法，概括起來有三項原則：

一是“天下隨時”；二是“道法自然”；三是“立象盡意”。

這三項原則決定了中國傳統的思想原點是“以時為正”，其關注和認識的層面是事物的現象層面，是發(fā)現事物自然整體層面的規(guī)律。

以時為正——天下隨時

《內經》以陰陽五行為“道”，為根本理論，而陰陽五行的實質是晝夜四時，這使中醫(yī)學成為真正以時間為本位的醫(yī)學。

中西文化各有自己的原點。時空選擇是決定文化性態(tài)的原始出發(fā)點，時空選擇決定文化和科學的走向。

發(fā)源于古希臘、羅馬的西方文化具有明顯的空間特征，屬于空間文化；誕生于黃河、長江流域的中華文化則具有突出的時間特征，屬于時間文化。空間文化和時間文化是對人類生活影響最大的兩類文化，其他種類的文化，則介乎二者之間。

時間和空間是萬物的兩種最基本的性質。天地萬物都有自己的時間和空間，時空統一不可分割。但是時間和空間又是兩個相互分別、各有自己獨立意義的方面。當人們面對世界的時候，不可能時空并重，而必定有所選擇：或以空間為本位，從空間的角度看待時間和萬物的存在；或以時間為本位，從時間的角度看待空間和萬物的存在。這兩種態(tài)度和做法具有不同的意義和價值，對于人類都是必要的，有益的，不可避免的。之所以有這兩種選擇，是因為人的思維和感知在同一時刻只能有一個注意中心。因此，在對待外界事物時，或以空間為主，或以時間為主，這兩種作法只能分別進行，而不可能體現在同一過程之中。

人類文化正是這樣被分成了兩大源流。中華傳統文化的主流偏向于以時間為主，西方文化的主流則偏向于以空間為主，經過幾千年的積淀與發(fā)展，就形成了中西兩種性質不同卻優(yōu)美對稱的文化形態(tài)。

中西文化的時空選擇不同

中西文化不同的時空選擇，可以用這兩種文化主流的全部表現來說明。這里只能擇其一二以示之。

西方：在哲學上，從古希臘至現代，西方有著重空間輕時間的傳統。

前蘇格拉底時期，哲學家們在創(chuàng)建學說時很少討論時間問題，而花了好多氣力爭辯有沒有虛空。比如，原子論的創(chuàng)建人德謨克里特堅持主張，一切事物的始基為原子和虛空，而原子永恒不變，沒有時間屬性。

對西方思想影響巨大的柏拉圖，認為空間是神創(chuàng)造世界時所使用的永恒“質料”，存在于世界之先，像是一個母體，時間只是神創(chuàng)世界所用永恒模型的運動影像，當然在永恒之外。

亞里士多德是古希臘哲學的集大成者，他的時空理論以動力學為基礎。他肯定了時間的客觀性、真實性和永恒性。但是他強調空間位移是最基本的運動形式，而時間本身不是運動，時間不過是空間位移的計量。亞氏的時空觀一直影響至今，如愛因斯坦的相對論視時間為空間的第四維。

西方傳統藝術以表現審美對象的空間美為主要目標。其傳統繪畫的基本技法是“光影”和“透視”，以造成強烈的空間效果，而以犧牲時間為代價。西方人喜歡的是靜態(tài)美。中國傳統藝術，以“氣韻生動”為靈魂，力求展現生命韻律之美，即音樂流動之美，主張美產生于剛柔、進退、開合、動靜、虛實、往來、消長等陰陽關系有節(jié)律的推移，故重傳神而不重形似。中國人喜歡的是動態(tài)美。氣韻就是生命，流動之美就是時間之美。

在科學方面，歐幾里德的《幾何原本》被公認為西方科學思想的源頭，其公理演繹式的邏輯思維形式一直影響著西方學術的發(fā)展。

西方最發(fā)達的學科是物理學。牛頓力學、電動力學、相對論、量子場論等都主要是研究空間屬性。近現代西方科學的最大成就是對物質結構的研究，物質結構系事物的空間本質?，F代系統科學雖然將關注的重心轉移至時間，但所采用的方法和立場仍然是以空間為本位的。西方的生命科學、進化論、各種史學理論幾乎皆如是。

中國：華夏古代學術從“觀象授時”起始，很早就形成了“以時為正”的觀念。

中華學術的源頭是《周易》。如王弼：“夫卦者，時也；爻者，適時之變者也。”“是故，卦以存時，爻以示變。”（《周易畧例》）《易傳》：“天下隨時，隨時之義大矣哉！”（《隨·彖》）“損益盈虛，與時偕行?！保ā稉p·彖》）“終日乾乾，與時偕行?！保ā段难浴罚跋韧跻悦瘜r育萬物?！保ā稛o妄·象》）“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明?！保ā遏蕖ゅ琛罚白兺ㄕ?，趣時者也。”（《系辭下》）六十四卦所揭示的正是自然與人事的時間歷史規(guī)律，其核心思想可用“與時偕行”四個字來概括。

中國古人視宇宙為生生不息的大化流行，而不是既成萬物的并列雜陳。

易曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。老子：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！崩献樱骸拔岵恢涿?，強字之曰‘道’，強為之名曰‘大’。大曰逝，逝曰遠，遠曰反”。（《老子》第25章）“逝，遠、反”指時間過程，意謂“道”就是不斷逝去的時間。

中國古代天文學十分發(fā)達。天是自然界的最高概念和總稱，其直接的顯現是空間，但中國人對天的感受是“時”，稱“天時”。天時帶動地利。中國天文學的主要目的是測算歷數。截止到太平天國，中國政府頒布的歷法達102種之多。春秋時測定 太陽的回歸年為365.25日，只比實際多11分14秒，比西方早了500年。中國傳統農學取得輝煌成就，注重農時是其第一法寶。

孔子：“天何言哉？四時行焉，百物生焉?！惫手袊似貜难萆慕嵌热ダ斫飧黝惥唧w事物?？鬃樱骸熬又杏挂?，君子而時中?！保ā吨杏埂罚┲械兰磿r道。孟子：“孔子，圣之時者也?？鬃又^集大成?！保ā睹献印とf章下》）

《內經》以陰陽五行為“道”，為根本理論，而陰陽五行的實質是晝夜四時，這使中醫(yī)學成為真正以時間為本位的醫(yī)學。

《內經》以時間為本位，把人和天地萬物看作是一個統一的生命過程。其直白而集中的表述，見《素問·四氣調神大論》：“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道?！?/p>

陰陽的本始表現即晝夜四時。四時陰陽正是天地大系統所顯示出來的時間?！秲冉洝芬运臅r陰陽為人和萬物的根本，可見是要從具體的時間過程研究人與萬物的死生、沉浮、終始等一切變化規(guī)律。更要注意的是，《內經》把順從時間所顯示出來的規(guī)律，如春夏秋冬、黑夜白日等，視為“得道”。這就表明，《內經》之“道”的實質是時間，是時間的根本特性與規(guī)律。

天人合一——道法自然

中國傳統思維以時間為主，時間一維，朝著一個方向駛去，是不可切割分立的過程整體。勢必形成和強化主客偕同、萬物一體的觀念。

空間的特性是并立和廣延

空間的特性是并立和廣延?？臻g可以切割、占有，只能分享，不能共享。在空間范疇內，主體與客體之間顯示差別和排斥，這決定了西方傳統的主客關系采取“對立”的形式。

誠然，認識活動必須主體與客體“相對”。但是相對有不同的形式，不同的性質。主客“相對”既可表現為“對立”、“控制”，也可表現為“合一”、“相融”。

西方傳統所采取的主客對立只是相對形式中的一種，突出了相互排斥性，強調主體對客體的占有和宰制。

這就決定了西方人在認識過程中，主要采取抽象方法、分析方法、公理演繹方法以及限定邊界條件的實驗等方法，對客體實行預設、定格、抽取和控制。其所形成的概念和理論，不可避免地要割斷對象的整體聯系和流動過程。因而必定要透過（宰制）現象，到現象背后去尋找“本質”——事物相對穩(wěn)定的內在聯系。

在自然科學領域，所謂事物穩(wěn)定的內在聯系，大多表現為構成事物的物質實體和物質實體之間的關系。所以，沿著主客對立的認識路線前進，勢必要走向還原論，將整體還原為部分，而認識的重心就在把握運動著的物質和物質如何運動。如是，無疑能夠取得相當的認識效果，但是這樣做的結果，就把豐富、生動和個別的外部聯系、各種不穩(wěn)定聯系、與認識主體的聯系忽略了，即現象丟失了。

時間的特性是持續(xù)和變易

時間一維，不可回逆，不可切割，不可占有，只能共享，不能分享。在時間的范疇內，主體與客體之間顯示統一與平等的關系。這決定了中國傳統貫穿著天人合一，主客相融的牢固觀念。

時間存在的客觀基礎系事物的變易。

沒有變易則無時間。但是，光有事物的變易，還不能構成真正意義上的時間。要將時間概念和變易概念作適當的區(qū)分。萬物都在變易，并不意謂它們都有時間。時間一定包括過去、現在和將來三個要素，而且惟當將三者統一起來，才成為時間。所以，過去、現在和將來，必須相對于某一認識主體的當下，并被該主體綜合成一個整體過程，這時它們才能成立，才能存在，也才有了時間。因此只有具備記憶和預想能力的主體，才有時間。時間只存在于有生命之主體的認知和行為之中。而記憶是由記和憶結合起來構成的。石頭上可以留下痕跡，但石頭有記而無憶，故石頭只有變化，卻無所謂過去、現在和未來。根據石頭的現狀，探尋它的過去，那是人的事情。

可見，時間有其客觀依據，即事物的變化，但同時不能離開主體的感受、內省和實踐。所以，由過去、現在和未來構成的時間本身，就是主客觀的統一。中國傳統思維以時間為主，這就決定了中國古人在觀察客體時，總會把主體融入。因為沒有主體的融入，也就沒有真正意義上的時間。既然時間離不開感受，而感受本身正是主體與客體的融合，因此越是深入感受時間，在時間中觀察世界，就越會與客觀世界融合。而且，時間一維，朝著一個方向駛去，是不可切割分立的過程整體。因此，以時間為主看待事物，又勢必形成和強化主客偕同、萬物一體的觀念。這就表明，天人合一、主客相融與以時間為本位的時空選擇有著深刻的內在聯系。

對中國意象思維的誤會

近人在西學影響下對中國意象思維的誤會莫過于認為，天人合一、主客相融的思維方式等于抹煞主體與客體的分別，因而不能再有真正意義上的認識活動，至多只能幫助人們進入一種澄明之境，一種高遠甚至神秘的精神境界。于是，中國原本沒有或缺乏科學思維的說法盛行。這種誤解一定要匡正。

事實上，天人合一，主客相融不僅不排除二者之間原本存在的分別與相對，而且始終以此為前提。

試想，沒有二者的分別與相對，如何談得到他（它）們的相融與合一？其實說“合一”、“相融”的同時，就已經將分別與相對包含于其中了。而且，世界上還從來沒有人能做到與天徹底無分別的合一。道學、佛學修行的目標是與天道、與自性、法性相合一，可是無論老莊，還是諸佛菩薩，都始終保存著自己的個性，有自己的名號，這就說明還有分別。

重要的是須要明確，天人合一中所保持的相對與分別在本質上與空間思維中的主客對立不同，它們是一種以協調統一為主導的相對，一種以尊重對方為前提的分別。而且，天人合一、主客相融的程度可以有不同的層次，不同的水平。它們都屬于主客相對的另一種形式。

因此，天人合一，主客相融并不排除主體對客體有“觀”，有“取”——仰觀俯察，近取遠取?！坝^”是觀察，“取”是選取、比較和歸類。從“仰觀”、“俯觀”、“近取”、“遠取”可見，主體顯然是把認識對象——天地萬物，包括自身置于與自己相對的一邊。否則，就無從觀取。如果以為天人合一、主客相融就等于完全取消主客的分別與相對，從而不可能發(fā)展認識論，不可能產生科學思維，那顯然是一個大誤會?！坝^”和“取”就是《周易》所概括的基本認識方法。

但是要注意，《周易》所說的觀，是以尊重客體為前提的觀，而不是實驗觀察?？刂七吔鐥l件的實驗觀察，是不尊重客體的，是以控制、宰制客體為前提的。

莊子曰：“天地與我并生，而萬物與我為一?！边@兩句話合起來，堪稱天人合一之經典表述。這樣的主客關系要求認識主體在認識過程中不做預設，不干預、切割、控制客體，完全尊重事物本來的生存狀態(tài)，然后觀察其自然而然的變化，找出其自然變化的法則。中醫(yī)藏象經絡、辨證施治、藥性歸經理論，其中許多的內容就是用這樣的方法概括出來的。

在尊重和不干預的前提下，生化萬物；認識、輔助、贊化萬物，這就是“道法自然”。

“道法自然”在認識和實踐中的具體表現，就是“順”、“因”、“贊”、“輔”。因此，《內經》說：“未有逆而能治之也，夫惟順而已矣?！保ā鹅`樞·師傳》）“從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂?！保ā端貑枴に臍庹{神》）時間不可逆轉，萬物的生化只沿著一個方向前進，故依從時間之道，把人和萬物看作自行生化、自為自治的主體，《內經》主張“治”的根本原則是“順”，即贊化，即輔贊人與萬物的自為自治?！秲冉洝氛f：“無代化，無違時，必養(yǎng)必和，待其來復?！保ā端貑枴の宄Ｕ罚┐苏Z可視為貫穿中醫(yī)診治的全過程。

中國哲學認為宇宙萬物的本原是“氣”

氣是《內經》的核心概念。

不講氣，就沒有《內經》，也沒有中醫(yī)。氣的問題很深奧、很復雜，我知道得很少。只能說：氣是實在，當天人合一，主客相融達到一定高水平的時候，就有可能感受到它的存在，就能夠一定程度地了解它，一定程度地支配它。而用主客對立的方式，把天地萬物視為在我之外的純客觀對象，就不可能發(fā)現“氣”。

我認為，氣和物質是兩種不同的實在，氣可以轉化為物質，但氣與物質有本質的區(qū)別：宇宙之元氣，是一個不可分割的“既細無內，又大無外”的無限整體，所以氣沒有主客之分。而物質可以分割，它存在于主體的感覺之外，故既不能細無內，也不能大無外；元氣無形，無分別，無邊界，是虛體。而物質有形，有分別，有邊界，是實體；元氣除去是實在這一點以外，沒有任何規(guī)定性。物質不僅是實在，同時還必定具有其他一些規(guī)定性，所以它不能“細無內”，也不能“大無外”。

因此，氣不屬于唯物論。唯物論認為物質是宇宙萬物的本原，前提是它以主客對立的方式認識世界。

國人誤解本民族科學與文化的障礙

我是做哲學工作的，深深感覺到，自從西學東漸，影響中國人了解自己本民族科學與文化最大的障礙，就是把唯物論哲學當作放之四海而皆準的真理。

唯物論哲學只是西方哲學的一個流派，不能以偏賅全。

作為一個流派能夠存在當然有它存在的道理。而且，它作為一種哲學有一定的積極作用。但是，既然是一個流派就是一偏，就不是大全。它絕不是認識宇宙的萬能的方法。

唯物論和唯心論盡管打架打了上千年，但是唯物論和唯心論在一個根本點上是完全一致的。在哪一點上是一致的？就是主體在對待客體的時候都采取對立的立場。

中國傳統文化主流談不到是唯物論還是唯心論。非得用唯物論哲學來框架和研究中國文化和中醫(yī)學……那就是自己把自己引到一個扭曲的錯誤的道路上去，不可能真正理解中國文化的精髓，也不可能理解中國人說的那個“氣”、那個“道”是什么。

唯物論的積極作用主要在經典力學時代

就是文藝復興以后到19世紀末之前的自然科學，物理學，它們比較一致。19世紀末，物理學發(fā)現，物質可以轉換成能量，唯物論就難于解釋。20世紀，當量子力學和相對論出現的時候，唯物論已經不能適應，因為唯物論要求純客觀的東西，它要把主體跟客體嚴格地分別開來，這是它的前提?？墒橇孔恿W的測不準原理表明，對微觀物體的某些物理量，如位置和動量，即粒子性和波動性，不可能同時獲得準確的數據，就是說，對微粒子的觀察結果與認識主體采取的方法和手段密切相關。

測不準原理證明，把主體跟客體嚴格區(qū)別開來是不可能做到的，至少在微觀世界是這樣。相對論其實也是這樣。相對論認識世界，特別強調主體的狀態(tài)，當認識主體處于高速運動，接近光速的時候，時間就變慢，空間就變小。說明時間跟空間不是絕對客觀的，它跟主體的狀態(tài)有關系。所以量子力學和相對論出現以后，前蘇聯的唯物論哲學家們齊上陣，大批它們是唯心論的反動的錯誤理論。當然最后，不得不敗下陣來。

后來就是遺傳學說，唯物論只允許用某種物質存在作為最后的根據，來解釋世界。而基因遺傳學認為，遺傳過程的本質是一個信息的控制過程，所以唯物論就不能接受了。

再到信息論和控制論，控制論不考慮“機器”零件是由什么物質材料構成的，它考慮的是關系。所以前蘇聯的哲學家和學者們也曾大力批判控制論是“反動的唯心理論”?？刂普搫?chuàng)始人維納說：“信息就是信息，既不是物質，也不是能量?！本褪钦f，信息具有與物質同樣的獨立意義。

《內經》用“氣”解釋生命，解釋治療，而“氣”在很多情況下，就只代表一種正?；虿徽５恼{控關系，起承載和傳輸信息的作用。

可見，唯物論的基本結論是有局限性的。不能認為唯物論是絕對真理，是放之四海而皆準的。如果堅持這個，那中醫(yī)學就難于生存，就非走樣不可。（待續(xù)）

作者簡介

劉長林，中國社會科學院哲學研究所研究員。1963年畢業(yè)于北京大學哲學系，1988年任研究員。主要從事中國古代哲學和美學、中醫(yī)哲學的研究。曾任中國孔子基金會副會長、學術委員會主任，現任曲阜孔子書院副院長。代表著作有《內經的哲學和中醫(yī)學的方法》、《中國系統思維》、《中國象科學觀》等。

本文是作者在中國中醫(yī)科學院“中醫(yī)藥發(fā)展講壇”上作的報告。

世界上最棒的十種思維

思維方式在教學論研究中起著至關重要的作用，它直接影響到教學論研究的結果。下面我為大家介紹的世界上最棒的十種思維，希望對您有幫助哦。
世界上最棒的十種思維
1、司馬光思維

打破，才能得生機。這，就是司馬光思維的精髓所在：只有打破舊思維的桎梏，思路才會見光明。

2、上帝思維

“關愛別人，受益自己?！鄙系壅f，天堂里的居民，凡事都是這么想的，世人要是擁有愛的思維，那他無論身處何方，都是活在天堂里。

3、孫子思維

孫子曰：“知已知彼，百戰(zhàn)不殆?！边@句名言，體現了一種十分可貴的思維方式，那就是：要戰(zhàn)勝對手，就必須了解對手。

4、拿破侖思維

所謂拿破侖思維，就是敢想敢干，不被外界所干擾，在任何情況下，始終保持自己的主見，用自己的目光去審視世界，用自己方法去解決問題。

5、亞歷山大思維

它蘊涵著一種很霸氣的、更值得稱道的思維方式，那就是，成大事者，決不被陳規(guī)舊習所束縛。

6、哥倫布思維

想了就要干!這，才是哥倫布思維的可貴之處，自古成功自有道，這個道，往往就是在眾人認為不可能地方闖出來。

7、拉哥尼亞思維

簡練才是真正的豐富，只有最簡單的東西才具有最大孕育性和想象空間，也才最符合“拉哥尼亞”思維法則。

8、奧卡姆思維

奧卡姆思維，就是舍棄一切復雜的表象，直指問題的本質。這種思維的可貴之處，是因為它直戳現實中的這么一種病態(tài)：今天的人們，往往自以為掌握了許多知識，而喜歡將事情往復雜處瞎鼓搗。

9、費米思維

簡單化才是最經濟、最優(yōu)化，費米思維是一種最簡單、最省力、最準確的思維法則，具有普遍的適用性。任何問題的復雜化，都是因為沒有抓住最深刻的本質，沒有揭示最基本規(guī)律與問題之間最短的聯系，只是停留在表層的復雜性上，反而離解決問題越來越遠。最簡單的往往是最合理的。

10、洛克菲勒思維

時時求主動，處處占先機，以最小代價，求得利益最大化。這，就是洛克菲勒思維的主旨。
成功者的思維方式
1、要知道你該把精力投放在什么地方，再利用80/20法則

把你80%的精力用在20%最重要的事情上面。要記住，你不可能把精力放在所有的事情上面，人的精力和時間都是有限的，做事要分清輕重緩急。

2、明智的人愿意接觸不同的想法和不同的人，他們愿意將時間花在那些能給自己帶來挑戰(zhàn)的人身上

3、好的想法是一回事，能不能將想法付諸實踐是另一回事

一個好的創(chuàng)意想法的壽命是非常短的，要想讓好的創(chuàng)意想法綻放出絢麗的花朵，你必須采取行動，讓想法不再僅僅是想法，讓想法開花結果。

4、你的思想不能一層不變，它也需要適時發(fā)展，不要停留在你最初的想法層面上

你也許有過這樣的經歷：你曾在凌晨兩點產生過一個你認為非常棒的想法，但早晨起來后就發(fā)現這個想法顯得那么愚蠢。想法需要內容對其進行塑造，也需要經得起他人的質疑和時間的考驗。

5、明智的人會選擇和明智的人合作

和明智的人一起思考討論是能使自己受益匪淺，很多時候它能為你找到成功的捷徑，這就是為什么頭腦風暴會如此有效的原因。

6、拒絕那種人云亦云的思維方式，凡事要有自己獨到的見解

很多人都會跟著別人的思維走，要想走出這個怪圈，你必須要有足夠的承受力來，因為不隨波逐流會給自己帶來很大的思想壓力。你要知道，總有那么有一群人在按照自己的思維行事，而往往取得成功的也正是那群人。

明智的人看到的一般都不是不足和局限，他們看到的往往是成功的可能性。
15個成功思維
一.自我超越

有形有相的東西終歸于毀滅，要實現真正的不朽，就要超越自我這個有限的存在。中國先哲將“道”作為超越一切有形有相的永恒存在。但這個道又不是不可么磨，高高在上的上帝，它“有情有信”，就在萬事萬物之中。理想人格的獲得就在于與“道”自覺、自然而然地合一。

雖“有情有信”，它又超言絕象。要與道冥合,就需要超越一切形體和自己的生命。只有這樣才能在有限中達到無限，在現實中實現永恒。中國知識分子習慣于自我克制和自我提升，不在軀殼上起念，追求某種精神境界，正是這種思維方式在現實中的應用。

二.自我實現

中國先哲的目的是在實踐中實現自己的道德人性，從中得到真正的精神享受,即所謂的“心中樂地”。這種實現完全是現世主義的，它主張在現世人生中實現最高理想，并不需要彼岸的永恒和幸福。因為永恒和幸福本來就在你的心中，隨時可以實現和受用.中國人把“立德、立功、立言”定為人生三不朽，正體現了中國文化在價值取向上的現世特征。然而，也同樣由于這種現世的自我實現導致了中國人的功利主義、家族主義和個人主義。同追求永恒的精神境界正好形成明顯的反差。這說明，任何事物都是把“雙刃劍”。這種著眼現世的自我實現既解釋了中國人易于滿足，長期安于小農生活的弊病，也成就了中華民族勤勞忍耐的美德。

三.中庸之道

中庸作為中國傳統的思維方式，主要體現在以下五個方面：

(1)執(zhí)兩用中，不走極端，如對圣人的描寫，“寬而栗，嚴而溫，柔而直，猛而仁。”

(2)無過無不及，避免偏執(zhí)，追求平和。最明顯體現在中醫(yī)對身體陰陽二氣的調節(jié)上。

(3)得時勿失，時不我待，追求時中。至今仍有關于種小麥的農諺，“白露早，寒露遲，秋分種麥正當時”。

(4)允執(zhí)其中，保持平衡。

(5)有原則地折衷。

中庸的思維方式在古代中國農業(yè)、醫(yī)學、政治和人際關系之中都有重大而深遠的影響。它穩(wěn)固了古代社會政治生活，緩和了階級對立和貧富差距，協得此人類與自然界的關系，至今對世界仍有重大意義。

四.直覺思維

中國古代的思想家并不怎么重視邏輯思維，而習慣于進行直覺體驗。但這種直覺思維并不排斥理性思維，而是與理性思維交互為用，相輔相成，具有典型的思維特征。它目的在于把握對象的整體表象特征，其基本形式常常通過“頓悟”來表現。道家的“悟道”、儒家的“ 豁然貫通”、佛教的“立地成佛”，都是這種思維的具體運用。

就思維的精確性來看，直覺思維是一種模糊的思維方式。這是因為，自然界或宇宙的本質，不可能通過推理或分析來把握，只能通過直覺來領悟。中國人的許多概念、命題歧義叢生，正是這種思維造成的。所謂的“天人合一”，所謂的心通萬物，都是這種思維的必然結果。

五.整體思維

整體思維又稱系統思維，它認為整體是由各個局部按照一定的秩序組織起來的,要求以整體和全面的視角把握對象。中國古人的整體思維主要有以下特點：

1)它形成了八卦、六十四卦、五行生克等整體結構模式，這些模式反映了自然界乃至人類社會的一切事物的共同性。2)宇宙整體和作為整體的具體事物具有統一的結構，遵從相同的演化法則，并由此導出天地一理，萬物一馬，宇宙全息的結論整體思維對中國的歷史、文化和生活的影嫌詡是巨大的。中國人素有的“大一統”思想，中醫(yī)的“頭痛醫(yī)腳，腳痛醫(yī)頭”的整體療法，以及中國文化偏重綜合、弱于分析、概念的模糊性等都體現了這種思維方式的影響。

六.意像思維

意象思維方式亦稱為象征，是用某種具體的形象的東西來說明某種抽象的觀念或原則，是一種由具體到抽象的飛躍。中國傳統的意象思維方式可分為三類：1)符號意象思維，用某種符號來象征一些神秘的自然法則，如《易經》中的“--”“-”，各種道教，佛教的靈符。2)玄想意象思維，用選擇出的意象符號來象征事物本質或某種“形而上”的東西，如老子、莊子的“道”、玄學中的“無”“自然”，朱熹的“太極”、“天理”等。3)審美意象思維，通過塑造審美意象來達到某種帶有文學藝術情趣的思想境界，如王維的詩、蘇軾的詞、中國的山水畫等都是這種思維方式的具體體現[/B][B]中國傳統意象思維的優(yōu)點是富于靈感，帶有跳躍性和創(chuàng)造性，但它的缺點是不夠嚴密、精確，缺乏科學性。從這種思維可以明白為甚么中國古人長于文學藝術的創(chuàng)造，而乏于科學技術的創(chuàng)新。

七.循環(huán)變易

中國古人認為，“物極必反”只是事物運動變化的一半路程。如果從事物的整個運動變化過程來說，則是一反一復，周而復始地循環(huán)運動的。老子一方面講"道"生天地萬物，同時又講萬物復歸于"道"，整個宇宙都處在這個大循環(huán)之中。《易經》同樣也倡導終則有始，反復其道的變化觀。 中國古人不但用這種循環(huán)往復的變化觀解釋萬物，還用它來解釋社會運動和朝代的興替。鄒衍的“五德終始”說，董仲舒的“三正三統”說，把中國的歷史納入一永遠的循環(huán)往復之中。以至于今天人們還常說“天下分久必合，合久必分”、“皇帝輪流坐，今朝到我家”。

八.物極必反

中國人普遍認為，事物的運動變化，總是向相反的方向轉變。如《易經》：“無平不陂，無往不復”，《老子》：“正復為奇，善復為妖。”那么，事物在什么地步才發(fā)生這種轉變呢?那就是，無論任何事物，到了盈滿或頂點時，便會向相反的方向轉化。自漢代《淮南子》明確提出“物極必反”的命題后，它便成了中國人的一個傳統思維模式。這里的“極”，實際上是一種極限、頂點。之所以發(fā)生物極必反，是因為任何事物都包含有陰陽兩個對立面，當一方勢力上升，達到頂點時，便轉而消退;另一方則相反，由消而長，這時就發(fā)生物極必反。[/B]-

九.萬物一體

中國先哲，無論儒家還是道家，他們追求的最高境界皆是“萬物與我為一”。這個萬物與我為一的境界在儒家則表現為對萬物的仁愛上，認為萬物中的一草一木皆與我息息相關。在這種境界中，“人不獨親其親，不獨子其子”。甚至認為蟲魚鳥獸皆有其存在的理由。在這里，已無主客之分，物我之別。人就是自然，自然就是人。自然界之所以“鳶飛魚躍，一片生機，乃是因為在其中投射了人的仁愛胸懷，是主體體驗的結果?！痹诘兰覄t表現為“渾沌”，人與鳥獸同處，與萬物并育，不知君子小人之分，亦不知牛馬之別。一切皆按各自的本性發(fā)展，共同組成自然的整體。自然界之所以自由自在，一片生機，乃是人把自己那超越一切藩籬的精神體驗投射到萬物之中的結果。

十.天人合一

中國人最基本的思維方式，具體表現在天與人的關系上。它認為人與天不是處在一種主體與對象之關系，而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌或為學之初與最高境界的關系之中。主要有道家、儒家、佛教三家觀點。

在儒家來看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。但由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現自己心中的道德原則。人類修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的“七十從心所欲而不逾矩”。

在禪宗來看，人性本來就是佛性，只緣迷于世俗的觀念、欲望而不自覺，一旦覺悟到這些觀念、欲望都不是真實的. 真如本性自然顯現，也就達到最后成佛的境界，因此，他們提出“煩惱即菩提，凡夫即佛”.真正達到覺悟后的境界是什么呢?從某種秤諶看，仍有點象道家的一切順應自然之意。故禪宗語錄有言：“悟得來，擔柴挑水，皆是妙道。”“禪便如這老牛，渴來喝水，饑來吃草。

在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。因此莊子說：“有人，天也;有天，亦天也?！碧烊吮臼呛弦坏摹５捎谌酥贫烁鞣N典章制度、道德規(guī)范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協調。人類行的目的，便是“絕圣棄智”，打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來，重新復歸于自然，達到一種“萬物與我為一”的精神境界。

十一.窮理盡性

中國古代哲人幾乎皆講窮理和盡性，但他們所窮的“理”卻是人心中天賦的人之所以為人的道理;所盡的“性”是具有人類社會涵義的“性”或行為準則。其實“理”和“性”是合二而一的。理是從外在或天的角度說，而性是從內在或人的角度講。二者的結合則通過“命”，故《中庸》有言：“天命之謂性?！逼鋵?，“理”在本質上就是“禮”，是社會政治、倫理原則的總稱和一切上下尊卑的等級關系。這種原則本來是人類社會長時期形成的。但先古哲人將之上升為宇宙自然的總原則，再通過“天命”的手段，把它內在于萬物中成為萬物個體的“性”。窮理盡性就是認識這種“天然的秩序”，并切身踐履，達到與自身化而為一的境界。

因此，中國人講窮理，雖然于《荀子》、《墨子》、《公孫龍子》、《易經》等之中也表現出外向思維，探求物理的特征，但由于先哲將人生的意義定位于“自身精神境界”的成就，因此，這些人的窮理最終皆歸于“盡性以至于命”。雖有惠施對外物的探求，卻被莊子批評為“迷于萬物而不反”。由此可以看出，中國人科學思維薄弱的原因。

十二.情感體驗

中國人很注重情感體驗層次上的意象思維，個人的情感需要、評價和態(tài)度在思維和處事中起著至關重要的使用。由于過分重視情感因素和心靈體驗，導致中國人在思維上缺乏概念的明晰性和確定性，沒有形成形式化和公理化的思維傳統。

在個人心靈體驗中直接把握事物的意義，或從具體感受中抽象出一般原則，使中國人很自然地將主觀情感投射到自然萬物之中，使自然萬物皆具有人的特點。它不但表現在哲學家認識外物的態(tài)度上，如曾點之樂，莊子的魚之樂，還體現在文學家的創(chuàng)作主題上，如杜甫的“感時花濺淚”，關漢卿的“六月飛雪”，以及曹雪芹的“木石姻緣”。

此外，中國人認為山川樹木皆有靈氣，封禪、祭河也都是這種思維方式的體現。

十三.明心見性

禪宗的思維或成佛方式。自南北朝時竺道生首倡“一切眾生皆有佛性”之說，佛性便被從神圣的彼岸拉回到每個人的心里。因此，慧能說，“佛向心頭做，莫向心外求”。

所謂“明心見性”，就是明白自家的“本心”，見到自家的“本性”。這個心就是菩提心，這個“性”就是佛性。能否成佛，關鍵在于能否悟“本心”、“本性”的真面目。悟到這個真面目,即使普通人也能成佛，悟不到這個道理,即使佛也變成了普通人。佛與凡夫本無差別，只在“迷”、“悟”之間。

十四.漸悟思維

漸悟思維貫穿于中國古代各家思想之中。它的特點在于主體從思維的對象和內容方面作好必要的準備，經過某種契機的引發(fā)，突然認識到事物的全體和真相。認識到事物的真相或全體, 在道家稱為“悟道”;在儒家稱為“豁然貫通”;在佛教稱為“成佛?！?br>
在佛教，漸悟又名“因緣見性”。認為人們只有通過積德修道的助緣，才能見性成佛。最著名的是神秀的漸悟偈，“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使生塵埃。"

在儒家，最明顯地體現在程頤的“脫然貫通”和朱熹的“豁然貫通”說。他們認為，只有知識積累到一定秤諶，才能在“用力之久”的工夫中達到“豁然貫通”。故荀子對漸悟總結道：“思之思之，又重思之，思之不通，鬼神將通之，非鬼神之靈也，思之極也。”

十五.渾沌思維

混沌思維最明顯地表現是,認為世界作為一個整體是不可說、也無法說的。.為此，儒、釋、道三家皆將對世界的最終認識當作個人的直覺體驗.這是一種“此中有真意，欲辯已忘言”的境界為此,莊子曾舉出了有趣的“渾沌鑿竅”的故事。

“南海的帝王叫 ，北海的帝王叫忽;中央之國的帝王叫渾沌, 、忽經常到渾沌那里游玩，渾沌對他們很好。 忽想報答渾沌的友善。商量說：“人都有七竅用來視聽，用來呼息、吃飯，渾沌卻沒有，咱們給他鑿個吧!”兩人于是每天鑿了一竅，鑿了七天，七竅全俱，而渾沌卻死了。

混沌思維的結果就是認識到“萬物一體”。這不但是一種認識的結果，還是人格提升的一種精神境界。無論儒、釋、道觀點上如何相異，但他們的最終境界都是一致的。如莊子的“天地一指也，萬物一馬也”，程顥的“仁者渾然與物同體”，僧肇的“天地與我同根，萬物與我一體”等等。

高中歷史必修三怎么學。

只要上課認真聽，做筆記，課后認真復習和記住知識點，就能學得很好。
一、孔子與老子（一）孔子1、生平著述：春秋魯國人，“三家一創(chuàng)”；《詩》《書》《禮》《易》《春秋》和《樂》2、學說：①政治學說：A。“仁”（仁者愛人 ） B?！盀檎缘隆盋．“禮”（“克己復禮”）【實質是恢復西周時的等級名分制度（政治思想中保守一面）】②哲學觀點（天命觀，畏天命）：“敬鬼神而遠之” ③教育思想： “有教無類” “因材施教” “知之為知之，不知為不知”；“溫故而知新”；“學而不思則罔，思而不學則殆”；“當仁不讓于師”3、歷史地位：①所倡導的儒家思想被后人發(fā)揚光大，成為中國傳統文化的主流。②在世界文化史上具有重要的影響。③后人整理孔子言行為《論語》，尊孔子為圣人，歷世景仰。（二）老子：1、生平著述：道家學派創(chuàng)始人；《道德經》2、學說：①哲學思想：A、“道”是萬物的本源，“天法道，道法自然”。B、辯證法思想：事物是矛盾對立的，并可互相轉化；②政治學說：“無為而治” 3、歷史地位：①是中國哲學史上第一個探討宇宙本源的哲學家②對中國文化產生了深遠的影響。補充：1.孔子思想對我們今天的社會主義建設的意義執(zhí)政者應該以民為本，制定政策要人性化，有利于調整人際關系，穩(wěn)定社會秩序，構建和諧社會。 二、戰(zhàn)國時期的百家爭鳴（一）百家爭鳴的歷史背景：春秋戰(zhàn)國時期生產力的進步，促進了經濟的發(fā)展，沖擊了當時的禮法秩序；社會變革，各國爭霸，急需大量人才，出現了對各種問題持不同見解的各種學派，史稱“百家爭鳴”。（二）儒家：孟子和荀子1、孟子(1)思想：①仁政學說——孟子政治思想的核心(重民)②性善說(人性本善 ——仁政學說的理論基礎)③義利觀：養(yǎng)浩然之氣；先義后利、舍生取義（重義輕利）；(2)影響：①孟子學說是對孔子學說的繼承和發(fā)展。②《孟子》一書被當作經典。③孟子被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。2、荀子(1)思想：①“天行有?！薄ⅰ爸铺烀弥雹谛詯赫摙壅嗡枷耄骸耙远Y為主，禮法并施”(2)荀子思想的歷史地位①被視作儒家異端 ②作為戰(zhàn)國時期百家思想的集大成者，唯物思想在中國哲學上具有深遠影響（三）墨家1、墨子：墨家學派的創(chuàng)始人2、墨家思想：（1）主張“兼愛”、“非攻”(政治思想) （2）主張“尚賢”“尚同”（3）承認上天，鬼神的存在——哲學思想（4）提倡“尚力”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”3、墨家思想歷史地位(1)代表下層勞動群眾特別是手工業(yè)者的利益(2)戰(zhàn)國一度成為顯學，之后不被重視（四）道家1、莊子與道家2、莊子的思想：（1）“齊物”（2）逍遙的人生態(tài)度（“無所恃”）（3）天與人“不相勝”（五）法家1、韓非與《韓非子》2、思想：（1）將法、術、勢相結合，建立一個君主專制的中央集權國家。（2）社會不斷發(fā)展變化，反對“是古非今”。今必勝古、主張變法革新3、法家思想的歷史地位：（1）韓非的思想適應建立統一的中央集權政治體制的需要。（2）在西漢以后的1000多年中，這種思想與儒家思想互為表里，成為中國古代社會統治思想的理論基礎。（六）兵家1、《孫子兵法》 2、孫臏與《孫臏兵法》：重視戰(zhàn)爭規(guī)律（七）百家爭鳴局面形成的歷史意義1、儒家學說：孕育了我國傳統文化中的政治理想和道德準則2、道家學說：構成了2000多年傳統思想的哲學思想3、法家學說：其中的變革思想成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。注意：百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運動三、漢代思想的大一統（一）漢初的黃老之學1、出現的社會背景：汲取秦朝滅亡的教訓；經濟殘敗，百業(yè)待興，黃老之學適應了休養(yǎng)生息政策的需要。2、主要內容：（1）無為而治（2）尊重自然規(guī)律，反對盲目行動（3）發(fā)揮人的主觀能動性，“待時而動”、“因時制宜”3、特點：兼采眾家、積極無為4、作用：西漢初年的指導思想，使?jié)h初社會迅速恢復元氣。（二）罷黜百家，獨尊儒術1、原因：（1）王國問題、匈奴的威脅使統治者認識到加強中央集權的必要性。（2）漢武帝進一步開拓大一統事業(yè)的需要；（3）董仲舒的“罷黜百家、獨尊儒術”適應這一需要2、理論基礎：“天人感應”學說；君權神授（有利于君主專制）；人君須仿效天道，行仁政。3、思想核心：大一統（“新”所在，有利于中央集權、國家統一）4、新儒學內容：① 天人感應② 君權神授③ 三綱五常④ 大一統⑤施政以德為主，刑為輔5、新儒學的影響：（1） 有利于鞏固中央集權和國家統一和打擊地方割據勢力； （2）確立了儒家在中國傳統文化中的主流文化; （3）限制君主的權利，使君主實行“仁政”;（4）興辦學校，有利于教育的發(fā)展。6、儒學成為正統思想的原因：①新儒學對于鞏固國家統一，維護封建統治秩序，神化皇權有積極作用（根本原因）②漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術”的建議 四、宋明理學（一）背景①魏晉南北朝以來佛、道教廣泛傳播使儒學的統治地位受到沖擊。② “三教合一”的潮流，各家思想互相滲透 ③儒學志士吸收佛、道思想，探討新儒學體系（二）宋明理學：1、程朱理學（開創(chuàng)：程顥、程頤；集大成者：朱熹）（1）內容：①“理”是世界的本原。“理”體現在社會上是儒家道德倫理，體現在人身上就是人性。②把握“理”的方法 “格物致知”。 ③存天理，滅人欲（2）歷史地位：①宋朝被斥為“偽學”。②明初確立在思想界的統治地位2、陸王心學（1）內容：①心即理也 ②通過“發(fā)明本心”以求理（陸九淵） ③致良知 ④知行合一（王陽明）（2）歷史地位：重視個體的主動作用，反對束縛，具有一定的思想解放作用。3、宋明理學的評價：（1）消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（2）積極：塑造中華民族性格特征：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強調人的社會責任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴。4、程朱理學與陸王心學有什么異同？同：程朱理學和陸王心學都承認“理”的存在，都是宋明理學的突出代表，兩者的思想實質都是以儒家的綱常倫紀來約束社會，維護專制統治，遏制人的自然欲求。異：一是世界的本原不同，程朱理學認為理是世界的本原，而陸王心學認為心是天地萬物的淵源；二是認識事物的方法不同，程朱理學認為把握“理”要通過“格物致知”的方法，而陸王心學提出“發(fā)明本心”以求理的方法。 五 明清之際的思想批判背景：【政治】封建制度的日益腐朽【經濟】商品經濟的發(fā)展沖擊了傳統觀念【文化】程朱理學導致思想界因循守舊（一）異端思想家李贄主張：（1）批判理學，否定孔孟學說和“四書五經”（2）批判封建禮教，主張個性自由發(fā)展（3）提出男女平等的觀點（4）提出“萬物皆生于兩”，從根本上否定“天理”的存在（二）明末清初三大思想家1、倡導經世致用（顧炎武）（1）背景：①明王朝內外交困、危機四伏 ②士大夫主張以史為鑒，學術與現實相結合（2）主張：①學術應求務實，應關乎國計民生 ②《天下郡國利病書》③工商皆本（3）評價：①開清代考證學術之風氣 ②為后世提供重要思想源泉2、對君主專制的批判（黃宗羲）主張：①揭露專制帝王的罪惡 ②提出了種種限制君權的理論和設想3.系統地批判宋明理學（王夫之）4、明末清初三大思想家思想評價：①對君主專制統治造成了強烈的沖擊 ②他們的思想具有啟蒙作用,給后世民眾以深刻的啟迪。 六、中國古代的科技思想和實踐1、天文學
時間發(fā)明者成就世界地位殷商時代 日食、彗星（1000）、哈雷慧星（670）和太陽黑子（800）記錄領先世界世界最早戰(zhàn)國甘德、石申《甘石星經》我國最早的一部天文學專著 東漢 張衡水運渾象儀比歐洲早1000多年地動儀（測定地震方向）′地球是圓的′唐朝僧一行黃道游儀世界上首次用它發(fā)現了（恒星）位置的變動實測子午線的長度制成以水流為動力的水運渾象儀元代郭守敬簡儀比歐洲同類發(fā)明早（300）多年
2、數學：
時間發(fā)明者成就世 界 地 位春秋戰(zhàn)國′九九乘法口決、度量衡、籌算計算法 東漢′《九章算術》記載了世界上最先進的數學運算方法（古代數學體系的形成）南朝祖沖之將圓周率精確到小數點后面七位比世界領先1000多年
3、農學：
時間作者成就世 界地位南北朝賈思勰《齊民要術》我國現存的最早的一部農書元朝王禎《農書》詳細包含了農業(yè)各方面的知識明朝徐光啟《農政全書》達到了傳統農業(yè)科學的頂峰（博采古今，吸收西方自然科學知識）
4、醫(yī)學：
時間發(fā)明者成就世界地位西漢′《黃帝內經》中國現存較早的一部醫(yī)書，奠定了（中醫(yī)學） 理論的基礎東漢張仲景《傷寒雜病論》張仲景被稱為“醫(yī)圣”，四診療法成為中醫(yī)臨床醫(yī)學的經典′《神農本草經》中國現存較早的（藥物學）專著明代李時珍《本草綱目》全面系統地總結了16世紀以前的分類法，創(chuàng)立了當時世界上最先進的分類法
5、四大發(fā)明：
時間發(fā)明者成就世界 地 位西漢蔡倫（東漢）造紙術人類文明史上的一項重要發(fā)明唐朝 雕版印刷術《金剛經》是世界上現存最早的有明確時記載的印刷品北宋畢升活字印刷對人類文明進程產生了巨大影響唐宋 火藥在14世紀經（阿拉伯）人傳入歐洲，在西方社會產生巨大的震動北宋 指南針北宋時運用于航海；13世紀傳入歐洲，在（地理大發(fā)現）中起了重要作用
第二單元中國古代文藝長廊1.漢字① 起源——新石器時代的陶器上的刻畫符號② 成熟——商代甲骨文、商周“金文”③ 統一——秦始皇統一文字：小篆；后出現“隸書”書法：① 魏晉以前：秦小篆——圓潤纖細，布局均勻；漢隸——雄放灑脫，渾厚深沉② 魏晉南北朝：條件：士人群體形成；筆墨紙張等文具的改進。特點：起筆之藏露、運筆之遲速、轉折之方園、收筆之銳鈍，都能曲盡其妙。代表：書圣王羲之的行書“飄若浮云，矯若驚龍”，《蘭亭序》是“天下第一行書”篆刻：① 時代——秦漢是一個標志性的時期 ②價值——與書法并稱為姊妹藝術③特點——秦印雍容大度，精制不茍；漢印方正質樸，端莊豪放，以小篆為基礎又融合了隸書風格。
朝代時代風貌書法名家藝術特色魏晉南北朝社會危機、士人群體形成、文具改進王羲之虛玄靈動隋唐盛世氣象張旭、懷素狂放不羈顏真卿、柳公權注重規(guī)范法度宋代社會生活豐富多樣蘇軾、黃庭堅米芾、蔡襄追求個性、有意無法明代社會平民化、世俗化祝枝山、文徵明強調個性化
2. 概述中國繪畫的起源、演變過程①起源：時間——新石器時代； 特點——自然、生動、粗獷、浪漫（彩陶畫是杰出代表）；②戰(zhàn)國時期的發(fā)展：代表作——《人物龍鳳圖》《人物御龍圖》；地位——從萌芽走向成熟，構圖精到,主次分明，墨線細若蠶絲，畫面動靜對照。③秦漢：特色——色彩鮮艷，氣勢宏大，形態(tài)飛揚，體現出浪漫神秘又不失古拙的特色代表作——長沙馬王堆漢墓帛畫、河南洛陽東漢墓出土的壁畫《夫婦宴飲圖》④ 魏晉南北朝：繪畫理論——“以形寫神”代表 ——顧愷之的《洛神賦圖》、《女史箴圖》；⑤ 隋唐（雍容華貴）代表作——初唐，閻立本《步輦圖》（人物故事畫）盛唐，“畫圣”吳道子《送子天王圖》(用圓潤豐腴、粗細變化的線條，將暈染法的立體效果融入傳統線描法，頗有動感)⑥ 從宋代到明清：【文人畫的發(fā)展】宋代：文人階層壯大、理學興起，山水畫興起并成為獨立畫種，更加注重意境明清：個性更加彰顯、畫風不拘一格【民俗畫的發(fā)展】宋代：背景——商業(yè)興盛、城市發(fā)展、市民興起、文化普及題材——市井生活特點——寫實 代表作——《清明上河圖》張擇端明清：題材——故事插圖、年畫、壁畫、剪紙、布貼畫4.《詩經》① 保存了從西周初期到春秋中期大約500多年的詩歌② 風（國風）——各諸侯國的民歌 雅——宮廷樂曲歌詞頌——宗廟祭祀的舞曲歌詞③ 地位：是我國最早的一部詩歌總集5.楚辭：戰(zhàn)國時期屈原等人吸收南方民歌精華，采用楚國方言，創(chuàng)造出的一種新體詩歌。特點：句式靈活代表：屈原——《離騷》6.漢賦背景：政治統一、經濟發(fā)展，廣筑宮室，田獵、巡游之風興盛，賦應運而生特點：專重描述、文采華麗，講究排比、散文韻文并用，是一種帶韻散文 代表：西漢司馬相如7．唐詩原因：①統一、強盛②中外、民族間交流頻繁③開明、兼容的文化政策④科舉制度的確立
代表人物時代特點作品風格流派李白(詩仙)盛唐豪邁奔放、想象豐富、手法夸張浪漫主義杜甫（詩圣）由盛轉衰詩風渾厚深沉，語言凝重精練（詩史）現實主義白居易晚唐諷喻詩：平實淺近、針砭時弊；敘事詩：韻味綿長
8．宋詞原因 ①商業(yè)的繁榮、城市生活更加豐富，適應市井生活需要 ②山河的破碎、民眾的苦難特點：句子長短參差，便于靈活自如抒發(fā)感情，可配樂演奏代表：【婉約派】柳永、秦觀、李清照【豪放派】蘇軾、辛棄疾9．元曲：興起于宋代民間的散曲，到元代進入創(chuàng)作的繁榮階段，因而與元雜劇一起合稱為元曲。背景：① 漢族文人進取無望，用以抒發(fā)愁悶情懷。② 社會下層文人對社會黑暗、人民悲慘遭遇的不滿。代表人物：關漢卿《竇娥冤》，馬致遠《秋思》。10．明清小說背景：① 商品經濟的發(fā)達，工商業(yè)城鎮(zhèn)興起，市民階層崛起，對文學的需求增多② 更多的下層文人從事小說創(chuàng)作 ③ 印刷術完善，書坊書肆發(fā)展④ 資本主義萌芽，商人作為被歌頌的對象 ⑤ 各種社會危機、社會矛盾逐漸加深成就：① 四大奇書:《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》；②三言二拍《警世通言》《喻世明言》《醒世通言》《初刻拍案驚奇》《續(xù)刻拍案驚奇》③批判現實的作品《紅樓夢》《聊齋志異》《儒林外史》11．中國古代戲曲儺（萌芽）——宋代南戲（形成）——元雜?。ǔ墒欤﹦。ǚ笔ⅲ霸拇蠹摇保P漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖）和王實甫。京劇：博采眾長，融會貫通，兼收并蓄，推陳出新地位：它不僅在中華民族燦爛的藝術寶庫中占有重要地位，而且在人類文化藝術殿堂上也放著奇光異彩。

老子思想對中國哲學發(fā)展具有深刻影響

老子思想對中國哲學發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教。在權術上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心實腹、不與人爭的修持，是道家性命雙修的始祖。
天道理論
老子思想的主要范疇是“道”，“道”字在《老子》書中出現了七十三次，天道自然無為是《老子》一書的主旨。道是一種混沌未分的初始態(tài)，無為自化，清靜自正，是天地之始，萬物之母，為化生萬物的根源；道常無名，無為而無不為，它像水一樣，善利萬物而不與萬物爭，以柔弱勝剛強，是最高的善；道是不可言說的，人的感官也不能直接感知，視之不見，聽之不聞，持之不得。道既是宇宙的本體，又是萬物的規(guī)，還是人生的準則。儒家以天、地、人為“三オ”，老子則以道、天、地、人為“四大”?！八拇蟆痹凇叭敝显黾恿说?，就給中國文化思想的架構，打開了一個極其高遠、極富想像力的思想空間。道是出自形而上，而貫穿形而下的；而且在貫穿中，不給天與帝這類有意志、有目的的造物主，留下任何插足的余地。在二千五百年前，老子之道是在從根本上改造原始道論的基礎上的一個偉大的發(fā)明。
老子畫像
道作為天地萬物存在的本原與本體，締造、成就了天地萬物。但道成就天地萬物，并非有意作為，而完全出于無意作為，完全是自然而然。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”，自然者，自得其然也。自然是對道之狀態(tài)與作為的形容，而非道之外更有一實體的自然?！吧挥校瑸槎皇选?，一切因其自然，一切順其自然，這就是道的本性。道之本性是自然無為，但正是這種無為，成就了有為；正是因為無為，才成就了一切。這種現象，被老子加以哲學的高度概括，就是“無為而無不為”。
“無為而無不為”，不僅是道之大德、大用，同時也是支配天地萬物之最根本規(guī)律，是個人安身立命之根本法則，是所謂“道理”?！安蛔陨?，故能長生”，“以其終不自為大，故能成其大”，這是天地萬物之理?！胺蛭ú粻?，故天下莫能與之爭”，“后其身而身先，外其身而身存”，“以其無私，故能成其私”，這就是個人安身立命的根本法則?！盁o為而無不為”，不僅是道之用、道之理，同時亦是“道術”，是侯王治理國家的根本手段和方法，侯王之“王”天下、治天下，亦當以道為法，“常以無事，及其有事，不足以取天下”。所以“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。
辯證思想
老子認為世界上的任何事物都是相比較而存在的。美丑、善惡、有無、難易、長短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。表面看來，正相反對的兩個方面是相互對立的，而實際上又是相互包含、相互滲透的?！暗溬?，福之所倚；福兮，禍之所伏?！比魏问挛锒际悄阒杏形?，我中有你，任何事物都不是一成不變的。老子在《道德經》第四十章提出“反者道之動”。這就是說，事物發(fā)展到一定程度，必然會向相反的方面轉化，所謂“物壯則老，“兵強則滅”。同時，事物的發(fā)展、事物向反面的轉化，并不是一下子實現的，需要經歷一個數量上不斷積累的過程。“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！?br>社會理論
老子認為，道之本性即是自然無為，自然無為乃支配宇宙萬物的根本規(guī)律，也是人類應當信守的基本行為準則。從無為的原則出發(fā)，老子反對人之有為，因為有為破壞了人的原始的自然淳樸，造成了人格的分裂，帶來了虛偽、狡詐、貪欲、罪惡等種種社會丑惡現象?！按蟮缽U，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！碧煜掠械?，一切都自然而然。不標榜仁義，而自有仁義。等到以仁義相標榜，則意味著仁義已不復存在。由此老子提出“絕智棄詐”“絕巧棄利”，主張“小國寡民，使民有什伯之器而不用”，“雖有舟與，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復結繩而用之”。這是一種復古思想。與這一社會理想相適應，老子還主張貴柔處弱，認為“堅強處下，柔弱處上”，“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先”，進而主張“上善若水”，認為最完善的人格應具有水一樣的心態(tài)和行為，“處眾人之所惡”，去別人不愿意去的地方，做別人不愿意做的事情，堅忍負重，居卑忍讓。
文學成就
老子的文章具有一定的文學性，對后世文學的影響不小。首先，《道德經》高度地發(fā)揮了文學的特定社會作用，對當時人們認識自然現象與社會生活起了重要作用。文學作品是社會生活的形象反映，好的文學作品是其實地再現自然和社會現象中的各種場景，反映一定歷史時期的經濟、政治、文化，描寫不同階級，不同階層，不同人物的精神面貌，反映人們的各種現實關系，使讀者獲得關于歷史和現實、社會與人生的各種正確認識，《老子》在這些方面有很大成就。

其次，老子在文章技巧上的成就。僅有五千多字的《道德經》，包容那么豐富的內容而且首尾貫通，這全賴作者寫文章運用技巧之高超。老子的文學技巧可歸納為：一、文簡意高，文短味長，善于三字四字構成對句繪聲繪色地描寫自然現象和社會生括圖景。后人把《道德經》分為八十一章，每一章字數不多，多者八十余字，少者二十余字但它卻像一串串的八寶珍珠，一句一理間錯而不斷，中間還往往押韻，以增加文章的音樂性。二、妙用比喻妙用對句。妙用比喻如第五章的“天地不仁以萬物為芻狗”、第二十六章的“重為輕根靜為躁君”；妙用對句如第一章的“無名天地之始有名萬物之母”、第二章的“處無為之事行不言之教”之類。每句話都熔鑄著作者的強烈思想感情，這就是老子妙用比喻和對句的結果。三、老子文章都很容易理解，并不是“難識微妙’，但要從他的語言運用上找出它的妙處。四、老子文章善于用矛盾說明事物相互轉化的自然法則，在造句時信手拈來反正詞，巧妙地結合一起使用它揭示自然現象和社會現象的本質，如：有無、同異、美惡、難易、長短、上下、高低、前后、虛實、強弱等等。五、老子文章是以明理的散文為本。自六經以下諸子百家論述，文章皆為寓理的工具，老子也不例外，但老子文章情節(jié)結構和表現形式，則別具特色。六、老子力求文工，一個道理常以數個同義詞，反復論證，再因語短而味長，理明而事核，而不覺重復；老子要文章形式從其內容不是“文章必以體制為先”；老子文章不求駕空、纖巧，而是靠實，敘述議論，辭正理備，《道德經》八十一章，從頭到尾前后呼應條理清晰沒有混淆之處，體現了結構服從主題的表現。

"道生一，一生二.二生三，三生萬物"是什么意思

表示“道”生萬物從少到多，從簡單到復雜的一個過程。
“道”是無，有生于無。而道生一，“一”代表的是空間，生成陰陽的載體?！岸贝淼氖顷庩枴！叭贝淼氖顷?、陽、和氣。“萬物”代表是物質世界的一切。
道是獨一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬物在這種狀態(tài)中產生。

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