書(shū)山有路勤為徑 ,學(xué)海無(wú)涯苦作舟
——我的治學(xué)門(mén)徑和方法
不管學(xué)習(xí)任何科學(xué),最重要的是要找到正確的門(mén)路,正如子貢所說(shuō):“夫子之墻數(shù)仞,不得其門(mén)而入,不見(jiàn)宗廟之美、百官之富?!边@段話(huà)的意思是說(shuō),凡是一門(mén)科學(xué),都是有一堵墻隔著的。必須設(shè)法找到門(mén)徑,穿墻而入,才有可能看見(jiàn)科學(xué)內(nèi)容的富和美。做學(xué)問(wèn)又要下刻苦工夫。學(xué)問(wèn)多半都是一望無(wú)涯的汪洋大海,不具備一點(diǎn)犧牲精神,甘冒風(fēng)險(xiǎn),戰(zhàn)勝驚濤駭浪,堅(jiān)定地把握著后舵,航船是不可能安全達(dá)到彼岸的。下面把我學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的經(jīng)過(guò)略述如次。
我十七歲開(kāi)始學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)。在未學(xué)醫(yī)之前,從四歲開(kāi)始通讀十三經(jīng),如《爾雅》那樣難讀的書(shū),都曾熟讀背誦。同時(shí),還讀一些有關(guān)詩(shī)文典故的書(shū),如《幼學(xué)故事瓊林》、《龍文鞭影》、《聲律啟蒙》、《唐詩(shī)三百首》、《賦學(xué)正鵠》、《少巖賦》、《清代駢文讀本》、《古文觀止》之類(lèi)。先后凡經(jīng)歷十四年。教我的老師,都是清代的秀才、舉人、進(jìn)士之流,我的古漢語(yǔ)知識(shí),便從此打下了基礎(chǔ),也是我后來(lái)學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)較雄厚的資本。
當(dāng)我讀完十三經(jīng)的時(shí)候,老師許君才先生要我看張文襄的《輶軒語(yǔ)》,這是南皮張之洞在光緒元年(1875年)做四川提督學(xué)政時(shí)寫(xiě)的一本“發(fā)落書(shū)”,但確是當(dāng)時(shí)指導(dǎo)讀書(shū)的一本好書(shū)。其中特別是《語(yǔ)學(xué)》一篇,對(duì)我頗多啟發(fā)。全篇主要提出如何讀經(jīng)、讀史、讀諸子、讀古人文集以及通論讀書(shū)五個(gè)問(wèn)題。如說(shuō):“讀經(jīng)宜讀全本,解經(jīng)宜先識(shí)字,讀經(jīng)宜正音讀”,“讀經(jīng)宜明訓(xùn)詁,宜講漢學(xué)、宜讀國(guó)朝人經(jīng)學(xué)書(shū),宜專(zhuān)治一經(jīng),治經(jīng)宜有次第,治經(jīng)貴通大義”等,至今在我腦子里還有較深刻的印象。
可以說(shuō),我后來(lái)學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典著作的許多方法,都是由于張文襄所影響的。尤其是他在談到“讀書(shū)宜有門(mén)徑”時(shí)說(shuō):“泛濫無(wú)歸,終身無(wú)得,得門(mén)而入,事半功倍。此事宜有師承,然師豈易得,書(shū)即師也。今為諸生指一良師,將《四庫(kù)全書(shū)總目提要》讀一過(guò),即略知學(xué)問(wèn)門(mén)徑矣。”后來(lái)我終于買(mǎi)到一部《四庫(kù)全書(shū)總目提要》來(lái)看,果然大有收獲。
例如我對(duì)十三經(jīng)都已背誦如流了,但卻說(shuō)不出為什么《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》又叫《四書(shū)》?而《提要》則明白告訴我們:“《論語(yǔ)》、《孟子》,舊各為帙,《大學(xué)》、《中庸》,舊《禮記》之二篇。其編為《四書(shū)》,自宋淳熙始;其懸為令甲,則自元延祐復(fù)科學(xué)始?!睹魇贰に囄闹尽穭e立《四書(shū)》一門(mén)。”不僅《四書(shū)》的沿革比較清楚了,同時(shí)亦知道《四書(shū)》各種注本經(jīng)《四庫(kù)》著錄的有六十二部之多,存目還有一百零一部,真是洋洋大觀。更有意義的是,在讀《提要》的過(guò)程中,亦知道了《四庫(kù)》著錄的醫(yī)家類(lèi)書(shū)凡九十七部、一千八百一十六卷,存目書(shū)凡九十四部、六百八十二卷。這給我后來(lái)閱讀醫(yī)書(shū)提供了很好的書(shū)目索引。
一九二九年奉先亡父益恒公命,受醫(yī)學(xué)于先師劉有余先生門(mén)下。先授以陳修園《公余六種》,半年內(nèi)悉能背誦。又授以《傷寒論淺注》、《金匱要略淺注》,須正文與淺注同時(shí)串讀。
例如:“太陽(yáng)主人身最外一層,有經(jīng)之為病,有氣之為病,主乎外,則脈應(yīng)之而浮。何以謂經(jīng)?《內(nèi)經(jīng)》云:‘太陽(yáng)之脈連風(fēng)府,上頭項(xiàng),挾脊抵腰至足,循身之背’,故其為病,頭項(xiàng)強(qiáng)痛。何以為氣?《內(nèi)經(jīng)》云:“太陽(yáng)之上,寒氣主之。’其病有因風(fēng)而始惡寒者;有不因風(fēng)而自惡寒者,雖有微甚,而總不離乎惡寒。蓋人周身八萬(wàn)四千毛竅,太陽(yáng)衛(wèi)外之氣也,若病太陽(yáng)之氣,則通體惡寒;若病太陽(yáng)之經(jīng),則背惡寒?!边@樣正文和注文連串起來(lái)讀,當(dāng)然大大增加了誦讀的工夫。
好在我早已練就了背誦的基本功,在一年的時(shí)間內(nèi),便達(dá)到只點(diǎn)條文的首句,便能連注串背出來(lái)的程度。有余先生腹富而口儉,不善于講說(shuō),我必須且誦讀、且理解,全憑自己下工夫。只有到理解不通時(shí),才去請(qǐng)教先生。先生語(yǔ)言雖簡(jiǎn),卻非常中肯。
他是以善用烏梅丸治雜證蜚聲一時(shí)的,記得有一次侍診,半日中曾經(jīng)四次疏烏梅丸方,一用于肢厥,一用于吐逆,一用于消渴,一用于腹瀉。畢診以后,問(wèn)難于先生,他說(shuō):凡陽(yáng)衰于下,火盛于上,氣逆于中諸證,皆隨證施用,腹瀉與肢厥兩證,均陽(yáng)衰于下也,故重用姜桂附辛,而去二黃;嘔吐一證,氣逆于中也,故重用黃連、黃柏,去辛輕用附姜以平之。從此以后,我對(duì)烏梅丸的運(yùn)用便靈活多了。
諸如此類(lèi),劉先生對(duì)我的誘掖是很大的。但先生畢竟是個(gè)經(jīng)方學(xué)家,而不是醫(yī)經(jīng)學(xué)家。我的思想既受到張文襄治經(jīng)諸說(shuō)的影響,亦欣賞南雷黃宗羲“先窮經(jīng)、后證史”的學(xué)習(xí)方法,學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)似乎亦應(yīng)該先從經(jīng)典著作下一番工夫,才可能奠定比較堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。因此,便在劉先生的同意下,從事《靈樞》、《素問(wèn)》的學(xué)習(xí)。
我治醫(yī)經(jīng)學(xué)的方法,亦如讀《十三經(jīng)》那樣,先從篇章句讀下手。例如“生氣通天論”是素問(wèn)的第三篇,主要是闡述機(jī)體中的陰陽(yáng)二氣與自然界的陰陽(yáng)二氣息息相通,并賴(lài)以維持其生命的健康存在。
全篇可分作三大章,篇首至“氣之削也”為第一章,概括敘述生氣與天氣的關(guān)系,人們必須做到“傳精神、服天氣”相與適應(yīng),以維持壽命之本。
至“形乃困薄”止為第二章,包括四個(gè)小節(jié):章首至“陽(yáng)氣乃竭”為第一節(jié),闡述外感邪氣傷害陽(yáng)氣的病變;至“郁乃痤”止為第二節(jié),敘述陽(yáng)氣傷于內(nèi)的病變;至“粗乃敗之”句止為第三節(jié),闡發(fā)陽(yáng)氣受傷、邪陷經(jīng)脈的病變;第四節(jié)指出保護(hù)和調(diào)養(yǎng)陽(yáng)氣的方法。
第三章亦分作四節(jié):“氣立如故”句止為第一節(jié),說(shuō)明陰陽(yáng)不能偏勝的道理;至“乃生寒熱”句止為第二節(jié),敘述陽(yáng)氣不能外固,發(fā)生一系列傷損陰精的病變;至“更傷五臟”句止為第三節(jié),說(shuō)明陽(yáng)不固于外,四季都可感受外邪;最末一節(jié)闡述陰氣內(nèi)傷影響各臟而產(chǎn)生的病變,并提出保護(hù)陰氣的方法。
這一工作,我是搞了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間,從此以后,我對(duì)《靈樞》、《素問(wèn)》才有個(gè)比較具體的概念。
其次是???。??笔乔迦酥谓?jīng)學(xué)最有成就的手段。它必須具備文字學(xué)、聲音學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等小學(xué)的基本功,然后博覽群籍,才談得上???。我對(duì)此僅具備一點(diǎn)常識(shí)而已,乃盡量搜集前人對(duì)兩經(jīng)校勘的資料,作為借鑒,輔導(dǎo)我進(jìn)行研究。
如:林億的《新校正》、胡澍的《素問(wèn)校義》、俞樾的《讀書(shū)余錄》、孫詒讓的《札迻》、顧觀光的《素問(wèn)??庇洝?、《靈樞校勘記》、張文虎的《舒藝室隨筆》、于鬯的《香草續(xù)校書(shū)》、馮承熙的《校余偶識(shí)》、江有誥的《先秦韻讀》、沈祖綿的《讀素問(wèn)臆斷》,以及日人丹波元簡(jiǎn)的《素問(wèn)識(shí)》、《靈樞識(shí)》等,我都曾充分利用,確是解決了不少問(wèn)題,收到了事半功倍之效。
關(guān)于《靈樞》、《素問(wèn)》的注家,本來(lái)就屈指可數(shù),全注的不外楊上善、馬蒔、張介賓、張志聰、黃元御五家。單注《素問(wèn)》的,僅有王冰、吳崑、高世栻、張琦四家。這些注家均各有獨(dú)到之處,亦各有其不足的地方。如何汲取其所長(zhǎng),并屏棄其所短,擇善而從,這就要下一番研究工夫。日人丹波元簡(jiǎn)的《素問(wèn)識(shí)》,《靈樞識(shí)》,丹波元堅(jiān)的《素問(wèn)紹識(shí)》,對(duì)各注家曾有個(gè)比較選擇,而且是做得較好的,足資借鑒。
但衡量注家的好壞,更重要的是必須結(jié)合臨床現(xiàn)實(shí)來(lái)考慮。如《素問(wèn)·陰陽(yáng)別論》:“二陰一陽(yáng)發(fā)病,善脹,心滿(mǎn)善氣?!蓖醣⒔鉃椤皻庑钣谏瞎市臐M(mǎn),下虛上盛,故氣泄出。”以氣泄出解釋善氣,不符合《素問(wèn)》的習(xí)慣用語(yǔ),而吳崑、馬蒔、張介賓不作解釋。獨(dú)張志聰注云:“善氣者,太息也。心系急,則氣道約,故太息以伸出之?!睗M(mǎn),同懣。心懣不舒,故時(shí)時(shí)想太息而得到伸舒,不致憋悶,是臨證常見(jiàn)的。心腎之氣不能相交,可以見(jiàn)此,故曰二陰。因此,我對(duì)王冰所注善氣,便持保留意見(jiàn)。
我之所以要對(duì)《內(nèi)經(jīng)》下這一些工夫,主要是想從中找出它的理論體系以及它的指導(dǎo)思想來(lái)?!鹅`樞》、《素問(wèn)》兩個(gè)八十一篇,都是采用綜合敘述的方法來(lái)表達(dá)的,但其中畢竟是存在著它的獨(dú)特理論體系,這一點(diǎn)從楊上善開(kāi)始便已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了?!短亍分砸鹕⒃蔚冢肿鰯z生、陰陽(yáng)、人合等十九大類(lèi),每類(lèi)又分若干細(xì)目,其主要目的就是探求它理論體系的脈絡(luò)。后來(lái)滑壽分做十二類(lèi),張介賓基本與滑壽同。李中梓分八類(lèi),汪昂分九類(lèi),沈又彭僅分為平、病、診、治四類(lèi),不管分類(lèi)的多與少,目的都是在尋找其理論體系。
概括言之,臟腑學(xué)說(shuō)、病機(jī)學(xué)說(shuō)、診法學(xué)說(shuō)、治則學(xué)說(shuō),這是《內(nèi)經(jīng)》理論體系最基本的部分。至于病癥、辨證、刺法、攝生等內(nèi)容亦很豐富,都有待于作進(jìn)一步的研究。特別有待于認(rèn)真探討的是,它的整個(gè)理論體系之中,都貫穿著當(dāng)時(shí)樸素的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律思想——陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),以及樸素的系統(tǒng)觀——五行學(xué)說(shuō)。
首先,它用陰陽(yáng)這一概念來(lái)說(shuō)明各種事物之間存在著普遍聯(lián)系和事物變化的復(fù)雜多樣性。而且指出事物的運(yùn)動(dòng),總是存在著平衡和不平衡兩種狀態(tài),所謂“陰平陽(yáng)秘,精神乃治;陰陽(yáng)離決,精氣乃絕”。并說(shuō)明陰與陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一,既是相互依存,又能相互轉(zhuǎn)化,故說(shuō):“四時(shí)之變,寒暑之勝,重陰必陽(yáng),重陽(yáng)必陰?!蓖瑫r(shí)還認(rèn)為陰之與陽(yáng),固然是一對(duì)矛盾,但陽(yáng)卻居于主要方面,而以陰為次要,所謂“陰陽(yáng)之要,陽(yáng)密乃固,陽(yáng)強(qiáng)不能密,陰氣乃絕”。
至于五行學(xué)說(shuō),它具有明顯的整體觀念,它從唯物主義的立場(chǎng)明確地把五行當(dāng)作宇宙的普遍規(guī)律提出來(lái)了。所以它說(shuō):“五行陰陽(yáng)者,天地之道也?!钡溃褪且?guī)律。五行生克制勝的結(jié)構(gòu)聯(lián)系,提出了事物循環(huán)運(yùn)動(dòng)的根源,也就是為了探索自然界循環(huán)式動(dòng)態(tài)平衡的規(guī)律性提出來(lái)的,故說(shuō):“五運(yùn)之始,如環(huán)無(wú)端?!庇终f(shuō):“終而復(fù)始,是謂天地之紀(jì)?!?/p>
于此,我認(rèn)為五行學(xué)說(shuō)與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的區(qū)別在于,陰陽(yáng)是在說(shuō)明世界最一般最普遍的聯(lián)系,而五行則在企圖刻畫(huà)事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)方式。中醫(yī)學(xué)的許多理論之所以具有巨大的生命力,直至今天仍有指導(dǎo)實(shí)踐的意義,其重要原因之一,正在于里面貫穿著樸素的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)和系統(tǒng)論,這是需要我們努力發(fā)掘、整理提高、繼承發(fā)揚(yáng)的。
所以我認(rèn)為學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)不首先學(xué)習(xí)好《內(nèi)經(jīng)》,不通過(guò)對(duì)《內(nèi)經(jīng)》的認(rèn)真學(xué)習(xí),是打不好理論基礎(chǔ)的,也就談不到學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)。
凡做學(xué)問(wèn)都有一個(gè)精與博的辯證關(guān)系。屬于基礎(chǔ)理論部分,必須要達(dá)到精通、精純的程度;非基礎(chǔ)的,但直接或間接與本學(xué)科有關(guān)的以及一般知識(shí),便須博覽,要廣泛地涉獵。只有精了,才可能博。就中醫(yī)學(xué)而言,只有把《內(nèi)經(jīng)》這一類(lèi)的古典著作搞精通了,博覽各家的著作才不費(fèi)勁,才具有分析鑒別的能力。
例如:對(duì)《內(nèi)經(jīng)》學(xué)習(xí)有根底,讀仲景的《傷寒論》,便知道他用三陽(yáng)三陰辨證,是源于《素問(wèn)·熱論》的,但仲景所究心的卻是傷寒,并非熱病?!盁嵴摗钡娜?yáng)三陰,僅有表里之別,并無(wú)寒熱虛實(shí)之分;而仲景的三陽(yáng)三陰,則表里寒熱虛實(shí)無(wú)所不包。不透過(guò)這一關(guān),是學(xué)習(xí)不好《傷寒論》的。
劉河間的學(xué)術(shù)思想也來(lái)源于《素問(wèn)·熱論》,但河間所研究的僅是熱病,而非傷寒。所以他的通圣散、雙解散、涼膈散、六一散、承氣湯諸方,都是針對(duì)熱病而設(shè),不用麻桂辛溫劑,河間所用的三陽(yáng)三陰辨證,正是“熱論”的旨意,僅用以分辨表里而已,不能與《傷寒論》強(qiáng)合,但是河間仍然叫做傷寒,不透過(guò)這一關(guān),亦是學(xué)不好河間書(shū)的。
它如李東垣的氣虛發(fā)熱說(shuō),是從《素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論》“有所勞倦,形氣衰少,谷氣不盛,上焦不行,下脘不通,胃氣熱,熱氣熏胸中故內(nèi)熱”這一理論的發(fā)揮。
朱丹溪的“陽(yáng)有余、陰不足”論,是據(jù)《素問(wèn)·太陰陽(yáng)明論》“陽(yáng)道實(shí)、陰道虛”,以及《方盛衰論》“至陰虛,天氣絕;至陽(yáng)盛,地氣不足”等理論闡發(fā)而來(lái)的。
要之,學(xué)好了《內(nèi)經(jīng)》,才說(shuō)得上打下了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。只有打好了中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ),進(jìn)而學(xué)習(xí)臨床各科,學(xué)習(xí)各醫(yī)學(xué)家的著作,才可能左右逢源,事半功倍。這是一條學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的大路、正門(mén),如果舍正路而弗由,又欲期其有成,那是很困難的。
有了門(mén)徑之后,便得講究方法。據(jù)我五十多年的經(jīng)驗(yàn),最主要的有四個(gè)方面:
(一)精讀。
讀書(shū)有兩種方法,最基本的可以少而精,多在精的方面下工夫。其次是結(jié)合實(shí)際,學(xué)以致用。學(xué)中醫(yī)學(xué)所擔(dān)負(fù)的任務(wù)是:繼承發(fā)揚(yáng),整理提高。因此首先要讀好《靈樞》、《素問(wèn)》、《傷寒》、《金匱》幾部經(jīng)典著作,因?yàn)樗菨h代以前許多醫(yī)學(xué)家的總結(jié),許多文獻(xiàn)的結(jié)晶,是中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)。把它讀得爛熟,才能算打下了比較堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
那么,應(yīng)該用什么方法來(lái)讀呢?蘇東坡有種讀書(shū)方法是很可取的。他在《又答王庠書(shū)》中說(shuō):“卑意欲少年為學(xué)者,每一書(shū)皆作數(shù)過(guò)盡之。書(shū)富如入海,百貨皆有,人之精力,不能兼收盡取,但得其所欲求者耳。故愿學(xué)者每次作一意求之……勿生余念。又別作一次,求事跡、故實(shí)、典章、文物之類(lèi),亦如之,它皆仿此。此雖迂鈍,而它日學(xué)成,八面受敵,與涉獵者不可同日而語(yǔ)也。甚非速化之術(shù),可笑可笑?!?/p>
這樣專(zhuān)心致志、集中力量、各個(gè)擊破的讀書(shū)方法,不是真正善讀書(shū)而又讀活書(shū)的人,是說(shuō)不出“此中三味”的。看來(lái)蘇東坡之所以有多方面的卓越成就,除了他的天資以外,起決定作用的,正得力于他這種“迂鈍”而“非速化”的精讀方法。我們讀《靈樞》、《素問(wèn)》等,亦只能采用“每一書(shū)皆作數(shù)過(guò)盡之”的方法進(jìn)行,寧肯“迂鈍”一些,不求“速效”之術(shù)。
《靈樞》、《素問(wèn)》共十四萬(wàn)余言,貌似浩瀚,但其中最主要的內(nèi)容,無(wú)非就是陰陽(yáng)五行、五運(yùn)六氣、臟腑、經(jīng)絡(luò)、病機(jī)、病癥、診法、辨證、治則、針灸、方藥、攝生十二個(gè)方面,每讀一次,就帶著這十二個(gè)方面的某一個(gè)問(wèn)題,邊閱讀、邊探索,這樣一遍又一遍地閱讀下去,每閱讀一遍,便把某一問(wèn)題深入一次、解決一次、鞏固一次。無(wú)論讀任何一部經(jīng)典著作,每次都帶著問(wèn)題讀,直到掌握了精神實(shí)質(zhì)。在這個(gè)基礎(chǔ)上,再看有關(guān)的其他參考書(shū),就一定會(huì)做到多多益善,開(kāi)卷有益。
所謂精與博的關(guān)系,就會(huì)自然而然地得到合理解決。至于在讀的時(shí)候,態(tài)度務(wù)須認(rèn)真,精神務(wù)須集中,遇到不了解或不完全了解的地方,必須查問(wèn)清楚,不應(yīng)該一知半解,自以為是。
陸以湉《冷廬醫(yī)話(huà)·醫(yī)鑒》有云:“近世醫(yī)者能讀《內(nèi)經(jīng)》鮮矣。更有妄引經(jīng)語(yǔ)致成笑端者。如治不得寐,引半夏秫米湯‘復(fù)杯則臥’,云是壓勝之法,令病者服藥后復(fù)盞幾上,謂可安臥。治腳疔,引‘膏粱之變,足生大丁’,以為確證。不知足者能也,非專(zhuān)指足而言。又有治癉瘧證,以‘陰氣先傷,陽(yáng)氣獨(dú)發(fā)’為《己任篇》之言。蓋未讀《內(nèi)經(jīng)》、《金匱》,第見(jiàn)《己任篇》有是語(yǔ)耳。疏陋若此,乃皆出于懸壺而知名者也。”
不曾認(rèn)真讀書(shū),而造成這樣疏陋的人,現(xiàn)在不是沒(méi)有,可能為數(shù)還不少。稍不認(rèn)真讀書(shū),這種疏陋便會(huì)出現(xiàn)在我們身上。我這樣說(shuō),不是沒(méi)有根據(jù)的。
(二)勤寫(xiě)。
寫(xiě),就是寫(xiě)筆記。一邊閱讀,一邊寫(xiě)筆記,是幫助我們領(lǐng)會(huì)和記憶文獻(xiàn)內(nèi)容的一種讀書(shū)方法。也是積累科技資料的一個(gè)重要方法。邊讀邊寫(xiě),也就做到了眼到、口到、心到、手到,養(yǎng)成寫(xiě)讀書(shū)筆記的良好習(xí)慣。革命前輩徐特立老人曾對(duì)自己提出“不動(dòng)筆墨不看書(shū)”,可以作為我們每個(gè)有志于治學(xué)的人的訓(xùn)誡。怎樣寫(xiě)讀書(shū)筆記?它的形式很多。通常情況是摘錄原文,寫(xiě)提綱,寫(xiě)心得體會(huì)和寫(xiě)疑難問(wèn)題等。我經(jīng)常采取以下幾種形式:
概括和縮寫(xiě)。把已讀過(guò)的書(shū)的內(nèi)容,作一個(gè)非常概括而簡(jiǎn)短的敘述,扼要說(shuō)明某一本書(shū)的內(nèi)容,主要講的什么問(wèn)題。這樣寫(xiě)的好處是能幫助自己抓住書(shū)里所講的要點(diǎn),加深對(duì)所讀書(shū)的理解。茲錄三十年前我寫(xiě)的讀《格致余論》筆記一則如下:
《格致余論》一卷,元·朱震亨撰。共列論文四十一篇,其立論大旨有三:①人身氣常有余,血常不足,便導(dǎo)致陰易虛、陽(yáng)易亢的病變,故善用滋陰降火之法。②無(wú)論痰、食、火、濕諸因致病于人體,或于氣分,或于血分,必有所郁塞阻滯,故主張臨證要善于用和血疏氣、導(dǎo)痰行滯諸法。③診治疾病,必須觀形望色,察脈問(wèn)癥。尤其對(duì)于脈、息,務(wù)要詳細(xì)審察,才能辨認(rèn)出病證的真情,才能準(zhǔn)確地用藥。
議論之后,往往附有驗(yàn)案,故本書(shū)于臨證有一定指導(dǎo)意義。但由于作者曾向許謙學(xué)過(guò)性理學(xué),于《相火論》中頗有主觀唯心論。同時(shí)他在自述中亦說(shuō):“古人以醫(yī)為吾儒格物致知一事,故目其編曰《格致余論》?!逼涫艿剿稳死韺W(xué)的影響可知。傳本有《醫(yī)統(tǒng)正脈》本、《四庫(kù)全書(shū)》本、《東垣十書(shū)》本。
綱要筆記。一般是按照書(shū)的先后內(nèi)容,或問(wèn)題的主次來(lái)寫(xiě)的。它往往要依照原文的次序進(jìn)行一番簡(jiǎn)明扼要的復(fù)述,體現(xiàn)出全書(shū)或全篇的邏輯性。綱要筆記,與我們常說(shuō)的寫(xiě)作提綱很相似。寫(xiě)這種筆記省時(shí)間,重點(diǎn)突出,便于記憶。鈔錄一則我過(guò)去學(xué)習(xí)《金匱要略·痙濕暍病脈證篇》的筆記如下:
痙、濕、暍三大病。痙病的主要病變?cè)趥?。?1條的“太陽(yáng)病發(fā)汗太多”, 22條的“風(fēng)病下之”,24條的“痙病若發(fā)其汗,其表益虛”,都在說(shuō)明津傷不能養(yǎng)筋而致痙的道理。
濕病雖有寒熱虛實(shí)之分,篇中所論,卻是以表虛和寒濕為主。27條的“慎不可以火攻”, 25條的“但微微似欲出汗者,風(fēng)濕俱去也”,以及防已地黃湯證,都著重固表。至40條的桂枝附子湯、去桂加白術(shù)湯,41條的甘草附子湯諸證,都著重在溫里,并無(wú)濕熱證。
暍病每由陰虛而致熱邪,42條的脈弦細(xì)芤遲,43條的脈微弱,都在說(shuō)明這個(gè)道理。所以它選用白虎加人參湯,既清暑熱,又生津液。
摘記。在讀書(shū)過(guò)程中,對(duì)一些論述、命題、定理、公式、警語(yǔ)、事例、數(shù)字、引文、例證,新的材料、新的觀點(diǎn)等進(jìn)行摘抄。做摘記最好用卡片紙,也就是做資料卡片。閱讀發(fā)現(xiàn)可摘的材料,隨時(shí)抄記在卡片紙上,這樣做,既方便,又靈活,不過(guò)一般只適用于內(nèi)容較少的。
具體說(shuō)來(lái),做資料卡片要注意四點(diǎn):
第一,要有科學(xué)分類(lèi)。初學(xué)做卡片的,容易見(jiàn)一條摘一條,用時(shí)憑腦子的記憶去找。這種做法,卡片少的還行,多了便不行。一般科學(xué)家都要積累上萬(wàn)張的卡片,僅憑腦子記憶去查找是辦不到的,必須有合乎科學(xué)方法的分類(lèi)。
第二,要摘記實(shí)實(shí)在在的東西。資料卡片主要起提供資料的作用。每張卡片內(nèi)容有限,必須摘實(shí)在的內(nèi)容,如基礎(chǔ)理論中的有關(guān)臟腑、經(jīng)絡(luò)、病機(jī)、診法、治則,臨床各科的病癥;實(shí)驗(yàn)研究報(bào)告的結(jié)果、數(shù)據(jù)、結(jié)論;文章的主要論點(diǎn)、書(shū)的核心內(nèi)容等。同時(shí)要處理好詳略的關(guān)系。重要的數(shù)據(jù)和結(jié)論要詳,甚至要一點(diǎn)不遺漏地摘。而文章的一般內(nèi)容則可以概要摘抄。
第三,同一張卡片所記資料必須屬于同一分類(lèi)。切忌把不同分類(lèi)的內(nèi)容摘記在同一張卡片上,以免造成分類(lèi)困難和使用不便。
第四,要寫(xiě)明資料的名稱(chēng)、作者、出版時(shí)間和出處,圖書(shū)要寫(xiě)清楚頁(yè)碼、版本等。資料卡片既起提供資料的作用,又起資料索引的作用。如果資料的名稱(chēng)、作者、版本、頁(yè)碼、時(shí)間、出處不清楚,則不便查閱。這事看來(lái)簡(jiǎn)單,對(duì)初學(xué)做卡片者,卻也不易。因?yàn)橐黄Y料、一本書(shū)、一篇文章,常常要分別摘錄在數(shù)張卡片上,并納入不同的分類(lèi)中,每張上都要寫(xiě)明,甚為麻煩,需要極大的耐心。但這對(duì)以后有效地使用卡片是絕對(duì)必需的。
綜合筆記。就是把不同書(shū)籍和若干資料中的相同內(nèi)容,綜合到一個(gè)題目或?qū)n}下。我們?cè)陂喿x時(shí),有時(shí)遇到幾種版本的書(shū)都是講一個(gè)內(nèi)容,但講的深淺、重點(diǎn)不同,有的幾個(gè)作者的觀點(diǎn)也不盡一致,為了學(xué)習(xí)和研究的需要,往往把它們的內(nèi)容綜合到一起,寫(xiě)一份筆記,這就得采用綜合的形式。
從前我在學(xué)習(xí)《脾胃論》時(shí),曾寫(xiě)過(guò)以下一則筆記:
一部《脾胃論》,尊元?dú)?,賤陰火,足以概之。脾胃氣衰,元?dú)獠蛔?,而心火?dú)盛。心火者,陰火也。心不主令,相火代之,元?dú)庵\也?;鹋c元?dú)獠粌闪ⅲ粍賱t一負(fù)(《飲食勞倦所傷始為熱中論》)。
脾胃既虛,不能升浮,為陰火傷其生發(fā)之氣(《清暑益氣湯論》)。
凡怒忿悲思恐懼,皆損元?dú)猓蜿幓鹬?dú)盛,由心生凝滯,七情不安故也(《安養(yǎng)心神調(diào)治脾胃論》)。
胃既受病,不能滋養(yǎng),故六腑之氣已絕,致陽(yáng)道不行,陰火上乘(《心脾胃虛則九竅不通論》)。
反增其陰火,是以元?dú)庀模廴碎L(zhǎng)命(《論飲酒過(guò)傷》)。
脾胃虛而火勝,則必少氣(《忽肥忽瘦論》)。
熱傷元?dú)?,以人參、麥冬、五味子生脈。脈者,元?dú)庖?。人參之甘,補(bǔ)元?dú)?,瀉熱火也;麥冬之苦寒,補(bǔ)水之源而清肅燥金也,五味子之酸以瀉火,補(bǔ)庚大腸與肺金也(《脾胃虛弱隨時(shí)為病隨病制方》)。
東垣總以陰火與元?dú)庀鄬?duì)而言,元?dú)馕┛制洳蛔?,陰火惟慮其有余。故益氣瀉火,是東垣治內(nèi)傷病極其重要的手段。
這種綜合筆記,可以加深對(duì)某一問(wèn)題的理解,做起來(lái)又不太費(fèi)勁。
心得筆記。這種筆記,往往是在讀完一本書(shū)、一篇文章或一個(gè)問(wèn)題之后,自己有所收獲、體會(huì)、見(jiàn)解,用自己的話(huà)把它記錄下來(lái)。它的好處是能鞏固學(xué)習(xí)效果,檢驗(yàn)學(xué)習(xí)的情況,使自己心中有數(shù)。如果在寫(xiě)心得筆記時(shí),發(fā)現(xiàn)對(duì)某一問(wèn)題理解還不深透,不夠清楚明白,可再回過(guò)頭來(lái)讀一讀原文。如果感到書(shū)中有講得不夠恰當(dāng)?shù)牡胤?,可在筆記中提出來(lái),做以后繼續(xù)學(xué)習(xí)的線(xiàn)索。
茲引尤在涇《醫(yī)學(xué)讀書(shū)記·素問(wèn)傳寫(xiě)之誤》四則為例:
蒼天之氣清靜則志意治,順之則陽(yáng)氣固,雖有賊邪弗能害也。故圣人傳精神,服天氣,而通神明。傳,當(dāng)作專(zhuān),言精神專(zhuān)一,則清凈弗擾,猶蒼天之氣也。老子所謂“專(zhuān)氣致柔”,太史公所謂“精神專(zhuān)一,動(dòng)合無(wú)形,贍足萬(wàn)物?!卑嗍纤^“專(zhuān)精神以輔天年者”是也。若作傳,與義難通。王注精神可傳,惟圣人得道者乃能爾,予未知精神如何而傳也。
解脈令人腰痛而引肩,目隘嶸然,時(shí)遺溲。又云:“解脈令人腰痛如引帶,常如折腰狀,善怒?!痹敱酒獋渑e諸經(jīng)腰痛,乃獨(dú)遺帶脈,而重出解脈。按帶脈起于少腹之側(cè),季脅之下,環(huán)身一周如束帶。然則此所謂腰痛如引帶、常如折腰狀者,自是帶脈為病,云解脈者,傳寫(xiě)之誤也。
“血溫身熱者死”。按溫當(dāng)作溢。夫血寒則凝而不流,熱則沸而不寧,溫則血之常也,身雖熱,何遽至死。惟血流既溢,復(fù)見(jiàn)身熱,則陽(yáng)過(guò)亢而陰受逼,有不盡不已之勢(shì),故死。今人失血之后,轉(zhuǎn)增身熱咳嗽者,往往致死,概可見(jiàn)矣。
“診法常以平旦,陰氣未動(dòng),陽(yáng)氣未散,飲食未進(jìn),經(jīng)脈未盛,絡(luò)脈調(diào)勻,氣血未亂,故乃可診有過(guò)之脈”。按《營(yíng)衛(wèi)生會(huì)篇》云:“乎旦陰盡而陽(yáng)受氣也?!狈蜿帤夥奖M,何云未動(dòng)?陽(yáng)氣方受,何云未散?疑是陽(yáng)氣未動(dòng),陰氣未散,動(dòng)謂盛之著,散謂衰之極也。
第一則經(jīng)文見(jiàn)“生氣通天論”,我原意傳應(yīng)讀作搏,聚也。第二則見(jiàn)“刺腰痛論”,張介賓解釋為足太陽(yáng)經(jīng)之散行脈也。第三則見(jiàn)“大奇論”,第四則見(jiàn)“脈要精微論”。像這樣寫(xiě)心得筆記,積之既久,必然大有進(jìn)境。
(三)深思。
深思苦想,是做學(xué)問(wèn)、研究科學(xué)最不可缺少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。古人謂之“揣摩”,我們現(xiàn)在說(shuō)是“獨(dú)立思考”。前人的成就,要學(xué)習(xí),要繼承。但如果止于此,那就永遠(yuǎn)只能步前人的腳印,拾別人的牙慧,也就永遠(yuǎn)只能停留在一個(gè)水平上,人類(lèi)還有什么進(jìn)步可言?中醫(yī)學(xué)還有什么可整理提高?
魯迅把沒(méi)有獨(dú)立思考而只是死讀書(shū)、讀死書(shū)的人,譏諷為“活的書(shū)架”?!墩撜Z(yǔ)·為政》說(shuō)得好:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!闭f(shuō)的正是學(xué)與思這樣一種辯證關(guān)系。意思是說(shuō),只是學(xué)習(xí)而不善于深思,終將罔然無(wú)所得;或能尋思而不善于學(xué)習(xí),勢(shì)將使人疲殆不堪。
雖然如此,但從某種意義上來(lái)說(shuō),思比學(xué)甚至是一種更為艱苦的勞動(dòng)。有時(shí)為了思考一個(gè)問(wèn)題,許多科學(xué)家常常忘卻一切而到了“入迷”境界。這就難怪牛頓錯(cuò)把手表當(dāng)成了雞蛋煮。董莽的《閑燕常談》記載:“歐陽(yáng)文忠公謂謝希深曰:吾生平作文章,多在三上——馬上、枕上、廁上也。蓋唯此可以屬思耳?!笨梢?jiàn)古代有成就的作家,只要有深思的機(jī)會(huì),到處都可以運(yùn)用思考。
歐陽(yáng)修的這個(gè)經(jīng)驗(yàn)談,十分重要,他道破了做文章的一個(gè)秘密,就是在寫(xiě)作之前要很好的屬思,即運(yùn)用思考。把文章的中心思想和它的每一個(gè)論點(diǎn)和論據(jù)以及表述的方法、層次安排等等都盡量考慮成熟,形成腹稿,這樣就可以使寫(xiě)作的時(shí)候減少阻礙,很快就能完成。一篇文章,只要構(gòu)思好了,下筆的時(shí)候,只要照著所想的,慢慢地像說(shuō)話(huà)一樣一句一句寫(xiě)出來(lái),話(huà)怎么說(shuō)字就照樣寫(xiě),都寫(xiě)完了,再修改也不難了。
搞科研、做學(xué)問(wèn)、寫(xiě)文章,都應(yīng)學(xué)習(xí)歐陽(yáng)修的力、法,抓緊一切時(shí)間構(gòu)思。枕上構(gòu)思,我是經(jīng)常用的,略有所得,立即起床記下來(lái),甚至一夜起來(lái)兩三次,都是經(jīng)常有的。
《禮記·中庸》有一段關(guān)于做學(xué)問(wèn)的話(huà),頗值得考慮。它說(shuō):“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。有弗學(xué),學(xué)之弗能,弗措也;有弗問(wèn),問(wèn)之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明,弗措也;有弗行,行之弗篤,弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)?!?/p>
看來(lái),古人早已把勤思考,多思考,細(xì)致思考,反復(fù)思考,列為做學(xué)問(wèn)的重要條件之一。我們一定要有“思之弗得弗措”的精神。歐陽(yáng)修之所以“三上屬思”,也就是“弗得弗措”的具體體現(xiàn)。尤其是我們做醫(yī)生的人,必須善于運(yùn)用思維,才能提高醫(yī)療水平。
《古今醫(yī)案》卷三記載朱震亨治驗(yàn)一則云:“浦江洪宅一婦,病瘧三日一發(fā),食甚少,經(jīng)不行已三月,丹溪診之,兩手脈俱無(wú),時(shí)當(dāng)臘月,議作虛寒治。以四物湯加附子、吳萸、神曲為丸。心頗疑,次早再診,見(jiàn)其梳裝無(wú)異平時(shí),言語(yǔ)行步,并無(wú)倦怠,知果誤矣。乃曰:‘經(jīng)不行者,非無(wú)血也,為痰所礙而不行也。無(wú)脈者,非氣血衰而脈絕,乃積痰生熱,結(jié)伏其脈而不見(jiàn)爾。以三花神佑丸與之。旬日后,食稍進(jìn),脈漸出,但帶微弦,證尚未愈。因謂胃氣既全,春深經(jīng)血自旺,便可自愈,不必服藥。教以淡滋味、節(jié)飲食之法,半月而瘧愈,經(jīng)亦行?!?/p>
以朱丹溪醫(yī)學(xué)的高明,當(dāng)他屬思不深、不周的時(shí)候,還會(huì)發(fā)生誤診。只有通過(guò)熟慮之后,才可能取得較好的療效。當(dāng)?shù)は巡∪颂幚砗弥螅乃季S不僅沒(méi)有停止,還在繼續(xù)深化,并終于糾正了誤治。如果沒(méi)有“心頗疑”那一點(diǎn)思維活動(dòng)的繼續(xù),這個(gè)病人的誤治后果,是不堪設(shè)想的。
(四)善記。
善記,是指要善于鍛煉記憶力。記憶有兩種,一種叫機(jī)械記憶,一種叫理解記憶。機(jī)械記憶靠重復(fù),理解記憶靠聯(lián)想。一兩歲的小孩沒(méi)有什么聯(lián)想,只有靠機(jī)械重復(fù)的辦法。把學(xué)到的一句話(huà)來(lái)回咕嚕,然后就學(xué)會(huì)了。這種方法是“強(qiáng)記”。一般人說(shuō)少小時(shí)記憶好,都屬于“強(qiáng)記”。長(zhǎng)大以后,知識(shí)多了,就開(kāi)始使用聯(lián)想的辦法,也叫做“追記”。當(dāng)他接觸到一個(gè)新事物時(shí),就會(huì)把已經(jīng)知道的事物聯(lián)系起來(lái),去記住新的事物。年齡大的人,主要靠運(yùn)用聯(lián)想方法。因而年齡大了,記憶力慢慢衰退,補(bǔ)救的辦法,就是要用科學(xué)的方法不斷地鍛煉它,使它逐漸增強(qiáng)起來(lái)??梢詮囊韵滤膫€(gè)方面進(jìn)行鍛煉:
第一,有決心,有目標(biāo),勤奮練習(xí)。我學(xué)習(xí)經(jīng)典著作如《靈樞》、《素問(wèn)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《神農(nóng)本草經(jīng)》,都是二十歲以前讀背的,也就是用機(jī)械的方法,朝斯夕斯地讀和背,基本把它記下來(lái)了。二十歲以后,臨床的機(jī)會(huì)漸漸增多,感到《本草經(jīng)》不夠熟習(xí),而《本草經(jīng)》文有如《爾雅》,沒(méi)有文法可言,就比較難于記憶。例如:“人參味甘微寒,無(wú)毒,主補(bǔ)五臟,安精神,定魂魄,止驚悸,除邪氣,明目,開(kāi)心,益智,久服輕身延年?!?/p>
我把它改編成七言詩(shī)訣:
“人參微寒甘無(wú)毒,補(bǔ)臟安神且明目,止悸除邪開(kāi)心志,定魄輕身堪久服。”
總是在每天晚上就寢前三十分鐘編一味藥的詩(shī)訣,寫(xiě)上紙條,先讀十余遍后,把它貼在墻上,就枕后再閉目凝神默誦五六遍,就入睡了。第二天早晨起床,再朗讀若干遍,如是者堅(jiān)持了半年多,整理編了本草詩(shī)訣二百味,背誦二百味,苦記二百味。所以我的藥性基礎(chǔ),完全是從《神農(nóng)本草經(jīng)》打下的。
我當(dāng)時(shí)編詩(shī)訣的原則,也就是以《本草經(jīng)》為準(zhǔn),而未采諸家雜說(shuō)。因當(dāng)時(shí)學(xué)識(shí)既未深,經(jīng)驗(yàn)又不多,還不具備評(píng)論諸家的本領(lǐng),就只好以《本草經(jīng)》為準(zhǔn)了??磥?lái),提出明確的指標(biāo),是非常重要的,背藥性最大的困難,就是氣味容易混淆,就只好堅(jiān)持每天既讀、又背,已經(jīng)背得滾瓜爛熟了,還要認(rèn)真地一句一句讀,這不是為要背,而是為了要使它不混。這樣記一味藥,把腦、口、手都用上,經(jīng)過(guò)編寫(xiě)、朗讀、默背,記憶的效率自然就提高許多。
第二,記東西要注意自覺(jué)的聯(lián)想。仍以我記憶藥性為例?!渡褶r(nóng)本草經(jīng)》諸藥中,氣味甘、微寒、無(wú)毒完全相同的,僅有人參、丹砂、苡仁、竹茹四味,但人參主要是益氣生津,丹砂主要是重鎮(zhèn)安神,苡仁除久風(fēng)濕痹,竹茹則為散氣止嘔噦(系孫子云輯《神農(nóng)本草經(jīng)注論》)。這樣聯(lián)系起來(lái),當(dāng)我要選用《本草經(jīng)》味甘氣微寒的藥性時(shí),不僅一經(jīng)追憶,便都能聯(lián)想起來(lái),同時(shí)亦具有選擇遣用的準(zhǔn)則。
又如選用《傷寒論》方時(shí),一提到桂枝湯,立即可以聯(lián)想到治“形似瘧,一日再發(fā)”的桂枝二麻黃一湯;治“發(fā)熱惡寒,熱多寒少”的桂枝二越婢一湯;治“發(fā)熱無(wú)汗,心下滿(mǎn)微痛,小便不利”的桂枝去桂加茯苓白術(shù)湯;治“汗漏不止,惡風(fēng),小便難,四肢微急”的桂枝加附子湯;治“下之后,脈促胸滿(mǎn)”的桂枝去芍藥湯以及桂枝人參湯、桂枝甘草湯等等,都可以聯(lián)系起來(lái),一一加以區(qū)別。
再舉一個(gè)近例,有幾個(gè)少年耳部具有識(shí)字的特異功能,一再試驗(yàn)不爽,新華社發(fā)消息,想從古代文獻(xiàn)中查出類(lèi)似的記載,作為歷史的依據(jù),輾轉(zhuǎn)要我提出資料。我便首先考慮到耳和目的聯(lián)系?!稌x書(shū)·涼武昭王傳》有:“賞無(wú)疏漏,罰勿容親,耳目人間,知外患苦?!?/p>
這還是屬于耳聽(tīng)目視的原意。又聯(lián)想到《史記。灌夫傳》說(shuō):“臨汝候方與程不識(shí)耳語(yǔ)?!?/p>
這仍與特異功能無(wú)關(guān)。又進(jìn)一步聯(lián)想到《志林》有:“薪州龐君常善醫(yī)而耳聵,與語(yǔ)須書(shū)使能曉,東坡笑曰:吾與君常異人也,吾以手為口,君以眼為耳,非異人乎?"
這和特異功能有些接近了。最后終于在《列子·仲尼》查出:
“老聃之弟子,有亢倉(cāng)子者,得聃之道,能以耳視而目聽(tīng)。”
同時(shí)晉人張湛的注解還說(shuō):“夫形質(zhì)者,心智之室宇;耳目者,視聽(tīng)之戶(hù)牖,神可徹焉,則視聽(tīng)不因戶(hù)牖,照察不閡墻壁耳?!?/p>
是古代確有耳具目視的特異功能的人。以此說(shuō)明聯(lián)系對(duì)于記憶的幫助是很有好處的。當(dāng)然要分事物的外部聯(lián)系和事物的內(nèi)部聯(lián)系。
第三,不放松機(jī)械記憶。機(jī)械記憶,并不是只有小時(shí)候發(fā)達(dá),長(zhǎng)大以后就不靈了。主要因?yàn)橛玫蒙倭?,就感到差些。所以,機(jī)械的記憶仍要用,要適當(dāng)?shù)闹貜?fù)。我的方法是,有的東西記得不牢,但又非牢記不可的,便把它翻出來(lái)進(jìn)行閱讀。讀到可以背誦的時(shí)候,就隨時(shí)默背。歐陽(yáng)修是“三上屬思”;我則行走坐臥都喜歡默背。只要自覺(jué)地使用機(jī)械記憶這種本事,然后在復(fù)習(xí)過(guò)程中,逐漸和別的東西建立聯(lián)系,機(jī)械記憶的東西就會(huì)變成理解記憶的對(duì)象。
第四,要把自己學(xué)到的知識(shí)進(jìn)行整理和分類(lèi)。比如,通過(guò)一段學(xué)習(xí)時(shí)間,就可把學(xué)有心得的課程內(nèi)容,進(jìn)行一次總結(jié)。例如,學(xué)完了“易水學(xué)派”,有哪些具有代表性的醫(yī)學(xué)家?他們各自不同的學(xué)術(shù)思想,他們各自有哪些著作?整個(gè)學(xué)派的主要成就表現(xiàn)在哪些方面?學(xué)完了其他學(xué)派,又進(jìn)行整理總結(jié)。但要注意不要讓教材牽著鼻子走,書(shū)上寫(xiě)的什么,就按著書(shū)上的順序搞,不越雷池一步,搞完就完了。
我年輕的時(shí)候,不知道整理編寫(xiě)過(guò)多少小書(shū)?!秱摗贰ⅰ督饏T要略》都曾經(jīng)多次整理表解;《靈樞》、《素問(wèn)》按照中醫(yī)學(xué)的理論體系,亦不知整理過(guò)多少遍。不知者以為我年紀(jì)輕輕就狂妄自大,著書(shū)立說(shuō),其實(shí)這是加深理解、鞏固記憶的最好方法。整理一遍,確有一遍的進(jìn)境。經(jīng)常主動(dòng)整理學(xué)過(guò)的知識(shí),使這種知識(shí)學(xué)的比較活、比較牢,到用的時(shí)候就能信手拈來(lái)。
以上是我的學(xué)習(xí)過(guò)程,也就是我的經(jīng)驗(yàn)。精讀、勤寫(xiě)、深思、善記四個(gè)環(huán)節(jié),是治學(xué)必不可少的,而且是一環(huán)扣一環(huán)的,還要貫串著“刻苦勤奮,持之以恒”八個(gè)字,這樣才可能學(xué)有成就。
本文摘自《名老中醫(yī)之路》
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