高手自學(xué)之路：我學(xué)中醫(yī)的門(mén)徑和方法

書(shū)山有路勤為徑 ，學(xué)海無(wú)涯苦作舟

——我的治學(xué)門(mén)徑和方法

不管學(xué)習(xí)任何科學(xué)，最重要的是要找到正確的門(mén)路，正如子貢所說(shuō)：“夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美、百官之富?！边@段話(huà)的意思是說(shuō)，凡是一門(mén)科學(xué)，都是有一堵墻隔著的。必須設(shè)法找到門(mén)徑，穿墻而入，才有可能看見(jiàn)科學(xué)內(nèi)容的富和美。做學(xué)問(wèn)又要下刻苦工夫。學(xué)問(wèn)多半都是一望無(wú)涯的汪洋大海，不具備一點(diǎn)犧牲精神，甘冒風(fēng)險(xiǎn)，戰(zhàn)勝驚濤駭浪，堅(jiān)定地把握著后舵，航船是不可能安全達(dá)到彼岸的。下面把我學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的經(jīng)過(guò)略述如次。

我十七歲開(kāi)始學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)。在未學(xué)醫(yī)之前，從四歲開(kāi)始通讀十三經(jīng)，如《爾雅》那樣難讀的書(shū)，都曾熟讀背誦。同時(shí)，還讀一些有關(guān)詩(shī)文典故的書(shū)，如《幼學(xué)故事瓊林》、《龍文鞭影》、《聲律啟蒙》、《唐詩(shī)三百首》、《賦學(xué)正鵠》、《少巖賦》、《清代駢文讀本》、《古文觀止》之類(lèi)。先后凡經(jīng)歷十四年。教我的老師，都是清代的秀才、舉人、進(jìn)士之流，我的古漢語(yǔ)知識(shí)，便從此打下了基礎(chǔ)，也是我后來(lái)學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)較雄厚的資本。

當(dāng)我讀完十三經(jīng)的時(shí)候，老師許君才先生要我看張文襄的《輶軒語(yǔ)》，這是南皮張之洞在光緒元年（1875年）做四川提督學(xué)政時(shí)寫(xiě)的一本“發(fā)落書(shū)”，但確是當(dāng)時(shí)指導(dǎo)讀書(shū)的一本好書(shū)。其中特別是《語(yǔ)學(xué)》一篇，對(duì)我頗多啟發(fā)。全篇主要提出如何讀經(jīng)、讀史、讀諸子、讀古人文集以及通論讀書(shū)五個(gè)問(wèn)題。如說(shuō)：“讀經(jīng)宜讀全本，解經(jīng)宜先識(shí)字，讀經(jīng)宜正音讀”，“讀經(jīng)宜明訓(xùn)詁，宜講漢學(xué)、宜讀國(guó)朝人經(jīng)學(xué)書(shū)，宜專(zhuān)治一經(jīng)，治經(jīng)宜有次第，治經(jīng)貴通大義”等，至今在我腦子里還有較深刻的印象。

可以說(shuō)，我后來(lái)學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典著作的許多方法，都是由于張文襄所影響的。尤其是他在談到“讀書(shū)宜有門(mén)徑”時(shí)說(shuō)：“泛濫無(wú)歸，終身無(wú)得，得門(mén)而入，事半功倍。此事宜有師承，然師豈易得，書(shū)即師也。今為諸生指一良師，將《四庫(kù)全書(shū)總目提要》讀一過(guò)，即略知學(xué)問(wèn)門(mén)徑矣。”后來(lái)我終于買(mǎi)到一部《四庫(kù)全書(shū)總目提要》來(lái)看，果然大有收獲。

例如我對(duì)十三經(jīng)都已背誦如流了，但卻說(shuō)不出為什么《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》又叫《四書(shū)》？而《提要》則明白告訴我們：“《論語(yǔ)》、《孟子》，舊各為帙，《大學(xué)》、《中庸》，舊《禮記》之二篇。其編為《四書(shū)》，自宋淳熙始；其懸為令甲，則自元延祐復(fù)科學(xué)始?！睹魇贰に囄闹尽穭e立《四書(shū)》一門(mén)。”不僅《四書(shū)》的沿革比較清楚了，同時(shí)亦知道《四書(shū)》各種注本經(jīng)《四庫(kù)》著錄的有六十二部之多，存目還有一百零一部，真是洋洋大觀。更有意義的是，在讀《提要》的過(guò)程中，亦知道了《四庫(kù)》著錄的醫(yī)家類(lèi)書(shū)凡九十七部、一千八百一十六卷，存目書(shū)凡九十四部、六百八十二卷。這給我后來(lái)閱讀醫(yī)書(shū)提供了很好的書(shū)目索引。

一九二九年奉先亡父益恒公命，受醫(yī)學(xué)于先師劉有余先生門(mén)下。先授以陳修園《公余六種》，半年內(nèi)悉能背誦。又授以《傷寒論淺注》、《金匱要略淺注》，須正文與淺注同時(shí)串讀。

例如：“太陽(yáng)主人身最外一層，有經(jīng)之為病，有氣之為病，主乎外，則脈應(yīng)之而浮。何以謂經(jīng)？《內(nèi)經(jīng)》云：‘太陽(yáng)之脈連風(fēng)府，上頭項(xiàng)，挾脊抵腰至足，循身之背’，故其為病，頭項(xiàng)強(qiáng)痛。何以為氣？《內(nèi)經(jīng)》云：“太陽(yáng)之上，寒氣主之。’其病有因風(fēng)而始惡寒者；有不因風(fēng)而自惡寒者，雖有微甚，而總不離乎惡寒。蓋人周身八萬(wàn)四千毛竅，太陽(yáng)衛(wèi)外之氣也，若病太陽(yáng)之氣，則通體惡寒；若病太陽(yáng)之經(jīng)，則背惡寒?！边@樣正文和注文連串起來(lái)讀，當(dāng)然大大增加了誦讀的工夫。

好在我早已練就了背誦的基本功，在一年的時(shí)間內(nèi)，便達(dá)到只點(diǎn)條文的首句，便能連注串背出來(lái)的程度。有余先生腹富而口儉，不善于講說(shuō)，我必須且誦讀、且理解，全憑自己下工夫。只有到理解不通時(shí)，才去請(qǐng)教先生。先生語(yǔ)言雖簡(jiǎn)，卻非常中肯。

他是以善用烏梅丸治雜證蜚聲一時(shí)的，記得有一次侍診，半日中曾經(jīng)四次疏烏梅丸方，一用于肢厥，一用于吐逆，一用于消渴，一用于腹瀉。畢診以后，問(wèn)難于先生，他說(shuō)：凡陽(yáng)衰于下，火盛于上，氣逆于中諸證，皆隨證施用，腹瀉與肢厥兩證，均陽(yáng)衰于下也，故重用姜桂附辛，而去二黃；嘔吐一證，氣逆于中也，故重用黃連、黃柏，去辛輕用附姜以平之。從此以后，我對(duì)烏梅丸的運(yùn)用便靈活多了。

諸如此類(lèi)，劉先生對(duì)我的誘掖是很大的。但先生畢竟是個(gè)經(jīng)方學(xué)家，而不是醫(yī)經(jīng)學(xué)家。我的思想既受到張文襄治經(jīng)諸說(shuō)的影響，亦欣賞南雷黃宗羲“先窮經(jīng)、后證史”的學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)似乎亦應(yīng)該先從經(jīng)典著作下一番工夫，才可能奠定比較堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。因此，便在劉先生的同意下，從事《靈樞》、《素問(wèn)》的學(xué)習(xí)。

我治醫(yī)經(jīng)學(xué)的方法，亦如讀《十三經(jīng)》那樣，先從篇章句讀下手。例如“生氣通天論”是素問(wèn)的第三篇，主要是闡述機(jī)體中的陰陽(yáng)二氣與自然界的陰陽(yáng)二氣息息相通，并賴(lài)以維持其生命的健康存在。

全篇可分作三大章，篇首至“氣之削也”為第一章，概括敘述生氣與天氣的關(guān)系，人們必須做到“傳精神、服天氣”相與適應(yīng)，以維持壽命之本。

至“形乃困薄”止為第二章，包括四個(gè)小節(jié)：章首至“陽(yáng)氣乃竭”為第一節(jié)，闡述外感邪氣傷害陽(yáng)氣的病變；至“郁乃痤”止為第二節(jié)，敘述陽(yáng)氣傷于內(nèi)的病變；至“粗乃敗之”句止為第三節(jié)，闡發(fā)陽(yáng)氣受傷、邪陷經(jīng)脈的病變；第四節(jié)指出保護(hù)和調(diào)養(yǎng)陽(yáng)氣的方法。

第三章亦分作四節(jié)：“氣立如故”句止為第一節(jié)，說(shuō)明陰陽(yáng)不能偏勝的道理；至“乃生寒熱”句止為第二節(jié)，敘述陽(yáng)氣不能外固，發(fā)生一系列傷損陰精的病變；至“更傷五臟”句止為第三節(jié)，說(shuō)明陽(yáng)不固于外，四季都可感受外邪；最末一節(jié)闡述陰氣內(nèi)傷影響各臟而產(chǎn)生的病變，并提出保護(hù)陰氣的方法。

這一工作，我是搞了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，從此以后，我對(duì)《靈樞》、《素問(wèn)》才有個(gè)比較具體的概念。

其次是?？?。?？笔乔迦酥谓?jīng)學(xué)最有成就的手段。它必須具備文字學(xué)、聲音學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等小學(xué)的基本功，然后博覽群籍，才談得上?？?。我對(duì)此僅具備一點(diǎn)常識(shí)而已，乃盡量搜集前人對(duì)兩經(jīng)校勘的資料，作為借鑒，輔導(dǎo)我進(jìn)行研究。

如：林億的《新校正》、胡澍的《素問(wèn)校義》、俞樾的《讀書(shū)余錄》、孫詒讓的《札迻》、顧觀光的《素問(wèn)?？庇洝?、《靈樞校勘記》、張文虎的《舒藝室隨筆》、于鬯的《香草續(xù)校書(shū)》、馮承熙的《校余偶識(shí)》、江有誥的《先秦韻讀》、沈祖綿的《讀素問(wèn)臆斷》，以及日人丹波元簡(jiǎn)的《素問(wèn)識(shí)》、《靈樞識(shí)》等，我都曾充分利用，確是解決了不少問(wèn)題，收到了事半功倍之效。

關(guān)于《靈樞》、《素問(wèn)》的注家，本來(lái)就屈指可數(shù)，全注的不外楊上善、馬蒔、張介賓、張志聰、黃元御五家。單注《素問(wèn)》的，僅有王冰、吳崑、高世栻、張琦四家。這些注家均各有獨(dú)到之處，亦各有其不足的地方。如何汲取其所長(zhǎng)，并屏棄其所短，擇善而從，這就要下一番研究工夫。日人丹波元簡(jiǎn)的《素問(wèn)識(shí)》，《靈樞識(shí)》，丹波元堅(jiān)的《素問(wèn)紹識(shí)》，對(duì)各注家曾有個(gè)比較選擇，而且是做得較好的，足資借鑒。

但衡量注家的好壞，更重要的是必須結(jié)合臨床現(xiàn)實(shí)來(lái)考慮。如《素問(wèn)·陰陽(yáng)別論》：“二陰一陽(yáng)發(fā)病，善脹，心滿(mǎn)善氣?！蓖醣⒔鉃椤皻庑钣谏瞎市臐M(mǎn)，下虛上盛，故氣泄出。”以氣泄出解釋善氣，不符合《素問(wèn)》的習(xí)慣用語(yǔ)，而吳崑、馬蒔、張介賓不作解釋。獨(dú)張志聰注云：“善氣者，太息也。心系急，則氣道約，故太息以伸出之?！睗M(mǎn)，同懣。心懣不舒，故時(shí)時(shí)想太息而得到伸舒，不致憋悶，是臨證常見(jiàn)的。心腎之氣不能相交，可以見(jiàn)此，故曰二陰。因此，我對(duì)王冰所注善氣，便持保留意見(jiàn)。

我之所以要對(duì)《內(nèi)經(jīng)》下這一些工夫，主要是想從中找出它的理論體系以及它的指導(dǎo)思想來(lái)?！鹅`樞》、《素問(wèn)》兩個(gè)八十一篇，都是采用綜合敘述的方法來(lái)表達(dá)的，但其中畢竟是存在著它的獨(dú)特理論體系，這一點(diǎn)從楊上善開(kāi)始便已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了?！短亍分砸鹕⒃蔚冢肿鰯z生、陰陽(yáng)、人合等十九大類(lèi)，每類(lèi)又分若干細(xì)目，其主要目的就是探求它理論體系的脈絡(luò)。后來(lái)滑壽分做十二類(lèi)，張介賓基本與滑壽同。李中梓分八類(lèi)，汪昂分九類(lèi)，沈又彭僅分為平、病、診、治四類(lèi)，不管分類(lèi)的多與少，目的都是在尋找其理論體系。

概括言之，臟腑學(xué)說(shuō)、病機(jī)學(xué)說(shuō)、診法學(xué)說(shuō)、治則學(xué)說(shuō)，這是《內(nèi)經(jīng)》理論體系最基本的部分。至于病癥、辨證、刺法、攝生等內(nèi)容亦很豐富，都有待于作進(jìn)一步的研究。特別有待于認(rèn)真探討的是，它的整個(gè)理論體系之中，都貫穿著當(dāng)時(shí)樸素的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律思想——陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，以及樸素的系統(tǒng)觀——五行學(xué)說(shuō)。

首先，它用陰陽(yáng)這一概念來(lái)說(shuō)明各種事物之間存在著普遍聯(lián)系和事物變化的復(fù)雜多樣性。而且指出事物的運(yùn)動(dòng)，總是存在著平衡和不平衡兩種狀態(tài)，所謂“陰平陽(yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精氣乃絕”。并說(shuō)明陰與陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，既是相互依存，又能相互轉(zhuǎn)化，故說(shuō)：“四時(shí)之變，寒暑之勝，重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰?！蓖瑫r(shí)還認(rèn)為陰之與陽(yáng)，固然是一對(duì)矛盾，但陽(yáng)卻居于主要方面，而以陰為次要，所謂“陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固，陽(yáng)強(qiáng)不能密，陰氣乃絕”。

至于五行學(xué)說(shuō)，它具有明顯的整體觀念，它從唯物主義的立場(chǎng)明確地把五行當(dāng)作宇宙的普遍規(guī)律提出來(lái)了。所以它說(shuō)：“五行陰陽(yáng)者，天地之道也?！钡溃褪且?guī)律。五行生克制勝的結(jié)構(gòu)聯(lián)系，提出了事物循環(huán)運(yùn)動(dòng)的根源，也就是為了探索自然界循環(huán)式動(dòng)態(tài)平衡的規(guī)律性提出來(lái)的，故說(shuō)：“五運(yùn)之始，如環(huán)無(wú)端?！庇终f(shuō)：“終而復(fù)始，是謂天地之紀(jì)?！?/p>

于此，我認(rèn)為五行學(xué)說(shuō)與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的區(qū)別在于，陰陽(yáng)是在說(shuō)明世界最一般最普遍的聯(lián)系，而五行則在企圖刻畫(huà)事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)方式。中醫(yī)學(xué)的許多理論之所以具有巨大的生命力，直至今天仍有指導(dǎo)實(shí)踐的意義，其重要原因之一，正在于里面貫穿著樸素的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)和系統(tǒng)論，這是需要我們努力發(fā)掘、整理提高、繼承發(fā)揚(yáng)的。

所以我認(rèn)為學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)不首先學(xué)習(xí)好《內(nèi)經(jīng)》，不通過(guò)對(duì)《內(nèi)經(jīng)》的認(rèn)真學(xué)習(xí)，是打不好理論基礎(chǔ)的，也就談不到學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)。

凡做學(xué)問(wèn)都有一個(gè)精與博的辯證關(guān)系。屬于基礎(chǔ)理論部分，必須要達(dá)到精通、精純的程度；非基礎(chǔ)的，但直接或間接與本學(xué)科有關(guān)的以及一般知識(shí)，便須博覽，要廣泛地涉獵。只有精了，才可能博。就中醫(yī)學(xué)而言，只有把《內(nèi)經(jīng)》這一類(lèi)的古典著作搞精通了，博覽各家的著作才不費(fèi)勁，才具有分析鑒別的能力。

例如：對(duì)《內(nèi)經(jīng)》學(xué)習(xí)有根底，讀仲景的《傷寒論》，便知道他用三陽(yáng)三陰辨證，是源于《素問(wèn)·熱論》的，但仲景所究心的卻是傷寒，并非熱病?！盁嵴摗钡娜?yáng)三陰，僅有表里之別，并無(wú)寒熱虛實(shí)之分；而仲景的三陽(yáng)三陰，則表里寒熱虛實(shí)無(wú)所不包。不透過(guò)這一關(guān)，是學(xué)習(xí)不好《傷寒論》的。

劉河間的學(xué)術(shù)思想也來(lái)源于《素問(wèn)·熱論》，但河間所研究的僅是熱病，而非傷寒。所以他的通圣散、雙解散、涼膈散、六一散、承氣湯諸方，都是針對(duì)熱病而設(shè)，不用麻桂辛溫劑，河間所用的三陽(yáng)三陰辨證，正是“熱論”的旨意，僅用以分辨表里而已，不能與《傷寒論》強(qiáng)合，但是河間仍然叫做傷寒，不透過(guò)這一關(guān)，亦是學(xué)不好河間書(shū)的。

它如李東垣的氣虛發(fā)熱說(shuō)，是從《素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論》“有所勞倦，形氣衰少，谷氣不盛，上焦不行，下脘不通，胃氣熱，熱氣熏胸中故內(nèi)熱”這一理論的發(fā)揮。

朱丹溪的“陽(yáng)有余、陰不足”論，是據(jù)《素問(wèn)·太陰陽(yáng)明論》“陽(yáng)道實(shí)、陰道虛”，以及《方盛衰論》“至陰虛，天氣絕；至陽(yáng)盛，地氣不足”等理論闡發(fā)而來(lái)的。

要之，學(xué)好了《內(nèi)經(jīng)》，才說(shuō)得上打下了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。只有打好了中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)，進(jìn)而學(xué)習(xí)臨床各科，學(xué)習(xí)各醫(yī)學(xué)家的著作，才可能左右逢源，事半功倍。這是一條學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的大路、正門(mén)，如果舍正路而弗由，又欲期其有成，那是很困難的。

有了門(mén)徑之后，便得講究方法。據(jù)我五十多年的經(jīng)驗(yàn)，最主要的有四個(gè)方面：

（一）精讀。

讀書(shū)有兩種方法，最基本的可以少而精，多在精的方面下工夫。其次是結(jié)合實(shí)際，學(xué)以致用。學(xué)中醫(yī)學(xué)所擔(dān)負(fù)的任務(wù)是：繼承發(fā)揚(yáng)，整理提高。因此首先要讀好《靈樞》、《素問(wèn)》、《傷寒》、《金匱》幾部經(jīng)典著作，因?yàn)樗菨h代以前許多醫(yī)學(xué)家的總結(jié)，許多文獻(xiàn)的結(jié)晶，是中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)。把它讀得爛熟，才能算打下了比較堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

那么，應(yīng)該用什么方法來(lái)讀呢？蘇東坡有種讀書(shū)方法是很可取的。他在《又答王庠書(shū)》中說(shuō)：“卑意欲少年為學(xué)者，每一書(shū)皆作數(shù)過(guò)盡之。書(shū)富如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者耳。故愿學(xué)者每次作一意求之……勿生余念。又別作一次，求事跡、故實(shí)、典章、文物之類(lèi)，亦如之，它皆仿此。此雖迂鈍，而它日學(xué)成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語(yǔ)也。甚非速化之術(shù)，可笑可笑?！?/p>

這樣專(zhuān)心致志、集中力量、各個(gè)擊破的讀書(shū)方法，不是真正善讀書(shū)而又讀活書(shū)的人，是說(shuō)不出“此中三味”的。看來(lái)蘇東坡之所以有多方面的卓越成就，除了他的天資以外，起決定作用的，正得力于他這種“迂鈍”而“非速化”的精讀方法。我們讀《靈樞》、《素問(wèn)》等，亦只能采用“每一書(shū)皆作數(shù)過(guò)盡之”的方法進(jìn)行，寧肯“迂鈍”一些，不求“速效”之術(shù)。

《靈樞》、《素問(wèn)》共十四萬(wàn)余言，貌似浩瀚，但其中最主要的內(nèi)容，無(wú)非就是陰陽(yáng)五行、五運(yùn)六氣、臟腑、經(jīng)絡(luò)、病機(jī)、病癥、診法、辨證、治則、針灸、方藥、攝生十二個(gè)方面，每讀一次，就帶著這十二個(gè)方面的某一個(gè)問(wèn)題，邊閱讀、邊探索，這樣一遍又一遍地閱讀下去，每閱讀一遍，便把某一問(wèn)題深入一次、解決一次、鞏固一次。無(wú)論讀任何一部經(jīng)典著作，每次都帶著問(wèn)題讀，直到掌握了精神實(shí)質(zhì)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，再看有關(guān)的其他參考書(shū)，就一定會(huì)做到多多益善，開(kāi)卷有益。

所謂精與博的關(guān)系，就會(huì)自然而然地得到合理解決。至于在讀的時(shí)候，態(tài)度務(wù)須認(rèn)真，精神務(wù)須集中，遇到不了解或不完全了解的地方，必須查問(wèn)清楚，不應(yīng)該一知半解，自以為是。

陸以湉《冷廬醫(yī)話(huà)·醫(yī)鑒》有云：“近世醫(yī)者能讀《內(nèi)經(jīng)》鮮矣。更有妄引經(jīng)語(yǔ)致成笑端者。如治不得寐，引半夏秫米湯‘復(fù)杯則臥’，云是壓勝之法，令病者服藥后復(fù)盞幾上，謂可安臥。治腳疔，引‘膏粱之變，足生大丁’，以為確證。不知足者能也，非專(zhuān)指足而言。又有治癉瘧證，以‘陰氣先傷，陽(yáng)氣獨(dú)發(fā)’為《己任篇》之言。蓋未讀《內(nèi)經(jīng)》、《金匱》，第見(jiàn)《己任篇》有是語(yǔ)耳。疏陋若此，乃皆出于懸壺而知名者也。”

不曾認(rèn)真讀書(shū)，而造成這樣疏陋的人，現(xiàn)在不是沒(méi)有，可能為數(shù)還不少。稍不認(rèn)真讀書(shū)，這種疏陋便會(huì)出現(xiàn)在我們身上。我這樣說(shuō)，不是沒(méi)有根據(jù)的。

（二）勤寫(xiě)。

寫(xiě)，就是寫(xiě)筆記。一邊閱讀，一邊寫(xiě)筆記，是幫助我們領(lǐng)會(huì)和記憶文獻(xiàn)內(nèi)容的一種讀書(shū)方法。也是積累科技資料的一個(gè)重要方法。邊讀邊寫(xiě)，也就做到了眼到、口到、心到、手到，養(yǎng)成寫(xiě)讀書(shū)筆記的良好習(xí)慣。革命前輩徐特立老人曾對(duì)自己提出“不動(dòng)筆墨不看書(shū)”，可以作為我們每個(gè)有志于治學(xué)的人的訓(xùn)誡。怎樣寫(xiě)讀書(shū)筆記？它的形式很多。通常情況是摘錄原文，寫(xiě)提綱，寫(xiě)心得體會(huì)和寫(xiě)疑難問(wèn)題等。我經(jīng)常采取以下幾種形式：

概括和縮寫(xiě)。把已讀過(guò)的書(shū)的內(nèi)容，作一個(gè)非常概括而簡(jiǎn)短的敘述，扼要說(shuō)明某一本書(shū)的內(nèi)容，主要講的什么問(wèn)題。這樣寫(xiě)的好處是能幫助自己抓住書(shū)里所講的要點(diǎn)，加深對(duì)所讀書(shū)的理解。茲錄三十年前我寫(xiě)的讀《格致余論》筆記一則如下：

《格致余論》一卷，元·朱震亨撰。共列論文四十一篇，其立論大旨有三：①人身氣常有余，血常不足，便導(dǎo)致陰易虛、陽(yáng)易亢的病變，故善用滋陰降火之法。②無(wú)論痰、食、火、濕諸因致病于人體，或于氣分，或于血分，必有所郁塞阻滯，故主張臨證要善于用和血疏氣、導(dǎo)痰行滯諸法。③診治疾病，必須觀形望色，察脈問(wèn)癥。尤其對(duì)于脈、息，務(wù)要詳細(xì)審察，才能辨認(rèn)出病證的真情，才能準(zhǔn)確地用藥。

議論之后，往往附有驗(yàn)案，故本書(shū)于臨證有一定指導(dǎo)意義。但由于作者曾向許謙學(xué)過(guò)性理學(xué)，于《相火論》中頗有主觀唯心論。同時(shí)他在自述中亦說(shuō)：“古人以醫(yī)為吾儒格物致知一事，故目其編曰《格致余論》?！逼涫艿剿稳死韺W(xué)的影響可知。傳本有《醫(yī)統(tǒng)正脈》本、《四庫(kù)全書(shū)》本、《東垣十書(shū)》本。

綱要筆記。一般是按照書(shū)的先后內(nèi)容，或問(wèn)題的主次來(lái)寫(xiě)的。它往往要依照原文的次序進(jìn)行一番簡(jiǎn)明扼要的復(fù)述，體現(xiàn)出全書(shū)或全篇的邏輯性。綱要筆記，與我們常說(shuō)的寫(xiě)作提綱很相似。寫(xiě)這種筆記省時(shí)間，重點(diǎn)突出，便于記憶。鈔錄一則我過(guò)去學(xué)習(xí)《金匱要略·痙濕暍病脈證篇》的筆記如下：

痙、濕、暍三大病。痙病的主要病變?cè)趥?。?1條的“太陽(yáng)病發(fā)汗太多”， 22條的“風(fēng)病下之”，24條的“痙病若發(fā)其汗，其表益虛”，都在說(shuō)明津傷不能養(yǎng)筋而致痙的道理。

濕病雖有寒熱虛實(shí)之分，篇中所論，卻是以表虛和寒濕為主。27條的“慎不可以火攻”， 25條的“但微微似欲出汗者，風(fēng)濕俱去也”，以及防已地黃湯證，都著重固表。至40條的桂枝附子湯、去桂加白術(shù)湯，41條的甘草附子湯諸證，都著重在溫里，并無(wú)濕熱證。

暍病每由陰虛而致熱邪，42條的脈弦細(xì)芤遲，43條的脈微弱，都在說(shuō)明這個(gè)道理。所以它選用白虎加人參湯，既清暑熱，又生津液。

摘記。在讀書(shū)過(guò)程中，對(duì)一些論述、命題、定理、公式、警語(yǔ)、事例、數(shù)字、引文、例證，新的材料、新的觀點(diǎn)等進(jìn)行摘抄。做摘記最好用卡片紙，也就是做資料卡片。閱讀發(fā)現(xiàn)可摘的材料，隨時(shí)抄記在卡片紙上，這樣做，既方便，又靈活，不過(guò)一般只適用于內(nèi)容較少的。

具體說(shuō)來(lái)，做資料卡片要注意四點(diǎn)：

第一，要有科學(xué)分類(lèi)。初學(xué)做卡片的，容易見(jiàn)一條摘一條，用時(shí)憑腦子的記憶去找。這種做法，卡片少的還行，多了便不行。一般科學(xué)家都要積累上萬(wàn)張的卡片，僅憑腦子記憶去查找是辦不到的，必須有合乎科學(xué)方法的分類(lèi)。

第二，要摘記實(shí)實(shí)在在的東西。資料卡片主要起提供資料的作用。每張卡片內(nèi)容有限，必須摘實(shí)在的內(nèi)容，如基礎(chǔ)理論中的有關(guān)臟腑、經(jīng)絡(luò)、病機(jī)、診法、治則，臨床各科的病癥；實(shí)驗(yàn)研究報(bào)告的結(jié)果、數(shù)據(jù)、結(jié)論；文章的主要論點(diǎn)、書(shū)的核心內(nèi)容等。同時(shí)要處理好詳略的關(guān)系。重要的數(shù)據(jù)和結(jié)論要詳，甚至要一點(diǎn)不遺漏地摘。而文章的一般內(nèi)容則可以概要摘抄。

第三，同一張卡片所記資料必須屬于同一分類(lèi)。切忌把不同分類(lèi)的內(nèi)容摘記在同一張卡片上，以免造成分類(lèi)困難和使用不便。

第四，要寫(xiě)明資料的名稱(chēng)、作者、出版時(shí)間和出處，圖書(shū)要寫(xiě)清楚頁(yè)碼、版本等。資料卡片既起提供資料的作用，又起資料索引的作用。如果資料的名稱(chēng)、作者、版本、頁(yè)碼、時(shí)間、出處不清楚，則不便查閱。這事看來(lái)簡(jiǎn)單，對(duì)初學(xué)做卡片者，卻也不易。因?yàn)橐黄Y料、一本書(shū)、一篇文章，常常要分別摘錄在數(shù)張卡片上，并納入不同的分類(lèi)中，每張上都要寫(xiě)明，甚為麻煩，需要極大的耐心。但這對(duì)以后有效地使用卡片是絕對(duì)必需的。

綜合筆記。就是把不同書(shū)籍和若干資料中的相同內(nèi)容，綜合到一個(gè)題目或?qū)ｎ}下。我們?cè)陂喿x時(shí)，有時(shí)遇到幾種版本的書(shū)都是講一個(gè)內(nèi)容，但講的深淺、重點(diǎn)不同，有的幾個(gè)作者的觀點(diǎn)也不盡一致，為了學(xué)習(xí)和研究的需要，往往把它們的內(nèi)容綜合到一起，寫(xiě)一份筆記，這就得采用綜合的形式。

從前我在學(xué)習(xí)《脾胃論》時(shí)，曾寫(xiě)過(guò)以下一則筆記：

一部《脾胃論》，尊元?dú)?，賤陰火，足以概之。脾胃氣衰，元?dú)獠蛔?，而心火?dú)盛。心火者，陰火也。心不主令，相火代之，元?dú)庵\也?；鹋c元?dú)獠粌闪ⅲ粍賱t一負(fù)（《飲食勞倦所傷始為熱中論》）。

脾胃既虛，不能升浮，為陰火傷其生發(fā)之氣（《清暑益氣湯論》）。

凡怒忿悲思恐懼，皆損元?dú)猓蜿幓鹬?dú)盛，由心生凝滯，七情不安故也（《安養(yǎng)心神調(diào)治脾胃論》）。

胃既受病，不能滋養(yǎng)，故六腑之氣已絕，致陽(yáng)道不行，陰火上乘（《心脾胃虛則九竅不通論》）。

反增其陰火，是以元?dú)庀模廴碎L(zhǎng)命（《論飲酒過(guò)傷》）。

脾胃虛而火勝，則必少氣（《忽肥忽瘦論》）。

熱傷元?dú)?，以人參、麥冬、五味子生脈。脈者，元?dú)庖?。人參之甘，補(bǔ)元?dú)?，瀉熱火也；麥冬之苦寒，補(bǔ)水之源而清肅燥金也，五味子之酸以瀉火，補(bǔ)庚大腸與肺金也（《脾胃虛弱隨時(shí)為病隨病制方》）。

東垣總以陰火與元?dú)庀鄬?duì)而言，元?dú)馕┛制洳蛔?，陰火惟慮其有余。故益氣瀉火，是東垣治內(nèi)傷病極其重要的手段。

這種綜合筆記，可以加深對(duì)某一問(wèn)題的理解，做起來(lái)又不太費(fèi)勁。

心得筆記。這種筆記，往往是在讀完一本書(shū)、一篇文章或一個(gè)問(wèn)題之后，自己有所收獲、體會(huì)、見(jiàn)解，用自己的話(huà)把它記錄下來(lái)。它的好處是能鞏固學(xué)習(xí)效果，檢驗(yàn)學(xué)習(xí)的情況，使自己心中有數(shù)。如果在寫(xiě)心得筆記時(shí)，發(fā)現(xiàn)對(duì)某一問(wèn)題理解還不深透，不夠清楚明白，可再回過(guò)頭來(lái)讀一讀原文。如果感到書(shū)中有講得不夠恰當(dāng)?shù)牡胤?，可在筆記中提出來(lái)，做以后繼續(xù)學(xué)習(xí)的線(xiàn)索。

茲引尤在涇《醫(yī)學(xué)讀書(shū)記·素問(wèn)傳寫(xiě)之誤》四則為例：

蒼天之氣清靜則志意治，順之則陽(yáng)氣固，雖有賊邪弗能害也。故圣人傳精神，服天氣，而通神明。傳，當(dāng)作專(zhuān)，言精神專(zhuān)一，則清凈弗擾，猶蒼天之氣也。老子所謂“專(zhuān)氣致柔”，太史公所謂“精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物?！卑嗍纤^“專(zhuān)精神以輔天年者”是也。若作傳，與義難通。王注精神可傳，惟圣人得道者乃能爾，予未知精神如何而傳也。

解脈令人腰痛而引肩，目隘嶸然，時(shí)遺溲。又云：“解脈令人腰痛如引帶，常如折腰狀，善怒?！痹敱酒獋渑e諸經(jīng)腰痛，乃獨(dú)遺帶脈，而重出解脈。按帶脈起于少腹之側(cè)，季脅之下，環(huán)身一周如束帶。然則此所謂腰痛如引帶、常如折腰狀者，自是帶脈為病，云解脈者，傳寫(xiě)之誤也。

“血溫身熱者死”。按溫當(dāng)作溢。夫血寒則凝而不流，熱則沸而不寧，溫則血之常也，身雖熱，何遽至死。惟血流既溢，復(fù)見(jiàn)身熱，則陽(yáng)過(guò)亢而陰受逼，有不盡不已之勢(shì)，故死。今人失血之后，轉(zhuǎn)增身熱咳嗽者，往往致死，概可見(jiàn)矣。

“診法常以平旦，陰氣未動(dòng)，陽(yáng)氣未散，飲食未進(jìn)，經(jīng)脈未盛，絡(luò)脈調(diào)勻，氣血未亂，故乃可診有過(guò)之脈”。按《營(yíng)衛(wèi)生會(huì)篇》云：“乎旦陰盡而陽(yáng)受氣也?！狈蜿帤夥奖M，何云未動(dòng)？陽(yáng)氣方受，何云未散？疑是陽(yáng)氣未動(dòng)，陰氣未散，動(dòng)謂盛之著，散謂衰之極也。

第一則經(jīng)文見(jiàn)“生氣通天論”，我原意傳應(yīng)讀作搏，聚也。第二則見(jiàn)“刺腰痛論”，張介賓解釋為足太陽(yáng)經(jīng)之散行脈也。第三則見(jiàn)“大奇論”，第四則見(jiàn)“脈要精微論”。像這樣寫(xiě)心得筆記，積之既久，必然大有進(jìn)境。

（三）深思。

深思苦想，是做學(xué)問(wèn)、研究科學(xué)最不可缺少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。古人謂之“揣摩”，我們現(xiàn)在說(shuō)是“獨(dú)立思考”。前人的成就，要學(xué)習(xí)，要繼承。但如果止于此，那就永遠(yuǎn)只能步前人的腳印，拾別人的牙慧，也就永遠(yuǎn)只能停留在一個(gè)水平上，人類(lèi)還有什么進(jìn)步可言？中醫(yī)學(xué)還有什么可整理提高？

魯迅把沒(méi)有獨(dú)立思考而只是死讀書(shū)、讀死書(shū)的人，譏諷為“活的書(shū)架”?！墩撜Z(yǔ)·為政》說(shuō)得好：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！闭f(shuō)的正是學(xué)與思這樣一種辯證關(guān)系。意思是說(shuō)，只是學(xué)習(xí)而不善于深思，終將罔然無(wú)所得；或能尋思而不善于學(xué)習(xí)，勢(shì)將使人疲殆不堪。

雖然如此，但從某種意義上來(lái)說(shuō)，思比學(xué)甚至是一種更為艱苦的勞動(dòng)。有時(shí)為了思考一個(gè)問(wèn)題，許多科學(xué)家常常忘卻一切而到了“入迷”境界。這就難怪牛頓錯(cuò)把手表當(dāng)成了雞蛋煮。董莽的《閑燕常談》記載：“歐陽(yáng)文忠公謂謝希深曰：吾生平作文章，多在三上——馬上、枕上、廁上也。蓋唯此可以屬思耳?！笨梢?jiàn)古代有成就的作家，只要有深思的機(jī)會(huì)，到處都可以運(yùn)用思考。

歐陽(yáng)修的這個(gè)經(jīng)驗(yàn)談，十分重要，他道破了做文章的一個(gè)秘密，就是在寫(xiě)作之前要很好的屬思，即運(yùn)用思考。把文章的中心思想和它的每一個(gè)論點(diǎn)和論據(jù)以及表述的方法、層次安排等等都盡量考慮成熟，形成腹稿，這樣就可以使寫(xiě)作的時(shí)候減少阻礙，很快就能完成。一篇文章，只要構(gòu)思好了，下筆的時(shí)候，只要照著所想的，慢慢地像說(shuō)話(huà)一樣一句一句寫(xiě)出來(lái)，話(huà)怎么說(shuō)字就照樣寫(xiě)，都寫(xiě)完了，再修改也不難了。

搞科研、做學(xué)問(wèn)、寫(xiě)文章，都應(yīng)學(xué)習(xí)歐陽(yáng)修的力、法，抓緊一切時(shí)間構(gòu)思。枕上構(gòu)思，我是經(jīng)常用的，略有所得，立即起床記下來(lái)，甚至一夜起來(lái)兩三次，都是經(jīng)常有的。

《禮記·中庸》有一段關(guān)于做學(xué)問(wèn)的話(huà)，頗值得考慮。它說(shuō)：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！?/p>

看來(lái)，古人早已把勤思考，多思考，細(xì)致思考，反復(fù)思考，列為做學(xué)問(wèn)的重要條件之一。我們一定要有“思之弗得弗措”的精神。歐陽(yáng)修之所以“三上屬思”，也就是“弗得弗措”的具體體現(xiàn)。尤其是我們做醫(yī)生的人，必須善于運(yùn)用思維，才能提高醫(yī)療水平。

《古今醫(yī)案》卷三記載朱震亨治驗(yàn)一則云：“浦江洪宅一婦，病瘧三日一發(fā)，食甚少，經(jīng)不行已三月，丹溪診之，兩手脈俱無(wú)，時(shí)當(dāng)臘月，議作虛寒治。以四物湯加附子、吳萸、神曲為丸。心頗疑，次早再診，見(jiàn)其梳裝無(wú)異平時(shí)，言語(yǔ)行步，并無(wú)倦怠，知果誤矣。乃曰：‘經(jīng)不行者，非無(wú)血也，為痰所礙而不行也。無(wú)脈者，非氣血衰而脈絕，乃積痰生熱，結(jié)伏其脈而不見(jiàn)爾。以三花神佑丸與之。旬日后，食稍進(jìn)，脈漸出，但帶微弦，證尚未愈。因謂胃氣既全，春深經(jīng)血自旺，便可自愈，不必服藥。教以淡滋味、節(jié)飲食之法，半月而瘧愈，經(jīng)亦行?！?/p>

以朱丹溪醫(yī)學(xué)的高明，當(dāng)他屬思不深、不周的時(shí)候，還會(huì)發(fā)生誤診。只有通過(guò)熟慮之后，才可能取得較好的療效。當(dāng)?shù)は巡∪颂幚砗弥螅乃季S不僅沒(méi)有停止，還在繼續(xù)深化，并終于糾正了誤治。如果沒(méi)有“心頗疑”那一點(diǎn)思維活動(dòng)的繼續(xù)，這個(gè)病人的誤治后果，是不堪設(shè)想的。

（四）善記。

善記，是指要善于鍛煉記憶力。記憶有兩種，一種叫機(jī)械記憶，一種叫理解記憶。機(jī)械記憶靠重復(fù)，理解記憶靠聯(lián)想。一兩歲的小孩沒(méi)有什么聯(lián)想，只有靠機(jī)械重復(fù)的辦法。把學(xué)到的一句話(huà)來(lái)回咕嚕，然后就學(xué)會(huì)了。這種方法是“強(qiáng)記”。一般人說(shuō)少小時(shí)記憶好，都屬于“強(qiáng)記”。長(zhǎng)大以后，知識(shí)多了，就開(kāi)始使用聯(lián)想的辦法，也叫做“追記”。當(dāng)他接觸到一個(gè)新事物時(shí)，就會(huì)把已經(jīng)知道的事物聯(lián)系起來(lái)，去記住新的事物。年齡大的人，主要靠運(yùn)用聯(lián)想方法。因而年齡大了，記憶力慢慢衰退，補(bǔ)救的辦法，就是要用科學(xué)的方法不斷地鍛煉它，使它逐漸增強(qiáng)起來(lái)?？梢詮囊韵滤膫€(gè)方面進(jìn)行鍛煉：

第一，有決心，有目標(biāo)，勤奮練習(xí)。我學(xué)習(xí)經(jīng)典著作如《靈樞》、《素問(wèn)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《神農(nóng)本草經(jīng)》，都是二十歲以前讀背的，也就是用機(jī)械的方法，朝斯夕斯地讀和背，基本把它記下來(lái)了。二十歲以后，臨床的機(jī)會(huì)漸漸增多，感到《本草經(jīng)》不夠熟習(xí)，而《本草經(jīng)》文有如《爾雅》，沒(méi)有文法可言，就比較難于記憶。例如：“人參味甘微寒，無(wú)毒，主補(bǔ)五臟，安精神，定魂魄，止驚悸，除邪氣，明目，開(kāi)心，益智，久服輕身延年?！?/p>

我把它改編成七言詩(shī)訣：

“人參微寒甘無(wú)毒，補(bǔ)臟安神且明目，止悸除邪開(kāi)心志，定魄輕身堪久服。”

總是在每天晚上就寢前三十分鐘編一味藥的詩(shī)訣，寫(xiě)上紙條，先讀十余遍后，把它貼在墻上，就枕后再閉目凝神默誦五六遍，就入睡了。第二天早晨起床，再朗讀若干遍，如是者堅(jiān)持了半年多，整理編了本草詩(shī)訣二百味，背誦二百味，苦記二百味。所以我的藥性基礎(chǔ)，完全是從《神農(nóng)本草經(jīng)》打下的。

我當(dāng)時(shí)編詩(shī)訣的原則，也就是以《本草經(jīng)》為準(zhǔn)，而未采諸家雜說(shuō)。因當(dāng)時(shí)學(xué)識(shí)既未深，經(jīng)驗(yàn)又不多，還不具備評(píng)論諸家的本領(lǐng)，就只好以《本草經(jīng)》為準(zhǔn)了?？磥?lái)，提出明確的指標(biāo)，是非常重要的，背藥性最大的困難，就是氣味容易混淆，就只好堅(jiān)持每天既讀、又背，已經(jīng)背得滾瓜爛熟了，還要認(rèn)真地一句一句讀，這不是為要背，而是為了要使它不混。這樣記一味藥，把腦、口、手都用上，經(jīng)過(guò)編寫(xiě)、朗讀、默背，記憶的效率自然就提高許多。

第二，記東西要注意自覺(jué)的聯(lián)想。仍以我記憶藥性為例?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》諸藥中，氣味甘、微寒、無(wú)毒完全相同的，僅有人參、丹砂、苡仁、竹茹四味，但人參主要是益氣生津，丹砂主要是重鎮(zhèn)安神，苡仁除久風(fēng)濕痹，竹茹則為散氣止嘔噦（系孫子云輯《神農(nóng)本草經(jīng)注論》）。這樣聯(lián)系起來(lái)，當(dāng)我要選用《本草經(jīng)》味甘氣微寒的藥性時(shí)，不僅一經(jīng)追憶，便都能聯(lián)想起來(lái)，同時(shí)亦具有選擇遣用的準(zhǔn)則。

又如選用《傷寒論》方時(shí)，一提到桂枝湯，立即可以聯(lián)想到治“形似瘧，一日再發(fā)”的桂枝二麻黃一湯；治“發(fā)熱惡寒，熱多寒少”的桂枝二越婢一湯；治“發(fā)熱無(wú)汗，心下滿(mǎn)微痛，小便不利”的桂枝去桂加茯苓白術(shù)湯；治“汗漏不止，惡風(fēng)，小便難，四肢微急”的桂枝加附子湯；治“下之后，脈促胸滿(mǎn)”的桂枝去芍藥湯以及桂枝人參湯、桂枝甘草湯等等，都可以聯(lián)系起來(lái)，一一加以區(qū)別。

再舉一個(gè)近例，有幾個(gè)少年耳部具有識(shí)字的特異功能，一再試驗(yàn)不爽，新華社發(fā)消息，想從古代文獻(xiàn)中查出類(lèi)似的記載，作為歷史的依據(jù)，輾轉(zhuǎn)要我提出資料。我便首先考慮到耳和目的聯(lián)系?！稌x書(shū)·涼武昭王傳》有：“賞無(wú)疏漏，罰勿容親，耳目人間，知外患苦?！?/p>

這還是屬于耳聽(tīng)目視的原意。又聯(lián)想到《史記。灌夫傳》說(shuō)：“臨汝候方與程不識(shí)耳語(yǔ)?！?/p>

這仍與特異功能無(wú)關(guān)。又進(jìn)一步聯(lián)想到《志林》有：“薪州龐君常善醫(yī)而耳聵，與語(yǔ)須書(shū)使能曉，東坡笑曰：吾與君常異人也，吾以手為口，君以眼為耳，非異人乎？"

這和特異功能有些接近了。最后終于在《列子·仲尼》查出：

“老聃之弟子，有亢倉(cāng)子者，得聃之道，能以耳視而目聽(tīng)。”

同時(shí)晉人張湛的注解還說(shuō)：“夫形質(zhì)者，心智之室宇；耳目者，視聽(tīng)之戶(hù)牖，神可徹焉，則視聽(tīng)不因戶(hù)牖，照察不閡墻壁耳?！?/p>

是古代確有耳具目視的特異功能的人。以此說(shuō)明聯(lián)系對(duì)于記憶的幫助是很有好處的。當(dāng)然要分事物的外部聯(lián)系和事物的內(nèi)部聯(lián)系。

第三，不放松機(jī)械記憶。機(jī)械記憶，并不是只有小時(shí)候發(fā)達(dá)，長(zhǎng)大以后就不靈了。主要因?yàn)橛玫蒙倭?，就感到差些。所以，機(jī)械的記憶仍要用，要適當(dāng)?shù)闹貜?fù)。我的方法是，有的東西記得不牢，但又非牢記不可的，便把它翻出來(lái)進(jìn)行閱讀。讀到可以背誦的時(shí)候，就隨時(shí)默背。歐陽(yáng)修是“三上屬思”；我則行走坐臥都喜歡默背。只要自覺(jué)地使用機(jī)械記憶這種本事，然后在復(fù)習(xí)過(guò)程中，逐漸和別的東西建立聯(lián)系，機(jī)械記憶的東西就會(huì)變成理解記憶的對(duì)象。

第四，要把自己學(xué)到的知識(shí)進(jìn)行整理和分類(lèi)。比如，通過(guò)一段學(xué)習(xí)時(shí)間，就可把學(xué)有心得的課程內(nèi)容，進(jìn)行一次總結(jié)。例如，學(xué)完了“易水學(xué)派”，有哪些具有代表性的醫(yī)學(xué)家？他們各自不同的學(xué)術(shù)思想，他們各自有哪些著作？整個(gè)學(xué)派的主要成就表現(xiàn)在哪些方面？學(xué)完了其他學(xué)派，又進(jìn)行整理總結(jié)。但要注意不要讓教材牽著鼻子走，書(shū)上寫(xiě)的什么，就按著書(shū)上的順序搞，不越雷池一步，搞完就完了。

我年輕的時(shí)候，不知道整理編寫(xiě)過(guò)多少小書(shū)?！秱摗贰ⅰ督饏T要略》都曾經(jīng)多次整理表解；《靈樞》、《素問(wèn)》按照中醫(yī)學(xué)的理論體系，亦不知整理過(guò)多少遍。不知者以為我年紀(jì)輕輕就狂妄自大，著書(shū)立說(shuō)，其實(shí)這是加深理解、鞏固記憶的最好方法。整理一遍，確有一遍的進(jìn)境。經(jīng)常主動(dòng)整理學(xué)過(guò)的知識(shí)，使這種知識(shí)學(xué)的比較活、比較牢，到用的時(shí)候就能信手拈來(lái)。

以上是我的學(xué)習(xí)過(guò)程，也就是我的經(jīng)驗(yàn)。精讀、勤寫(xiě)、深思、善記四個(gè)環(huán)節(jié)，是治學(xué)必不可少的，而且是一環(huán)扣一環(huán)的，還要貫串著“刻苦勤奮，持之以恒”八個(gè)字，這樣才可能學(xué)有成就。

本文摘自《名老中醫(yī)之路》

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