以順為養(yǎng),防范養(yǎng)生誤區(qū)

本報(bào)記者 樊嵐嵐

中華民族經(jīng)過(guò)幾千年的實(shí)踐和不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，形成了許多具有東方民族特色，適合東方民族生活習(xí)慣的行之有效的養(yǎng)生理念和方法，這些深植于人民群眾之中，并經(jīng)過(guò)不斷豐富、完善、修正，世代傳播，指導(dǎo)著民眾的生活，受到大眾的喜愛(ài)。近日，在中華醫(yī)學(xué)會(huì)、中國(guó)健康促進(jìn)基金會(huì)舉辦的以“健康熱點(diǎn)辨真?zhèn)?，成為健康中?guó)人”為主題的健康大講堂上，中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)科普分會(huì)主任委員溫長(zhǎng)路教授作了重點(diǎn)發(fā)言。

杜絕養(yǎng)生熱中的誤區(qū)

溫長(zhǎng)路認(rèn)為養(yǎng)生熱跟生活水平有關(guān)，隨著科學(xué)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)水平的提高，養(yǎng)生需求的提高是正?，F(xiàn)象，人人追求健康長(zhǎng)壽是積極的生活態(tài)度。但當(dāng)前養(yǎng)生熱中出現(xiàn)的問(wèn)題不少，他提醒大家要注意避免以下幾個(gè)誤區(qū)：

一是偷梁換柱 中醫(yī)養(yǎng)生是門(mén)科學(xué)，它既來(lái)源于生活，受到各種文化因素的影響，但又不能與生活和文化劃等號(hào)。因?yàn)樗墙?jīng)過(guò)中醫(yī)學(xué)者研究、改造、升華之后才形成的。例如中醫(yī)對(duì)飲酒問(wèn)題的認(rèn)識(shí)就是兩方面的：一是無(wú)損害飲酒，有益于健康。無(wú)損害，就是適量，健康的人可以適量喝一點(diǎn)；肝臟有問(wèn)題的人，喝一滴都是有害的。中醫(yī)還強(qiáng)調(diào)：“過(guò)飲不節(jié)，殺人頃刻?！边@是李時(shí)珍在《本草綱目》中說(shuō)的。如果把一些和中醫(yī)學(xué)毫不相干的東西，拿來(lái)與中醫(yī)掛鉤，其結(jié)果肯定是既危害醫(yī)學(xué)，也危害人民健康。

二是以偏概全 中醫(yī)學(xué)有三大特點(diǎn)：一是天人相應(yīng)觀，二是整體認(rèn)知觀，三是辨證論治觀。中醫(yī)提倡人與自然和諧相處，是“和”不是“斗”；提倡從整體看事物（人體），不能機(jī)械分割；提倡因人因時(shí)因地制宜，不能用單一的方法去處理問(wèn)題。中西醫(yī)有不同的理念，各有所長(zhǎng)。中西醫(yī)的結(jié)合應(yīng)揚(yáng)長(zhǎng)避短。有些所謂的養(yǎng)生忽略了中醫(yī)的基本思想，不管客觀規(guī)律，不管個(gè)體差異，采用固定模式或方法，片面強(qiáng)調(diào)事物的某一個(gè)側(cè)面或?qū)用妫茈y達(dá)到中醫(yī)學(xué)要求的養(yǎng)生或防病治病的效果，給民眾正確認(rèn)知中醫(yī)學(xué)造成了負(fù)面效應(yīng)。

三是囫圇吞棗 一些人混淆了食養(yǎng)與食療的概念。中醫(yī)學(xué)非常重視食物的保健作用，這也是當(dāng)今健康養(yǎng)生中最受關(guān)注的問(wèn)題之一。中醫(yī)在飲食養(yǎng)生上有兩個(gè)概念是不能混淆的：一是藥食同源，許多中藥既是食物，又是治病的藥物；二是食補(bǔ)（食養(yǎng)）與食療（藥攻）是有區(qū)別的，不能混為一談。譬如綠豆，如果作為食養(yǎng)（食物），利用的是它的食性（性味、口感、營(yíng)養(yǎng)成分等），只要體質(zhì)、喜好和節(jié)氣符合就可以選用，用量以食論；如果作為食療（治?。r(shí)，它就成了藥物，必須有嚴(yán)格的適應(yīng)癥、禁忌癥和用量，不是人人都可以吃的。某些所謂的養(yǎng)生專家混淆了二者的概念，誤導(dǎo)了民眾的正常生活，那肯定是會(huì)出問(wèn)題的。

四是瞞天過(guò)海 夸大藥物或食物的作用。任何藥物和食物的作用都是局限的，在養(yǎng)生和治療疾病方面，任何食物和藥物都不能包治百病，是可以在一定的條件下自主選擇、多項(xiàng)選擇的。不分青紅皂白讓全民都去吃某種食物，讓所有的病人都去用某種藥物是不科學(xué)的，是脫離中國(guó)國(guó)情、民族習(xí)慣和中醫(yī)基本思想的。某些“養(yǎng)生”宣傳中刻意讓大家去吃某一種食物，把它說(shuō)成“唯一的”、“最好的”，這顯然不是科學(xué)態(tài)度，起碼不符合中醫(yī)學(xué)的基本思想。

五是混淆是非 養(yǎng)生與進(jìn)補(bǔ)是不能打等號(hào)的，首先是要弄清需不需要補(bǔ)，二是怎樣補(bǔ)、補(bǔ)什么。中醫(yī)把補(bǔ)法分為平補(bǔ)、溫補(bǔ)和峻補(bǔ)三類，要根據(jù)人體陰虛、陽(yáng)虛、氣虛、血虛的不同類型辨證選用。如果運(yùn)用得當(dāng)，對(duì)體質(zhì)虛弱、久病體虛的人是有一定作用的。如果運(yùn)用不當(dāng)，會(huì)出現(xiàn)各種副作用。中醫(yī)的進(jìn)補(bǔ)原則是無(wú)病不用補(bǔ)、無(wú)虛不可補(bǔ)、火大不能補(bǔ)、陰虛不受補(bǔ)。不同的人有不同的補(bǔ)法，盲目進(jìn)補(bǔ)，害處無(wú)窮。

正確選擇養(yǎng)生專家和書(shū)籍

溫長(zhǎng)路認(rèn)為選擇養(yǎng)生書(shū)籍時(shí)首先要選作者。作者必須是具有學(xué)術(shù)職務(wù)的專家；其次，書(shū)籍、講座的內(nèi)容應(yīng)該是他本人所從事的領(lǐng)域。如果從事文化研究的專家來(lái)講治病，從事骨科的專家來(lái)講內(nèi)科，肯定講不好。專家的價(jià)值就在于專；第三，看策劃者和組織者的背景，他們的目的必須是公益的。對(duì)出版社也要有選擇，國(guó)家新聞出版總署規(guī)定，醫(yī)療出版物的出版單位要有醫(yī)學(xué)資質(zhì)。

溫長(zhǎng)路認(rèn)為現(xiàn)代人講養(yǎng)生，只要不脫離文化背景，必然要有意無(wú)意、或多或少地談到中醫(yī)。一些不健康理念的傳播者也必然會(huì)利用人民群眾對(duì)中醫(yī)學(xué)的厚愛(ài)，見(jiàn)利忘義，把一些本不屬于中醫(yī)的內(nèi)容披上中醫(yī)的外衣，魚(yú)目混珠，混淆視聽(tīng)，造成對(duì)人們對(duì)中醫(yī)的誤解、生活的誤導(dǎo)。

養(yǎng)生一詞，在中醫(yī)書(shū)籍中最早見(jiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，歷代醫(yī)家在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行發(fā)展?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》提出：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?，如是則辟邪不至，長(zhǎng)生久視?！闭?qǐng)大家注意，這里的順、適、和、安、節(jié)、調(diào)六個(gè)字。這是中醫(yī)養(yǎng)生的基本法則。生，就是生命、生存、生長(zhǎng)的意思；養(yǎng)，即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)的意思。養(yǎng)生是根據(jù)生命的發(fā)展規(guī)律，采取必要的心養(yǎng)、食養(yǎng)、體養(yǎng)、藥養(yǎng)（含針灸、按摩、氣功）等手段，實(shí)現(xiàn)機(jī)體與自然界以及自身陰陽(yáng)氣血的平衡，以減少疾病的發(fā)生，或把疾病消滅在萌芽階段，從而達(dá)到培養(yǎng)生機(jī)、健康精神、增進(jìn)智慧、延長(zhǎng)壽命的目的。

具體的養(yǎng)生方法，中醫(yī)有很豐富的內(nèi)容，生活起居、飲食、體育鍛煉、藥物，都有法則。但總體來(lái)說(shuō)，中醫(yī)的養(yǎng)生原則就是以順為養(yǎng)，順應(yīng)自然、順應(yīng)生活。中醫(yī)的養(yǎng)生不僅吸取了儒家以德為養(yǎng)、釋（佛）家以性（心）為養(yǎng)、道家以體為養(yǎng)的長(zhǎng)處，融合了不同的文化元素，而且把其發(fā)展為一門(mén)科學(xué)，形成了一套成熟的理論和方法。它的核心只有一個(gè)，那就是順、和，就是建立良好的生活習(xí)慣、科學(xué)的生活方式。

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