中藥祭文

中藥祭文

祖國醫(yī)學(xué)博大精深，有目共睹?？畾v代無數(shù)名賢先哲，承前啟后，窮畢生精力，孜孜不倦于臨床實(shí)踐，為人類繁衍昌盛立下了不朽功績(jī)。漢之仲景猶為可嘉，其精讀《靈·素》，編著《傷寒》，啟萬世臨證之法程，實(shí)為中醫(yī)治病之祖法，真?zhèn)ゴ笱桑∮懈杏诖?，景仰無限，故以115味中草藥編寫祭文一篇，聊表緬念崇敬之情，或亦為閑余增添樂趣矣！

維明天麻山甲三年半夏，醫(yī)界后學(xué)陳皮、蘇木、徐長(zhǎng)卿、何首烏、劉寄奴率郁李、石決諸子于川芎淮山，謹(jǐn)備金花故紙，白蠟黃芪。沉香紅棗，蕎麥靈芝。紅茶青果，白酒雄雞。豬苓馬勃，牛膝羊蹄五牲之儀。追祭于漢。張機(jī)仲景醫(yī)圣之靈前曰：

嗚呼！南星殞落，秋水含悲。何想膏肓枳實(shí)，沒藥可醫(yī)。淚流龍眼，泣靈仙西去；血竭牛旁，恨生地分離。銀花瀉葉，重樓披素；玉竹蒲黃，苦草孩兒。車前土茯，玳瑁蟬衣。痛寄生于亂世，真厚樸而丹皮。桂心遠(yuǎn)志，紫菀聲蜚。蓯蓉大腹，琥珀珠璣。欣細(xì)辛之杰作，似大海而薔薇?？鄥㈧`素，貫眾有為。傷寒金匱，二術(shù)功垂。六經(jīng)辨證疏百藥，百合病機(jī)。八綱立論盡蒼耳，枳殼辛夷。療臟腑之虛實(shí)，瀉心承氣；清陽明和表里，白虎桂枝。素似黃蜂飛揚(yáng)而苦楝，猶如春蠶續(xù)斷而菟絲。萬年松畔撫黃芩而嘆惜！九層塔下望白芷而唏噓！惜天門神曲，佛手河車。蓮花高麗，云母續(xù)隨。陀僧梵語，天竺當(dāng)歸。嗚呼！杏仁巨宿，百部宗師。明礬典范，鐫載山梔。恩同澤瀉，普濟(jì)蒺藜。德高五倍，萬歲豐碑。哀哉！景天昏暗，摧折桑枝。忍冬藤斷，艾葉胡荽。玄胡聲怨，杜鵑哀啼。爐香裊裊，蝴蝶紛飛。青霜竹瀝，故子哀思。葡萄泣血，染赤石脂。千年見祭，久地咸知。嗚呼哀哉！伏惟尚饗。(陳維挺)

端午節(jié)的習(xí)俗急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急

我國民間過端午節(jié)是較為隆重的，慶祝的活動(dòng)也是各種各樣，比較普遍的活動(dòng)有以下種種形式：
賽龍舟：
賽龍舟，是端午節(jié)的主要習(xí)俗。相傳起源于古時(shí)楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭(zhēng)先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競(jìng)渡之習(xí)，盛行于吳、越、楚。
其實(shí) ，“龍舟競(jìng)渡”早在戰(zhàn)國時(shí)代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨(dú)木舟，做競(jìng)渡游戲，以娛神與樂人，是祭儀中半宗教性、半娛樂性的節(jié)目。
后來，賽龍舟除紀(jì)念屈原之外，在各地人們還付予了不同的寓意。
江浙地區(qū)劃龍舟，兼有紀(jì)念當(dāng)?shù)爻錾慕裰鞲锩仪镨囊饬x。夜龍船上，張燈結(jié)彩，來往穿梭，水上水下，情景動(dòng)人，別具情趣。貴州苗族人民在農(nóng)歷五月二十五至二十八舉行“龍船節(jié)”，以慶祝插秧勝利和預(yù)祝五谷豐登。云南傣族同胞則在潑水節(jié)賽龍舟，紀(jì)念古代英雄巖紅窩。不同民族、不同地區(qū)，劃龍舟的傳說有所不同。直到今天在南方的不少臨江河湖海的地區(qū)，每年端節(jié)都要舉行富有自己特色的龍舟競(jìng)賽活動(dòng)。
清乾隆二十九年（1736年），臺(tái)灣開始舉行龍舟競(jìng)渡。當(dāng)時(shí)臺(tái)灣知府蔣元君曾在臺(tái)南市法華寺半月池主持友誼賽?，F(xiàn)在臺(tái)灣每年五月五日都舉行龍舟競(jìng)賽。在香港，也舉行競(jìng)渡。
此外，劃龍舟也先后傳入鄰國日本、越南等及英國。1980年，賽龍舟被列入中國國家體育比賽項(xiàng)目，并每年舉行“屈原杯”龍舟賽。1991年6月16日（農(nóng)歷五月初五），在屈原的第二故鄉(xiāng)中國湖南岳陽市，舉行首屆國際龍舟節(jié)。在競(jìng)渡前，舉行了既保存?zhèn)鹘y(tǒng)儀式又注入新的現(xiàn)代因素的“龍頭祭”。 “龍頭”被抬入屈子祠內(nèi)，由運(yùn)動(dòng)員給龍頭“上紅”（披紅帶）后，主祭人宣讀祭文，并為龍頭“開光”（即點(diǎn)晴）。然后，參加祭龍的全體人員三鞠躬，龍頭即被抬去汩羅江，奔向龍舟賽場(chǎng)。此次參加比賽、交易會(huì)和聯(lián)歡活動(dòng)的多達(dá)60余萬人，可謂盛況空前。爾后，湖南便定期舉辦國際龍舟節(jié)。賽龍舟將盛傳于世。
端午食粽
端午節(jié)吃粽子，這是中國人民的又一傳統(tǒng)習(xí)俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由來已久，花樣繁多。
據(jù)記載，早在春秋時(shí)期，用菰葉（茭白葉）包黍米成牛角狀，稱“角黍”；用竹筒裝米密封烤熟，稱“筒粽”。東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含堿，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成為廣東堿水粽。
晉代，粽子被正式定為端午節(jié)食品。這時(shí)，包粽子的原料除糯米外，還添加中藥益智仁，煮熟的粽子稱“益智粽”。 時(shí)人周處《岳陽風(fēng)土記》記載：“俗以菰葉裹黍米，……煮之，合爛熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍?！蹦媳背瘯r(shí)期，出現(xiàn)雜粽。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。粽子還用作交往的禮品。
到了唐代，粽子的用米，已“白瑩如玉”，其形狀出現(xiàn)錐形、菱形。日本文獻(xiàn)中就記載有“大唐粽子”。宋朝時(shí)，已有“蜜餞粽”，即果品入粽。詩人蘇東坡有“時(shí)于粽里見楊梅”的詩句。這時(shí)還出現(xiàn)用粽子堆成樓臺(tái)亭閣、木車牛馬作的廣告，說明宋代吃粽子已很時(shí)尚。元、明時(shí)期，粽子的包裹料已從菰葉變革為箬葉，后來又出現(xiàn)用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現(xiàn)豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等，品種更加豐富多彩。
一直到今天，每年五月初，中國百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色品種更為繁多。從餡料看，北方多包小棗的北京棗粽；南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其中以浙江嘉興粽子為代表。吃粽子的風(fēng)俗，千百年來，在中國盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。
佩香囊：
端午節(jié)小孩佩香囊，傳說有避邪驅(qū)瘟之意，實(shí)際是用于襟頭點(diǎn)綴裝飾。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色，玲瓏可愛。
懸艾葉菖蒲：
民諺說：“清明插柳，端午插艾”。在端午節(jié)，人們把插艾和菖蒲作為重要內(nèi)容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插于門眉，懸于堂中。并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱為艾人、艾虎；制成花環(huán)、佩飾，美麗芬芳，婦人爭(zhēng)相佩戴，用以驅(qū)瘴。
艾，又名家艾、艾蒿。它的莖、葉都含有揮發(fā)性芳香油。它所產(chǎn)生的奇特芳香，可驅(qū)蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣。中醫(yī)學(xué)上以艾入藥，有理氣血、暖子宮、祛寒濕的功能。將艾葉加工成“艾絨”，是灸法治病的重要藥材。
菖蒲是多年生水生草本植物，它狹長(zhǎng)的葉片也含有揮發(fā)性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的藥物。
可見，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午節(jié)也是自古相傳的“衛(wèi)生節(jié)”，人們?cè)谶@一天灑掃庭院，掛艾枝，懸菖蒲，灑雄黃水，飲雄黃酒，激濁除腐，殺菌防病。這些活動(dòng)也反映了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。端午節(jié)上山采藥，則是我國各國個(gè)民族共同的習(xí)俗。
農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)、艾節(jié)、端五、重午、午日、夏節(jié)。雖然名稱不同，但各地人民過節(jié)的習(xí)俗是相同的。端午節(jié)是我國二千多年的舊習(xí)俗，每到這一天，家家戶戶都懸鐘馗像，掛艾葉菖蒲，賽龍舟，吃粽子，飲雄黃酒，游百病，佩香囊，備牲醴。
懸鐘馗像：鐘馗捉鬼，是端午節(jié)習(xí)俗。在江淮地區(qū)，家家都懸鐘馗像，用以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪。唐明皇開元，自驪山講武回宮，瘧疾大發(fā)，夢(mèng)見二鬼，一大一小，小鬼穿大紅無襠褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑。大鬼則穿藍(lán)袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝問，大鬼奏曰：臣姓鐘馗，即武舉不第，愿為陛下除妖魔，明皇醒后，瘧疾痊愈，于是令畫工吳道子，照夢(mèng)中所見畫成鐘馗捉鬼之畫像，通令天下于端午時(shí)，一律張貼，以驅(qū)邪魔。
掛艾葉菖蒲：在端午節(jié)，家家都以菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形稱為艾人。將艾葉懸于堂中，剪為虎形或剪彩為小虎，貼以艾葉，婦人爭(zhēng)相佩戴，以僻邪驅(qū)瘴。用菖蒲作劍，插于門楣，有驅(qū)魔祛鬼之神效。
賽龍舟：當(dāng)時(shí)楚人因舍不得賢臣屈原死去，于是有許多人劃船追趕拯救。他們爭(zhēng)先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見蹤跡，是為龍舟競(jìng)渡之起源，后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的尸體。競(jìng)渡之習(xí)，盛行于吳、越、楚。清乾隆二十九年臺(tái)灣開始有龍舟競(jìng)渡，當(dāng)時(shí)臺(tái)灣知府蔣元君曾在臺(tái)南市法華寺半月池主持友誼賽。現(xiàn)在臺(tái)灣每年五月五日都舉行龍舟競(jìng)賽。香港有競(jìng)渡，近來英國人也有仿效我國人作法，組織鬼佬隊(duì)，進(jìn)行競(jìng)賽活動(dòng)。
吃粽子：荊楚之人，在五月五日煮糯米飯或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原，為恐魚吃掉，故用竹筒盛裝糯米飯擲下，以后漸用粽葉包米代替竹筒。
飲雄黃酒：此種習(xí)俗，在長(zhǎng)江流域地區(qū)的人家很盛行。
游百?。捍朔N習(xí)俗，盛行于貴州地區(qū)的端午習(xí)俗。
佩香囊：端午節(jié)小孩佩香囊，不但有避邪驅(qū)瘟之意，而且有襟頭點(diǎn)綴之風(fēng)。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色，玲瓏奪目。
我國民間過端午節(jié)是較為隆重的，慶祝的活動(dòng)也是各種各樣，比較普遍的活動(dòng)有以下種種形式：
賽龍舟：
文章來自藝術(shù)中國 /
賽龍舟，是端午節(jié)的主要習(xí)俗。相傳起源于古時(shí)楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭(zhēng)先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競(jìng)渡之習(xí)，盛行于吳、越、楚。
其實(shí) ，“龍舟競(jìng)渡”早在戰(zhàn)國時(shí)代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨(dú)木舟，做競(jìng)渡游戲，以娛神與樂人，是祭儀中半宗教性、半娛樂性的節(jié)目。
后來，賽龍舟除紀(jì)念屈原之外，在各地人們還付予了不同的寓意。
江浙地區(qū)劃龍舟，兼有紀(jì)念當(dāng)?shù)爻錾慕裰鞲锩仪镨囊饬x。夜龍船上，張燈結(jié)彩，來往穿梭，水上水下，情景動(dòng)人，別具情趣。貴州苗族人民在農(nóng)歷五月二十五至二十八舉行“龍船節(jié)”，以慶祝插秧勝利和預(yù)祝五谷豐登。云南傣族同胞則在潑水節(jié)賽龍舟，紀(jì)念古代英雄巖紅窩。不同民族、不同地區(qū)，劃龍舟的傳說有所不同。直到今天在南方的不少臨江河湖海的地區(qū)，每年端節(jié)都要舉行富有自己特色的龍舟競(jìng)賽活動(dòng)。
文章來自藝術(shù)中國 /
清乾隆二十九年（1736年），臺(tái)灣開始舉行龍舟競(jìng)渡。當(dāng)時(shí)臺(tái)灣知府蔣元君曾在臺(tái)南市法華寺半月池主持友誼賽。現(xiàn)在臺(tái)灣每年五月五日都舉行龍舟競(jìng)賽。在香港，也舉行競(jìng)渡。
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此外，劃龍舟也先后傳入鄰國日本、越南等及英國。1980年，賽龍舟被列入中國國家體育比賽項(xiàng)目，并每年舉行“屈原杯”龍舟賽。1991年6月16日（農(nóng)歷五月初五），在屈原的第二故鄉(xiāng)中國湖南岳陽市，舉行首屆國際龍舟節(jié)。在競(jìng)渡前，舉行了既保存?zhèn)鹘y(tǒng)儀式又注入新的現(xiàn)代因素的“龍頭祭”。 “龍頭”被抬入屈子祠內(nèi)，由運(yùn)動(dòng)員給龍頭“上紅”（披紅帶）后，主祭人宣讀祭文，并為龍頭“開光”（即點(diǎn)晴）。然后，參加祭龍的全體人員三鞠躬，龍頭即被抬去汩羅江，奔向龍舟賽場(chǎng)。此次參加比賽、交易會(huì)和聯(lián)歡活動(dòng)的多達(dá)60余萬人，可謂盛況空前。爾后，湖南便定期舉辦國際龍舟節(jié)。賽龍舟將盛傳于世。
端午食粽
端午節(jié)吃粽子，這是中國人民的又一傳統(tǒng)習(xí)俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由來已久，花樣繁多。
文章來自藝術(shù)中國 /
據(jù)記載，早在春秋時(shí)期，用菰葉（茭白葉）包黍米成牛角狀，稱“角黍”；用竹筒裝米密封烤熟，稱“筒粽”。東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含堿，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成為廣東堿水粽。
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晉代，粽子被正式定為端午節(jié)食品。這時(shí)，包粽子的原料除糯米外，還添加中藥益智仁，煮熟的粽子稱“益智粽”。 時(shí)人周處《岳陽風(fēng)土記》記載：“俗以菰葉裹黍米，……煮之，合爛熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍?！蹦媳背瘯r(shí)期，出現(xiàn)雜粽。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。粽子還用作交往的禮品。
到了唐代，粽子的用米，已“白瑩如玉”，其形狀出現(xiàn)錐形、菱形。日本文獻(xiàn)中就記載有“大唐粽子”。宋朝時(shí)，已有“蜜餞粽”，即果品入粽。詩人蘇東坡有“時(shí)于粽里見楊梅”的詩句。這時(shí)還出現(xiàn)用粽子堆成樓臺(tái)亭閣、木車牛馬作的廣告，說明宋代吃粽子已很時(shí)尚。元、明時(shí)期，粽子的包裹料已從菰葉變革為箬葉，后來又出現(xiàn)用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現(xiàn)豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等，品種更加豐富多彩。
一直到今天，每年五月初，中國百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色品種更為繁多。從餡料看，北方多包小棗的北京棗粽；南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其中以浙江嘉興粽子為代表。吃粽子的風(fēng)俗，千百年來，在中國盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。
文章來自藝術(shù)中國 /
佩香囊：
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端午節(jié)小孩佩香囊，傳說有避邪驅(qū)瘟之意，實(shí)際是用于襟頭點(diǎn)綴裝飾。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以... ...

中國發(fā)展的同時(shí)還存在著很多風(fēng)俗惡習(xí)，都有哪些？

1、貞節(jié)牌坊

每一處牌坊下，不是埋葬了一個(gè)活潑潑的生命，至少也埋葬了一個(gè)女子數(shù)十年的青春。最早的貞潔牌坊其實(shí)多以“節(jié)”字為主，多以古代士子為褒揚(yáng)母親養(yǎng)育之恩為名建立；但到中國古代封建社會(huì)末期，理學(xué)之風(fēng)興盛，貞潔牌坊就逐漸以“貞”字為主，成為了又一座壓迫女性的大山。

起初，女性在夫死后還多為自愿守寡，間或有殉情而死之人，但后期大戶之家攀比貞節(jié)牌坊數(shù)量愈盛，甚至官員都以貞潔牌坊數(shù)量為自己政績(jī)明證，期間被逼守寡、甚至被活活餓死的女性不計(jì)其數(shù)。

2、纏足

纏足是中國古代一種陋習(xí)，是指女性用布將雙腳緊緊纏裹，使其腳畸形變小，以為美觀。一般女性從四、五歲起便開始纏足，直到成年骨骼定型后方將布帶解開，也有終身纏裹者。

纏足時(shí)代女子多以“沒腳蟹”自比。腳小難行，動(dòng)必扶墻摸壁，拄杖持桿，有條件則是婢女扶持，甚至‘扶婢僅能到中庭’，而完全依仗他人抱持背負(fù)的也時(shí)有所聞，倘若孤立無助，那么由此室移至相鄰的彼室也難以做到。至于出門行路， 即使持杖扶婢，也是行不了多遠(yuǎn)便已氣喘吁吁。

時(shí)不時(shí)地靠扶婢肩，倚柱而息，摸捏蓮鉤解痛除乏。施君美《幽閨記》所謂“步遲遲，全沒些氣和力”；關(guān)漢卿《閨怨》所謂“行一步嘆息，兩行愁淚臉邊垂，一點(diǎn)雨問一行凄惶淚，一陣風(fēng)對(duì)一聲長(zhǎng)吁氣”，正是纏足者舉步維艱的真實(shí)寫照。

3、三妻四妾

多妻之原，起于男子的淫侈。生物界的事實(shí)，兩性的數(shù)目，常大略相等?；橐龆鵁o禁例，或雖有禁例而不嚴(yán)密則已，若既限定對(duì)于法定的配偶以外，不許發(fā)生性的關(guān)系，而又有若干人欲多占異性為己有，則有多占的人，即有無偶的人。所以古今中外，有夫婦之制的社會(huì)，必皆以一夫一妻為原則。

但亦總有若干例外。古代貴族，妻以外發(fā)生性的關(guān)系的人有兩種：一種是妻家?guī)淼?，謂之媵。一種是自己家里所固有的，謂之妾。后世媵之實(shí)消滅，故其名稱亦消滅，但以妾為配偶以外發(fā)生性的關(guān)系之人之總稱。媵之義為送，即妻家送女的人，并不限于女子，如伊尹為有莘氏媵臣是。

與婿家跟著新郎去迎接新娘的御相同。媵御的原始，實(shí)猶今日結(jié)婚時(shí)之男女儐相，本無可發(fā)生性的關(guān)系的理由。后來有特權(quán)的男子，不止娶于一家，正妻以外的旁妻，無以名之，亦名之曰媵，媵遂有正妻以外之配偶之義。

4、童養(yǎng)媳

又稱“待年媳”“養(yǎng)媳”，就是由婆家養(yǎng)育女嬰、幼女，待到成年正式結(jié)婚。舊時(shí)，童養(yǎng)媳在我國甚為流行。之所以盛行童養(yǎng)媳，原因就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)非常貧窮落后，老百姓的生活十分低下，眾多的民眾因家境貧寒而娶不起兒媳婦，

為了解決這個(gè)問題，他們就跑到外地抱養(yǎng)一個(gè)女孩來做童養(yǎng)媳，待長(zhǎng)到十四、五歲時(shí)，就讓她同兒子“圓房”。解放后，國家頒布了婚姻法，抱養(yǎng)童養(yǎng)女的問題在有的地區(qū)終于得到了徹底解決。

5、鬧洞房

2014年11月，中國青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心通過民意中國網(wǎng)和手機(jī)騰訊網(wǎng)對(duì)21155人進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示，79.2%的受訪者都曾經(jīng)歷過“鬧洞房”，60.9%的受訪者直言并不喜歡“鬧洞房”婚俗。盡管“鬧洞房”在傳統(tǒng)社會(huì)的婚姻關(guān)系中具有積極作用，但在當(dāng)下社會(huì)，這種作用已經(jīng)不再明顯。

調(diào)查中，74.3%的受訪者認(rèn)為“鬧洞房”無助于促進(jìn)婚姻關(guān)系，17.0%的受訪者認(rèn)為會(huì)有負(fù)面影響?，F(xiàn)在一些地方的“鬧洞房”存在什么問題？52.9%的受訪者認(rèn)為是鬧的分寸掌握不好，造成不愉快，37.9%的受訪者覺得一些做法太低俗，是對(duì)新人的侮辱。

其他還有“假鬧變成真為難，引發(fā)糾紛”(14.0%)，“讓新人筋疲力盡，得不償失”(12.7%)。10.9%的受訪者指出“長(zhǎng)輩參與‘鬧洞房’，倫理秩序混亂”。

-中國陋俗

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