郝萬(wàn)山：養(yǎng)生要修德、修心、修性

郝萬(wàn)山：養(yǎng)生要修德、修心、修性

郝萬(wàn)山，生于1944年。北京中醫(yī)藥大學(xué)教授、主任醫(yī)師、博士研究生導(dǎo)師，國(guó)家中醫(yī)藥管理局全國(guó)優(yōu)秀臨床人才研修項(xiàng)目專家指導(dǎo)委員會(huì)成員，中醫(yī)經(jīng)典著作《傷寒論》全國(guó)示范教學(xué)主講人。

在北京中醫(yī)藥大學(xué)，筆者見(jiàn)到年近七旬的郝萬(wàn)山教授，他精神矍鑠、思維敏捷、談吐優(yōu)雅。作為北京市教育創(chuàng)新標(biāo)兵，中醫(yī)經(jīng)典著作《傷寒論》全國(guó)示范教學(xué)主講人、中醫(yī)專家，他是如何認(rèn)識(shí)養(yǎng)生保健的呢？

健康掌握在自己手中

人體原本就有很好的自動(dòng)優(yōu)化調(diào)節(jié)機(jī)能，這種“自調(diào)機(jī)能”可調(diào)節(jié)我們身體內(nèi)環(huán)境各個(gè)器官之間的協(xié)調(diào)性和穩(wěn)定性，也調(diào)節(jié)人體對(duì)外環(huán)境的適應(yīng)性和順應(yīng)性。這種調(diào)節(jié)機(jī)能，是與生俱來(lái)的，是健康的保證。

郝萬(wàn)山強(qiáng)調(diào)，不良情緒與情感會(huì)干擾和抑制人體的自調(diào)機(jī)能，從而導(dǎo)致生理功能的失調(diào)，繼而產(chǎn)生各種疾病。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)，怒則氣上，怒傷肝；喜則氣緩，喜傷心；思則氣結(jié)，思傷脾；悲則氣消，悲傷肺；恐則氣下，恐傷腎?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)所說(shuō)的心身疾病，就是說(shuō)不良情緒和情感對(duì)健康的影響。而情緒需要自己控制，所以健康的最大敵人不是別人，而是自己，是自己的各種欲望，各種不正常的情感、雜念和不良習(xí)慣。因此，健康需要自己管理。

郝萬(wàn)山說(shuō)，在病人面前，自己是醫(yī)生，醫(yī)乃仁術(shù)；在學(xué)生面前，自己是教師，育人為本，身教重于言教。故應(yīng)加強(qiáng)身心修養(yǎng)，做到寵辱不驚，處之淡然，成為一個(gè)身心健康的人。談及日常生活，郝萬(wàn)山說(shuō)，家庭一日三餐，堅(jiān)持多吃粗糧，少食葷腥厚味。即使節(jié)日聚餐，也都點(diǎn)到為止。所以多年來(lái)，他的體重比較穩(wěn)定，身體各項(xiàng)體檢指標(biāo)均在正常范圍。

養(yǎng)生的關(guān)鍵在于養(yǎng)心

澆花要澆根，養(yǎng)生要養(yǎng)心。解鈴還須系鈴人，心病還需心來(lái)醫(yī)。郝萬(wàn)山說(shuō)，養(yǎng)生不需要特殊的保健品，把心態(tài)調(diào)整好是最重要的。養(yǎng)生要從養(yǎng)心入手。醫(yī)家主張養(yǎng)心，就是修養(yǎng)心性；易家主張洗心，就是改變心志；儒家主張正心，就是使人心歸向于正；道家主張靜心，就是使心靈安定寧?kù)o；佛家強(qiáng)調(diào)明心，就是使心思清明純正。氣功家主張修心調(diào)心，即修養(yǎng)調(diào)攝心性。這些養(yǎng)生家都是從調(diào)心入手來(lái)養(yǎng)生。所以我們要正確了解和認(rèn)識(shí)自己在社會(huì)群體中的定位，正確恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)自己，對(duì)待自己、他人和社會(huì)，樂(lè)觀、開朗、積極向上，有滿足感和幸福感；有效率地工作與學(xué)習(xí)，對(duì)家庭和社會(huì)有所貢獻(xiàn)，從容應(yīng)對(duì)日常生活和工作中的各種壓力。

心理平衡調(diào)節(jié)為方

在郝萬(wàn)山看來(lái)，現(xiàn)代人生活節(jié)奏快、壓力大，情緒困擾是百病之源，容易影響人體免疫系統(tǒng)功能。在遇到不順心的時(shí)候，要盡量不懊惱、不煩躁。因此，心理平衡的調(diào)節(jié)方法很重要，他向大家推薦幾種方法：

宣泄法：如喊山、跳舞、唱歌等。

轉(zhuǎn)移法：如果在某一方面遇到挫折，不要陷在里面出不來(lái)，可把注意力轉(zhuǎn)移到其他方面。

心理疏導(dǎo)法：找心理咨詢師或長(zhǎng)輩師友，傾訴自己心中的糾結(jié)，請(qǐng)對(duì)方解說(shuō)開導(dǎo)。

以情勝情法：恐勝喜，喜勝悲，悲勝怒，怒勝思，思勝恐。這樣的案例在醫(yī)案、小說(shuō)中有很多。

改變觀念法：換一個(gè)角度看問(wèn)題，就可能柳暗花明，峰回路轉(zhuǎn)。

四個(gè)原則和四個(gè)快樂(lè)

孫思邈在《千金要方》里說(shuō)：“性既自善，內(nèi)外百病皆不悉生，禍亂災(zāi)害亦無(wú)由作，此養(yǎng)生之大經(jīng)也?！焙氯f(wàn)山很看重善良對(duì)養(yǎng)生的作用，他認(rèn)為善良者能長(zhǎng)壽。故要提高道德修養(yǎng)，多讀書，多學(xué)習(xí)，只有自己的視野寬了，才能夠胸懷博大，遇寵不驚，臨危不懼，每臨大事有靜氣。

在日常生活中，郝萬(wàn)山嚴(yán)格遵循“四個(gè)原則”，這就是放松原則、專注原則、愉悅原則、理智原則。并要做到“四個(gè)快樂(lè)”，即助人為樂(lè)、知足常樂(lè)、自得其樂(lè)、沒(méi)樂(lè)找樂(lè)。多年來(lái)，他就是在快樂(lè)中教學(xué)、臨診、著述的，而且樂(lè)此不疲?，F(xiàn)在，他每周有四個(gè)半天出診，每次要看三四十位患者。他并不覺(jué)得疲乏，也不勉強(qiáng)，很樂(lè)意為病人服務(wù)。

花甲之后，郝萬(wàn)山有一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，就是要有意識(shí)地培養(yǎng)一些新的興趣，不僅可以調(diào)節(jié)生活，而且可以增加活力。閑暇時(shí)，他喜歡聽音樂(lè)和攝影，這些愛(ài)好總能讓他保持心情舒暢、精神放松。

自調(diào)機(jī)能需要鞭策

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“恬淡虛無(wú)，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來(lái)?！碧袷怯淇?，淡是淡泊，一個(gè)人不過(guò)多地追求物欲，他體內(nèi)的正氣、真氣，就會(huì)很好地發(fā)揮作用，即自調(diào)機(jī)能發(fā)揮作用，那么就會(huì)少生疾病。

郝萬(wàn)山說(shuō)：“我們每個(gè)人都希望自己健康長(zhǎng)壽。隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，很多人以為有病沒(méi)關(guān)系，找醫(yī)生就能看好，自己不需要注意。實(shí)際上，疾病都是長(zhǎng)期以來(lái)自身不經(jīng)意間慢慢形成的。如果每個(gè)人都隨時(shí)利用自身的調(diào)節(jié)機(jī)制，就能起到很好的預(yù)防作用，讓自己健康長(zhǎng)壽?！?/p>

人到老年，自我調(diào)節(jié)機(jī)能下降了，各種慢性疾病就多起來(lái)了，這時(shí)候就要采取各種手段來(lái)鞭策我們的自調(diào)機(jī)能。郝萬(wàn)山指出，養(yǎng)生就是運(yùn)用各種手段，通過(guò)改善血液循環(huán)和促進(jìn)經(jīng)絡(luò)氣血運(yùn)行，激發(fā)、促進(jìn)、推動(dòng)人體的自調(diào)機(jī)能，進(jìn)而起到調(diào)節(jié)身心，促進(jìn)健康的作用。郝萬(wàn)山說(shuō)，運(yùn)動(dòng)是促進(jìn)自調(diào)機(jī)能的方法，但老年人運(yùn)動(dòng)要輕、勤。另外，拍打、刮痧、拔罐、點(diǎn)穴、推拿、正脊、針刺、艾灸、敷藥、光照、足部按摩等，都屬于促進(jìn)自我調(diào)節(jié)機(jī)能的方法，可以選而用之。郝萬(wàn)山說(shuō)，他現(xiàn)在基本上每周請(qǐng)人在背部走一次罐，或者刮一次痧。他還堅(jiān)持每天用按摩椅按摩雙腳和小腿，用熱水泡腳。他說(shuō)，這樣的一些養(yǎng)生手段，對(duì)上了年紀(jì)的人益處多多。（于麗珊）

養(yǎng)身必須要修性嗎？

彭祖修性養(yǎng)生大要有三。一是強(qiáng)調(diào)“保神”的重要性?！吧駨?qiáng)者長(zhǎng)生，氣強(qiáng)者易滅” (《彭祖攝性養(yǎng)生論》)。嵇康對(duì)此有所論述：“精神之于形骸猶國(guó)之有君也?！睔庖惨可耨S，神散則氣散。二是強(qiáng)調(diào)“守神”?！柏?zé)神之不守”，防“神不歸室”、“神不守舍”。三是強(qiáng)調(diào)要“順和平之道”，防止“極思”“極舉”而“志傷”、“神傷”、“神散”、“神敗”?！岸瑴叵臎觥币彩菫榱恕昂汀彼臅r(shí)而“適”其身。
要達(dá)到“守神”而“和平”，要有“四不”。一不貪婪，“常日淡泊”；二不執(zhí)著，因?yàn)椤扒星兴?，神則敗”；三不逞強(qiáng)，因?yàn)椤叭崛跷吠?，神?qiáng)也；彭怒騁志，氣強(qiáng)也”，而“神強(qiáng)者長(zhǎng)生，氣強(qiáng)者易滅”；四不過(guò)度，“不親狂蕩”，“而愚者縱意，未至損身，已先敗其神魂傷其魄矣”。
莫過(guò)度者防“四縱”。一不可“縱意”——“極思”“極舉”，而要量力而為?！安潘恢炼鴺O思之，則志傷也；力所不勝而極舉之，則形傷也”。二不可縱欲，而要順和平之道?！安挥^(guò)饑”，也勿過(guò)飽，“食戒過(guò)多”，“飲戒過(guò)深”，“汲汲而欲，神則煩；切切所思，神則敗”。三不可縱情?！胺e憂不已則魂神傷矣，憤怒不已則魄神散矣。喜怒過(guò)多，神不歸室；憎愛(ài)無(wú)定，神不守形?！彼牟豢煽v形過(guò)勞?！梆B(yǎng)生之法，不遠(yuǎn)吐，不驟行，耳不極昕，目不久視。坐不至疲，臥不及極”，切莫“勞其渺渺之身”。(以上見(jiàn)《彭祖懾性養(yǎng)生論》)?！靶臒o(wú)煩，形勿極，而兼之以導(dǎo)引行氣不已，亦可得長(zhǎng)年”(見(jiàn)《備急千金要方》)。

　茶道人生的感悟

茶道人生，杯水感悟!有人問(wèn)我人生到底是什么，我指著桌上的一杯茶水，淡淡地說(shuō)：“也許這就是人生吧”。下面是我精心為你整理的茶道人生的感悟，一起來(lái)看看。

茶道人生的感悟

茶有四氣

“氣”指茶人飲茶后駐留在五臟六腑及口吻舌之間的氣息，這種氣息以平和、持久、甘香為機(jī)致，不但能益人體真氣，而且能長(zhǎng)養(yǎng)其浩然正氣，故君子無(wú)故不撤茶器，用養(yǎng)氣育得也。

一曰生氣：

飲茶后有股清新生動(dòng)的茶器充盈於茶人胸腹之間，這既是大自然的生氣，也是生命體的生氣，更是茶人心胸中孕育的生氣。唯有生氣，天地得以清，生命得以動(dòng)，心情得以寧?kù)o，生氣之時(shí)意大矣;

二曰靈氣：

茶氣不僅要生動(dòng)，更要鮮活，有流動(dòng)的感覺(jué)，稱之為靈氣;

三曰正氣：

茶氣不偏不倚，平和中庸，稻之為正氣。孟子日;吾善吾浩然之氣，所養(yǎng)者，正氣也;

四曰意氣：

茶氣不僅要平和，更要有一種慷概激昂的意氣在，這不僅是對(duì)茶的要求，更是對(duì)茶人的要求。生氣，一般飲茶者可得，靈氣，對(duì)茶覺(jué)悟者可得，正氣，修身養(yǎng)得者可得，唯有意氣，非胸次坦然、思兼濟(jì)天下不可得。

茶有五性

清：形神俱清。

潔：品質(zhì)高潔。

和：溫和脾胃，潤(rùn)擇五臟。

長(zhǎng)：長(zhǎng)養(yǎng)精神，益氣生津。

興：提神醒腦，養(yǎng)生益智。

茶有六味

輕：入口輕揚(yáng)，過(guò)舌即空;

甘：后味回甘;

滑：口感滑爽;

嫩：無(wú)粗老之感;

軟：無(wú)生硬之感;

厚：無(wú)淡薄之軟。

對(duì)六味的要求：入口輕，觸舌軟，過(guò)喉嫩，口角滑，流舌厚，后味甘。

茶有七情

喜：使人心情愉悅。

愛(ài)：茶德仁，但‘哀而不傷’。

幽：發(fā)人幽情。

寂：使人生空寂之情。

淡：使人有澹泊之志。

真：發(fā)人真情。

茶有八難

一造，二別，三器，四火;五水，六投，七瀹，八飲。

采焙不精，非造也，辯形認(rèn)色，非別也;

鏤金刻玉，非器也;幽暗無(wú)明，非火也;

粗老濁重，非水也;不知茶時(shí)，非投也;

不諳苶理，非瀹也;吸香啜味，非飲也。

茶有九香

一清、二幽、三甘;四柔、五濃、六烈;七逸、八冷、九真。

干茶清香、點(diǎn)茶香幽、壺蓋香甘;淪茶香柔、盞底香濃、淋壺香烈;注茶香逸、涼后香冷、茶湯香真。

茶有十德

晚唐時(shí)期，劉貞亮將茶道精神稱之為茶德，著有《飲茶十德》：

以茶散悶氣;以茶驅(qū)腥氣;以茶養(yǎng)生氣;

以茶除癘氣;以茶利禮仁;以茶表敬意;

以茶嘗滋味;以茶養(yǎng)身體;以茶可雅志。

茶道的基本要素

中華茶道，就其構(gòu)成要素來(lái)說(shuō)，有環(huán)境、禮法、茶藝、修行四大要素。

(一)環(huán)境

茶道是在一定的環(huán)境下所進(jìn)行的茶事活動(dòng)，茶道對(duì)環(huán)境的選擇、營(yíng)造尤其講究，旨在通過(guò)環(huán)境來(lái)陶冶、凈化人的心靈，因而需要一個(gè)與茶道活動(dòng)要求相一致的環(huán)境。茶道活動(dòng)的環(huán)境不是任意、隨便的，而是經(jīng)過(guò)精心的選擇或營(yíng)造。茶道環(huán)境有三類，一是自然環(huán)境，如松間竹下，泉邊溪側(cè)，林中石上。二是人造環(huán)境，如僧寮道院、亭臺(tái)樓閣、畫舫水榭、書房客廳。三是特設(shè)環(huán)境，即專門用來(lái)從事茶道活動(dòng)的茶室。茶室包括室外環(huán)境和室內(nèi)環(huán)境，茶室的室外環(huán)境是指茶室的庭院，茶室的庭院往往栽有青松翠竹等常綠植物及花木。室內(nèi)環(huán)境則往往有掛畫、插花、盆景、古玩、文房清供等。尤其是掛畫、插花，必不可少。總之，茶道的環(huán)境要清雅幽靜，使人進(jìn)入到此環(huán)境中，忘卻俗世，洗盡塵心，熏陶德化。

(二)禮法

茶道活動(dòng)是要遵照一定的禮法進(jìn)行，禮既禮貌、禮節(jié)、禮儀，法即規(guī)范、法則?！胺蛘漉r馥烈者，其碗數(shù)三，次之者，碗數(shù)五。若坐客數(shù)至五，行三碗。至七，行五碗。若六人以下，不約碗數(shù)，但闕一人，而已其雋永補(bǔ)所闕人?！?陸羽《茶經(jīng)》“五之煮”)此為唐代煎茶道中的行茶規(guī)矩。茶藝

“童子捧獻(xiàn)于前，主起舉甌奉客日：為君以瀉清臆?？推鸾?，舉甌曰：非此不足以破孤悶。乃復(fù)坐。飲畢，童子接甌而退。話久情長(zhǎng)，禮陳再三?！?朱權(quán)《茶譜》序)此為宋明點(diǎn)茶道主、客間的端、接、飲、敘禮儀，頗為謹(jǐn)嚴(yán)。禮是約定俗成的行為規(guī)范，是表示友好和尊敬的儀容、態(tài)度、語(yǔ)言、動(dòng)作。茶道之禮有主人與客人、客人與客人之間的禮儀、禮節(jié)、禮貌。

茶道之法是整個(gè)茶事過(guò)程中的一系列規(guī)范與法度，涉及到人與人、人與物、物與物之間一些規(guī)定，如位置、順序、動(dòng)作、語(yǔ)言、姿態(tài)、儀表、儀容等。

茶道的禮法隨著時(shí)代的變遷而有所損益，與時(shí)偕行。在不同的茶道流派中，禮法有不同，但有些基本的禮法內(nèi)容卻是相對(duì)固定不變的。

(三)茶藝

茶藝即飲茶藝術(shù)，茶藝有備器、擇水、取火、候湯、習(xí)茶五大環(huán)節(jié)，首先以習(xí)茶方式劃分，古今茶藝可劃分為煎茶茶藝、點(diǎn)茶茶藝、泡茶茶藝;其次以主茶具來(lái)劃分，則可將泡茶茶藝分為壺泡茶藝、工夫茶藝、蓋碗泡茶藝、玻璃杯泡茶藝、工夫法茶藝。再次則以所用茶葉來(lái)劃分。工夫茶藝依發(fā)源地又可劃分為武夷工夫茶藝、武夷變式工夫茶藝、臺(tái)灣工夫茶藝、臺(tái)灣變式工夫茶藝。

茶藝是茶道的基礎(chǔ)和載體，是茶道的必要條件。茶道離不開茶藝，茶道依存于茶藝，舍茶藝則無(wú)茶道。茶藝的內(nèi)涵小于茶道，但茶藝的外延大于茶道。茶藝可以獨(dú)立于茶道而存在，作為一門藝術(shù)，也可以進(jìn)行舞臺(tái)表演。因此說(shuō)，表演茶藝或茶藝表演是可以的，但說(shuō)茶道表演或表演茶道則是不妥的。因?yàn)?，茶道是供人修行的，不是表演給別人看的，可表演的是茶藝而不是茶道。

(四)修行

修行是茶道的根本，是茶道的宗旨，茶人通過(guò)茶事活動(dòng)怡情悅性、陶冶情操、修心悟道。中華茶道的修行為“性命雙修”，修性即修心，修命即修身，性命雙修亦即身心雙修。修命、修身，也謂養(yǎng)生，在于祛病健體、延年益壽;修性、修心在于志道立德、怡情悅性、明心見(jiàn)性。性命雙修最終落實(shí)于盡性至命。

中華茶道的理想就是養(yǎng)生、怡情、修性、證道。證道是修道的結(jié)果，是茶道的理想，是茶人的終極追求，是人生的最高境界。茶道的宗旨、目的在于修行，環(huán)境亦好，禮法亦好，茶藝亦好，都是為著一個(gè)目的--修行而設(shè)，服務(wù)于修行。修行是為了每個(gè)參加者自身素質(zhì)和境界的提高，塑造完美的人格。

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