重探五行思想的起源建構(gòu)（上）

重探五行思想的起源建構(gòu)（上）

譚春雨 上海中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)文獻研究所

五行學(xué)說是中國古典宇宙演化哲學(xué)觀思想的重要組成部分，中醫(yī)學(xué)將五行學(xué)說作為其最重要的理論思想基礎(chǔ)之一，但一直以來，由于學(xué)術(shù)界對五行學(xué)說思想內(nèi)涵認(rèn)識的混亂，使得其在中醫(yī)學(xué)中的價值作用也受到質(zhì)疑。所以，重新探討五行思想內(nèi)涵及其起源建構(gòu)過程，對于中國古典宇宙哲學(xué)觀及中醫(yī)學(xué)理論思想的繼承發(fā)揚都具有非常重要的意義。

近代傳統(tǒng)五行

思想起源論是錯誤的

對于五行思想內(nèi)涵及其起源建構(gòu)過程，近現(xiàn)代有“五材”元素論、“五方”論、“五星”論等不同觀點，其中尤以“五材”元素論最為盛行，現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)也一直采用此說。不過這些觀點在實踐思維邏輯上錯誤百出。

如“五材”元素觀中，首先“火”并非類似木土金水的“材質(zhì)”性形而器；其次，“五材”是事物存在概念，而“行”則是事物功能狀態(tài)，二者無必然的邏輯聯(lián)系；第三，將“五材”說成宇宙萬物的基本構(gòu)成元素也沒有思想實踐依據(jù)；第四，“五材”說解釋五行生克制化經(jīng)不起邏輯推敲，如“木生火”通常被理解為木材可以燃燒生火，但木柴燃燒后，應(yīng)該是被火燒掉了，按照這種邏輯，當(dāng)說“火克木”更準(zhǔn)確些。

“五星”起源說更為荒誕，首先后世所熟知的五大行星中，木星最初叫歲星，火星叫熒惑星，金星叫太白星，水星叫辰星，土星叫填星，很難想象最初與五行名稱沒有絲毫關(guān)系的五大行星怎么會突然之間統(tǒng)統(tǒng)變換成五行名稱；其次，五大行星之間怎樣“生”？如何“克”？這樣的觀念既沒有絲毫的實踐體驗基礎(chǔ)，也完全背離人類最基本的思維邏輯規(guī)律。

五方起源論同樣經(jīng)不起邏輯考證，首先，木火金水土五種事物與五方之間不存在任何必然的關(guān)聯(lián)關(guān)系；其次，表示空間方位的五方與表示物質(zhì)關(guān)系的生克制化屬于兩個不同范疇觀念，類似西方克東方、東方生南方的觀念邏輯不可理喻；再者，五方這樣一個單純的地理空間概念和物質(zhì)的運動性是無法建立邏輯聯(lián)系的。

背離或缺乏實踐基礎(chǔ)的思維邏輯是不可能產(chǎn)生的。近代傳統(tǒng)五行思想內(nèi)涵起源建構(gòu)觀，在實踐體驗及其思辨邏輯等諸多方面都無法找到與“五行”哲學(xué)內(nèi)涵相匹配的客觀實踐基礎(chǔ)，只能說明這些認(rèn)識觀點在本質(zhì)上是錯誤的。

五行學(xué)說本質(zhì)上是

陰陽學(xué)說的衍化產(chǎn)物

英國著名漢學(xué)家李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》一書曾就五行內(nèi)涵思想的起源建構(gòu)過程提出一些原則性認(rèn)識：“五行的概念，倒不是一系列五種物質(zhì)的概念，而是五種基本過程的概念”；“用‘要素’或‘元素’這種名稱來解說‘行’字，我們總會覺得它于義不足”；“‘行’字的來源，就有‘運動’的涵義”。

李約瑟雖然沒能說明五行內(nèi)涵思想的起源建構(gòu)過程，但這些看法無疑是精辟中肯的。這種具有運動性、變化性時空過程的“五行”實際上是五種生化自然界四時氣候萬象的天地陰陽合和之氣。五行學(xué)說就是闡釋一年四時之中五種天地陰陽合和之氣盛衰消長制化及其生化自然界氣候萬象機制規(guī)律的一門理論學(xué)說。五行學(xué)說本質(zhì)上是陰陽學(xué)說的衍化產(chǎn)物。

《素問·四氣調(diào)神大論》說：“交通不表，萬物命故不施”；“天地氣交，萬物華實。”陰陽學(xué)說認(rèn)為，日為天陽之氣的本源，地為地陰之氣的本源，自然界四時氣候物候萬象根本上是天地陰陽二氣合和制化的產(chǎn)物。對于自然界而言，地球相對靜止不變，所以其陰氣在一年四時沒有明顯量度上的盛衰消長，但一年四時太陽視運動空間軌跡的不斷變化，使得其輻射到地球固定地理位置的陽氣具有量度上的盛衰消長之變。

“陰靜陽動”使得四時陰陽合和之氣各不相同，而四時陰陽合和之氣從根本上看又都是天地陰陽之氣合和的產(chǎn)物，所以一年之中天地陰陽合和之氣可以區(qū)分為五種：首先是永恒存在、持續(xù)不斷交合蘊化形成四時陰陽合和之氣的天地陰陽本氣；其二是春季天地陰陽合和之氣；其三是夏季天地陰陽合和之氣；其四是秋季天地陰陽合和之氣；其五是冬季天地陰陽合和之氣。

后世陰陽學(xué)說將此五種陰陽合和之氣稱之為“五運之氣”，簡稱“五氣”，由于“五氣”運行不息，盛衰不一，消長不斷，制化不停，所以又稱之為“五行”，五行學(xué)說即由此來。

五行之氣中，責(zé)之于根本的天地陰陽本氣之合是其他四時之氣的發(fā)生形成之母，而其他四時天地陰陽合和之氣是天地陰陽本氣合和之子。所以天地陰陽本氣分為四時則為四時之氣，四時之氣合在一起又是天地本氣。漢代大儒董仲舒《春秋繁露·五行相生》對五行學(xué)說的這種基本思想內(nèi)涵特點曾做了明確精辟的解釋：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行?！?/p>

孫悟空為何被壓在五指山下500年，作者想表達什么內(nèi)心世界呢？

《西游記》的成立時間大約在明代中后期，明代宗教文化對明代文學(xué)有一定影響，道教與佛教相互融合，深入民間生活。所以我們在《西游記》中既有道家，又有佛家，又有道觀，又有佛堂。另外，整個故事圍繞西天的這個主題，是作者受到民間宗教文化影響的表現(xiàn)。

五行思想和數(shù)術(shù)思想在道教中占有重要地位。五行是金木水火土。那是古代人認(rèn)識世界，說明世界的5種物質(zhì)形態(tài)，屬于形而上的哲學(xué)范疇。在古人眼里，五行可以說明天地萬物宇宙的蒼生，其力量是無限的。

數(shù)術(shù)文化對道教和佛教有著深遠(yuǎn)的影響。例如道教中一生的二、二、三生萬物，從簡單到繁雜的宇宙創(chuàng)生過程。佛教思想通過《西游記》的表現(xiàn)更為明了。唐僧用了5048天，拿到的經(jīng)書也是這個數(shù)字。豬八戒和沙僧的武器重量也是這個數(shù)字。

《西游記》本身的數(shù)字文化非常濃厚，開頭用數(shù)字一行，用“一元”、“十二會”、“三歲”、“四象”、“五行”等來敘述天地萬物變化的規(guī)律。關(guān)于花果山仙石的記述，他的數(shù)字文化運用更加突出。數(shù)字文化的應(yīng)用可以說是本書的一大特征。

那座山正在山頂上有一塊仙石。那塊石頭三丈六尺五寸高，有二丈四尺圓。三丈六尺五寸的高度為周天三百六十五度，二丈四尺的圓為政歷二十四氣。上面有八個洞。請按九宮的八卦。

孫悟空有72種變化，72與中國古代的歷法有關(guān)，是有關(guān)農(nóng)業(yè)生活的數(shù)字。72起源于五行思想，一年360天分72候，一候5天。72是五行歷法中重要的數(shù)字。這是五行和數(shù)術(shù)的組合。像豬八戒的36一樣的變化，九十九日，七十九日等，書中的很多數(shù)字都受到了數(shù)術(shù)和五行思想的影響。

書中對數(shù)字“5”的運用也相當(dāng)多，孫悟空被壓在五行山下，時間是500年。在《西游記》中，我們常說是四個師傅，實際上包括白龍馬在內(nèi)共有五個隊伍。五個人分別代表五行，孫悟空作為金，對應(yīng)著他的火眼和他的武器金箍棒。豬八戒在原著中被稱為“樹之母”，對應(yīng)樹木。唐僧的名字是“河流”，對應(yīng)水。沙僧住在流沙河。沙子是對土的。白龍在前期的作品中，以火龍的形式出現(xiàn)，可以對應(yīng)火龍。所以也可以叫他們五行隊。

人們崇尚五行的力量是無限的，所以只有五行山才能壓制住孫悟空，這正體現(xiàn)了作者對道教文化的運用。這里的作者用數(shù)字“五”，五行山和五百年，都是五行思想的體現(xiàn)。

時間為什么是500年呢，有其他的解釋。

作品本身的故事的必要性

我們知道唐僧在書中有兩個身份。一個是肉，一個是仙人。他的肉有父親和母親，父親被賊殺死了。媽媽生了他，不到三天就給他送行了。于是他成了金山寺的小和尚?，F(xiàn)在開始大張旗鼓地推廣佛教之道。

他的仙身、鎮(zhèn)元大仙最早提及，他是如來佛的二弟子，原名金蟬子。到了西天，唐僧見了佛之后，佛也說他原來是自己的弟子金蟬子不聽使喚，慢慢地告訴了我，于是就轉(zhuǎn)生到了這個世界上。玄奘在唐朝之前經(jīng)歷了9個輪回，已經(jīng)過了500年。這次是他的第十代。

那么，他的前九世去了哪里？沙和尚吃了。沙和尚的諧音殺了和尚，在他的脖子上拿著9個骷髏項鏈，取了9個經(jīng)文人，也就是唐僧的前世，但在《西游記》里說不清。

易經(jīng)雜說--南懷瑾3

◆ 錯綜復(fù)雜

>> 錯綜復(fù)雜

>> 我們中國人說話，常常都是來自《易經(jīng)》，如說“不三不四”，為什么不說“不五不六”或“不一不二”呢？“不三不四”這句話，又是根據(jù)《易經(jīng)》來的。因為《易經(jīng)》的道理，卦的第三爻和第四爻最重要，這兩爻在卦的正中間，亦是中心的位置，如果一個人不成樣子，就被形容為“不三不四”。又如“亂七八糟”，即是從游魂卦、歸魂卦來的。中國人處處都在引用《易經(jīng)》的話，只是自己不知道而已。

◆ 錯綜——正對與反對

>> 錯綜——正對與反對

>> 卦的錯綜復(fù)雜是什么意思？現(xiàn)在先說綜卦，為了使大家看八卦圖案的方便，還是舉乾卦為例來說明：

>> [插圖]乾卦的第一爻變?yōu)閇插圖]姤卦，如果把這個[插圖]姤卦倒過來看，或者是平放在桌面上，站到對面來看，就成了[插圖]夬卦，這就是姤卦的綜卦。綜卦是相對的，全部六十四卦，除了八個卦以外，沒有不相對的，這綜卦是象，而綜卦的理，是告訴我們?nèi)f事要客觀，因為立場不同，觀念就完全兩樣。

>> 。除此之外，其余五十六卦都是相對的，這表明宇宙間事物都是相對的，這就是綜卦的道理。

>> 錯卦，是陰陽交錯的意思，錯卦的理是立場相同，目標(biāo)一致，可是看問題的角度不同，所見也就不同了。如：[插圖]天風(fēng)姤卦，它的第一爻是陰爻，其余五爻都是陽爻，那么在陰陽交錯之后，變成了[插圖]，這樣第一爻是陽爻，其余五爻是陰爻，如上面的這個卦象，它的外卦是坤，坤為地，內(nèi)卦是震，震為雷，就是地雷復(fù)卦，所以天風(fēng)姤卦的對錯卦，就是地雷復(fù)卦。六十四卦，每卦都有對錯的卦

>> 以《易經(jīng)》的道理去看人生，一舉一動，都有相對、正反、交錯，有得意就有失意，有人贊成就有人反對，人事物理都一定是這樣的，離不開這個宇宙大原則。

>> 以現(xiàn)在的觀念來解說，綜卦可以稱之為反對的或相對的，錯卦可稱之為正對的。

◆ 復(fù)雜的道理

>> 復(fù)雜的道理

>> 《易經(jīng)》還有一個道理——復(fù)雜，亦即等于交互卦的道理，我們都講究互助，這個互象就是《易經(jīng)》的圖案，像同樣的掛鉤交相掛住，就是一個“互”字

>> 換句話說，這是告訴我們看事情，不要看絕了，不要只看一面，一件事情正面看了，再看反面，反面看了，再把旁邊看清楚，同時旁邊亦要看反面，這樣四面都注意到了，還不算完備，因為內(nèi)在還有變化，而內(nèi)在的變化，又生出一個卦了。

◆ 交互卦

>> 交互卦

>> 現(xiàn)在談交互卦，以[插圖]火雷噬嗑為例，說明如下：[插圖]火雷噬嗑，如以噬嗑卦的第二爻與第三爻、第四爻卦配上去，便成為[插圖]代表山的艮卦，這就是噬嗑卦的互卦。又把噬嗑卦的第三爻，交到第四、第五爻上去，便成為[插圖]代表水的坎卦，這就是噬嗑卦的交卦。再把噬嗑卦的交卦[插圖]和互卦[插圖]重疊起來，便成為[插圖]水山蹇卦，于是我們知道，噬嗑卦的交互卦就是蹇卦，以圖示之即：[插圖]

>> 至于復(fù)雜，復(fù)就和綜卦一樣，是重復(fù)的意思，雜是指彼此的相互關(guān)系，六十四卦可發(fā)展到無數(shù)的卦，每一卦牽一發(fā)而動全身，都是彼此相互的關(guān)系。

>> 再告訴大家一個有趣的事，這六十四卦八宮卦的最后一卦是[插圖]雷澤歸妹，而《周易》卦序的最后一卦是[插圖]火水未濟，這就告訴我們，自宇宙開始，人生最后永遠(yuǎn)是未濟，有始無終，沒有結(jié)論，所以學(xué)了《易經(jīng)》，沒有人能下一個結(jié)論的。歷史沒有結(jié)論，人生沒有結(jié)論，宇宙亦沒有結(jié)論，把握到了這個哲學(xué)，研究《易經(jīng)》的道理就出來了。

>> 后人把它編成了一個韻文的歌，叫做《上下經(jīng)卦名次序歌》，幫助我們便于記憶。我們要懂《易經(jīng)》且知道運用，上知天文，下知地理，萬事萬物都能未卜先知。

◆ 六十四卦的方圓圖

>> 六十四卦的方圓圖

>> 下面有個伏羲先天卦的方圓圖，很重要。

>> [插圖]

>> 上面這個圖，圓圖是管宇宙的時間，代表宇宙的運行法則，亦可說代表太陽系統(tǒng)時間運行的法則或原理，圓圖中的方圖管空間，代表方位方向，這就是前人的秘訣了。

◆ 方圖

>> 方圖

>> 先說方圖，右邊第一行最下為[插圖]乾卦，我們由下向上看，為什么先從下看？八卦的卦爻是自下向上畫的，所以這方圖亦是自下向上看，因此，乾卦上邊的第二卦是[插圖]天澤履，第三卦是[插圖]天火同人，第四卦是[插圖]天雷無妄，第五卦是[插圖]天風(fēng)姤，第六卦是[插圖]天水訟，第七卦是[插圖]天山遁，第八卦是[插圖]天地否。

>> 是乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。那么我們從方圖的第一行由下往上看，全部八個卦，每卦的上卦，亦即是外卦，都是天亦即乾卦，而每卦的下卦，亦即是內(nèi)卦，都是依照先天卦的次序乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤配合的，所以成了乾、履、同人、無妄、姤、訟、遁、否等八個重卦。

>> 我們再從乾卦起，從右向左看橫列的卦，重卦的次序是乾、夬、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰等八個卦，再仔細(xì)分析這八個重卦的內(nèi)外卦，又可以發(fā)現(xiàn)，內(nèi)卦都是乾卦，而外卦從右到左，則是乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，又是先天卦的次序。

>> 如果以數(shù)字來代表，直行的乾是11、履為12、同人13、無妄14、姤15、訟16、遁17、否18。橫列乾11、夬21、大有31、大壯41、小畜51、需61、大畜71、泰81。以圖示之如下：六十四卦方圖數(shù)字圖[插圖]

>> 這個六十四卦的方圖，變化無窮。應(yīng)了解這個圖。以前的讀書人學(xué)了八卦，就能未卜先知，做事遇到困擾，如有人被重兵包圍了，在沒有辦法的時候，就用這個方圖來算卦，找到最有利的方位，安全地沖出重圍。

>> 例如在目前所處的房間內(nèi)，亦可以劃分成六十四卦，而算出在某一時間，自己處在某一方位最有利

>> 因此中國古代文化的未卜先知，能知道未來的事情，只是一種非常精密的計算方法，但是如要算得正確，還是要靠人的。

◆ 圓圖

>> 圓圖

>> 圍繞在這個方圖外的圓圖，亦是六十四卦，要從哪里開始看起？這更麻煩了，等于我們的羅盤，到處都是八卦，不知道上面有些什么名堂

>> 其實這也是一個法則問題，圓圖是代表時間，和代表空間的方圖配起來，某一空間在某一時間會起作用。

>> 那么這個圓圖的六十四卦，是用什么方法排列起來的呢？我們看圓圖上面頂端左邊的第一個卦是[插圖]乾卦，再看最下面右邊第一個卦是[插圖]坤卦，在這乾、坤之間有一條線，代表夜間天空中的銀河，亦代表地球南極、北極的磁場，然后再來排列圓圖。

>> 但要特別注意的，如果是畫卦，還是要內(nèi)卦畫在內(nèi)圈，外卦畫在外圈，切不可錯。

◆ 京房十六卦變

>> 京房十六卦變

>> 現(xiàn)在講卦的變化方法，這方法用之于卜卦，人事的預(yù)知，最早是在漢朝的京焦易，由焦贛傳給京房這一系統(tǒng)，后來演變成各家的卜法，而京焦易這一系統(tǒng)，也是來自孔子。

>> 京房的易變名十六卦變，后人把它歸納起來成為四句話：“自初至五不動復(fù)，下飛四往伏用飛，上飛下飛復(fù)本體，便是十六變卦例?！蔽覀円郧詾槔f明：

>> 乾卦，第一爻變?yōu)樘祜L(fēng)姤[插圖]，第二爻再變?yōu)樘焐蕉輀插圖]，第三爻再變?yōu)樘斓胤馵插圖]，第四爻再變?yōu)轱L(fēng)地觀[插圖]，第五爻再變?yōu)樯降貏僛插圖]，第六爻不能變了，如再變成為坤卦就變完了，所以第六爻不變，因之第六爻在用的方面是不動的，這不動的第六爻，便成為宗廟。

>> 所謂下飛，實際上是上飛，從下往上飛，上飛是從上往下飛。

>> 像《系傳》上孔子所說的：“易之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！?br>
◆ 從《系傳》看京氏十六卦變

>> 從《系傳》看京氏十六卦變

>> 繼續(xù)談到卦變，下飛四爻，變成火地晉游魂卦后，跟著八宮卦的變法，下面是最后一變——內(nèi)卦三爻全變，成為火天大有[插圖]卦，但京房十六卦變的變法則不相同，是到了游魂卦以后，下飛三爻變，成了火山旅[插圖]，這名為外在卦，剛才提出孔子在《系傳》中所說的“外內(nèi)使知懼”，就是這個外在。

>> 現(xiàn)在把乾卦十六變的卦名依次記在這里：乾、姤、遁、否、觀、剝、晉（游魂）、旅（外卦）、鼎（內(nèi)卦）、大有（歸魂）、離（絕命）、噬嗑（血脈）、頤（肌肉）、益（骸骨）、無妄（棺槨）、同人（墓庫）、乾（還原）。京房十六卦變表[插圖]

>> 其他坎、艮、震、巽、離、坤、兌等十六卦變，也都同乾卦一樣。

◆ 京房卦變與人生

>> 京房卦變與人生

>> 這種十六變卦，又說明了一個道理，由游魂、外在、內(nèi)在，到歸魂告一個階段，也就是說明了人生的程序

>> 如以乾卦比人生，十歲到二十歲為天風(fēng)姤很好，二十歲到三十歲為天山遁，事業(yè)一帆風(fēng)順，年齡步入中年，三十到四十歲為天地否，差不多了，眼睛快老花了，快腰酸背痛了，四十到五十歲更變了，到了六十歲則是山地剝了，六十以后游魂之卦，靠后天打坐、練太極、瑜伽術(shù)、吃補藥等培養(yǎng)，到底不是本命的力量。游魂卦弄不好，就火天大有，進入歸魂，如果搞得好，中間還可以變外卦內(nèi)卦。所以人生到了這個時候，要曉得外在、內(nèi)在的因素，如果還不能自知，而認(rèn)為自己尚在天風(fēng)姤卦的階段，還想張揚得意，什么事都干的話，說不定一下子就到墓庫去了，最后回到本體，就進入宗廟，到祠堂里放木頭牌子（靈位牌）了。

◆ 京房卦變的用法

>> 京房卦變的用法

>> 以上已介紹了京房的十六卦變，至于如何用呢？其大要是這樣的：“占者遇：變?nèi)氡緦m卦者，災(zāi)福應(yīng)十分。外戒卦：吉兇從外來。內(nèi)戒卦：禍福從內(nèi)起。骸骨卦：生則羸瘦，死不葬埋。棺槨卦：病必死亡。血脈卦：主血疾漏下。絕命卦：事多反復(fù)，為人孤獨，不諧于俗。游魂、肌肉卦：精神恍惚，如夢如癡。歸魂、冢墓卦：墳?zāi)辜鵁o事可成也?！?br>
>> 第一個變卦入本宮的，災(zāi)與禍應(yīng)十分，就是十六變卦，最后動爻一變還是乾，就進入本宮卦，如果壞是十分的壞，好也十分好。

>> 外戒卦則不同，要看動爻的關(guān)系，吉兇是從外來的，譬如卜問房子，如是外戒卦好，這好是外來的，意想不到的；壞的話，說不定一架飛機掉下來，把整個房子壓垮，不是本身的問題。

>> 內(nèi)戒卦碰到禍福從內(nèi)起，從本身起來的，或自己家里，或公司內(nèi)部發(fā)生問題。

>> 骸骨卦是對人的看法，生來瘦，瘦得過分，有病的瘦，叫做羸瘦。死不葬埋，死了連一塊地都占不到，死無葬身之地。卜到棺槨卦，如果是生病問卦，得到這個卦，就不要考慮痊愈的問題了。血脈卦，若生病就要開刀，或者外傷，或者要見血等。

>> 絕命卦，做事情反反復(fù)復(fù)，很難滿意，如果看人的命運，一生都是孤獨的，而與別人合不來。如果是游魂卦或者肌肉卦，對于人而言，一輩子頭腦昏聵，精神恍惚，如夢如癡。

>> 假使卜到歸魂卦或冢墓卦，除了安葬是好以外，其他免談，都是不好的，人算命如走到墓庫運了，還有什么好說的！

◆ 先知——邵康節(jié)的毛病

>> 先知——邵康節(jié)的毛病

>> 這方法找不到，他把這個鑰匙藏起來，不告訴人，如果把這鑰匙一開，就沒有什么了不起。可是話說回來，他也真值得尊敬，他可以把孔子以后古人們的各種法則融匯在一起，構(gòu)成一套完整的法則，的確是了不起的?？墒俏页３Ｕf我對《易經(jīng)》僅只玩玩，不愿深入，我怕深入了成為邵康節(jié)。他五十九歲就死了，而且一年到頭都生病，風(fēng)一吹就垮，夏天外出，車子外面還要張掛布幔，還要戴帽子，一年四季要天氣好才敢出門，因為用腦過度了。

>> 可是在歷史上一般懂《易經(jīng)》的人，能未卜先知的都不健康?！兑捉?jīng)》要學(xué)通，智慧頭腦要爽朗，如不爽朗被困進去，就變成蝸牛了。

◆ 五行思想的起源

>> 五行思想的起源

>> 《易經(jīng)·系傳》中說到“剛?cè)嵯嗤贫兓?，我們先要認(rèn)識另一個東西，才能對這句話有更深入一層的認(rèn)識與了解

>> 占卜等數(shù)術(shù)方面的體系，就是用八卦、五行、干支配合起來，去作推算。

>> 那么陰陽五行的文化，可以說比《易經(jīng)》的文化，亦即中原文化還要更古老一點，可能是黃河下游，北京、河北這一帶的文化，如黃帝、伏羲這一時代的文化一樣。

◆ 什么是五行

>> 什么是五行

>> 五行的文化，所謂五行，就是金、木、水、火、土?，F(xiàn)在研究它第一個要注意的，假使算命先生算命，把行認(rèn)為是走路，那就絕對錯了。我們看乾卦象辭的“天行健”這句話，這個“行”是代表運動的意思，就是“動能”，宇宙間物質(zhì)最大的互相關(guān)系，就在這個動能

>> 這個“動能”有五種，以金、木、水、火、土作代表

>> 所謂“金”并不是黃金，“水”亦并不是和杯中喝的水一樣，千萬不要看成了五行就是五種物質(zhì)。上古文化的五行：金、木、水、火、土，就是現(xiàn)代的地球文化，地球外面的五星，對我們的關(guān)系很大，現(xiàn)在先解釋這五個字。

>> 金，凡是堅固、凝固的都是金。上古時不像現(xiàn)代的科學(xué)分類，當(dāng)時對于物質(zhì)世界中有堅固性能的，以金字作代表。

>> 木，代表了樹木，代表了草，代表了生命中生的功能和根源。草木被砍掉以后，只要留根，第二年又生長起來。

>> 這就是木的功能，生長力特別大亦特別快，木就代表了生發(fā)的生命功能。

>> 水，代表了流動性，周流不息的作用。

>> 火，代表了熱能。

>> 土，代表了地球的本身。

>> 所以稱它們?yōu)槲逍?，是因為這五種東西互相在變化，這個物質(zhì)世界的這五種物理，互相在影響，變化得很厲害，這種變化，名叫生、克。

◆ 五行的生克

>> 五行的生克

>> 說到生、克，我們研究《易經(jīng)》，都知道綜卦。綜卦就是告訴我們世界上的事物，都有正反兩個力量：有生，有克。

>> 在學(xué)術(shù)思想上，則為禍福相倚，正與反，是與非，成與敗，利與害，善與惡，一切都是相對的，互相生克

>> 幫朋友的忙，正在他困難中救濟一下，他永遠(yuǎn)感激，但幫助太多了，他永不滿足。往往對好朋友，自己付出了很大的恩惠，而結(jié)果反對自己的，正是那些得過你的恩惠的人，所以做領(lǐng)導(dǎo)的人，對這點特別要注意

>> 現(xiàn)在青年人談戀愛也知道，愛得愈深，恨得亦愈深，這亦就是“恩生于害”的原理，也是生克的法則。關(guān)于五行的生克道理，可以用下面這兩個圖案來表現(xiàn)：[插圖]

>> A圖的箭頭是表示相生的，就是依時針的方向順序，依次而生，成為木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。B圖上的箭頭是表示相克的，五行的位置，和第一圖相同，箭頭所指的方向，也是順時針方向，所不同的，相生圖的箭頭，是指向緊靠自己的鄰居，而相克圖的箭頭，是跳了一個位置，指向隔鄰的位置上，于是成了木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

◆ 五行的方位

>> 五行的方位

>> 上面的兩個圓圖，只是便于說明五行相互生克的關(guān)系，而五行所處的方位，并不如上圖，而是像下面的五行方位圖：[插圖]

>> 上面這個五行方位圖（必須要記住的），為東方木（請?zhí)貏e注意，圖中的方位，是以《易經(jīng)》的方位為準(zhǔn)，不是現(xiàn)代畫地圖的方位），西方金，北方水，南方火，中央土，這個方位非常有道理。

>> 西方金，在西藏，越到西方，藏金越多。東方木，植物易生發(fā)，早受陽光熱能。南方火，氣候炎熱。北方水，冰雪最多。

>> 金生水，《千字文》——這篇文字很妙，以一千個不同的字，寫成了這篇文章，把天文、地理、物理、政治等等，都容去了，幼年讀來好像無所謂，實在是一篇很偉大的著作——其中有一句“金生麗水”，這個麗水不是浙江的麗水縣。麗水是形容水多，凡是藏金的地方，一定是雨帶地區(qū)。

>> 金克木，當(dāng)然砍木頭要用鐵器，或用鋸子去鋸，這還不足為奇。在古代，假如門口有一棵大樹，認(rèn)為風(fēng)水不好，而又覺得砍伐麻煩，不如讓它自己枯死，就用一枚大鐵釘打到樹的中心，這棵樹很快就枯萎了，這就是金克木的現(xiàn)象。

>> 例如金生水，在古代就說：“水者金之子?！彼墙鸬膬鹤?，于是水生木，木是水的兒子，木生火，火是木之子，火生土，土是火之子，土生金，金又是土之子。

>> 克則是隔代相克

>> 所謂隔代相克，逢三必變，這是一個法則

>> 在生克之中，恩生于害，害又生恩

◆ 天干與五行

>> 天干與五行

>> 五行之外，還要加上干支，要學(xué)《易經(jīng)》的卜筮，沒有什么秘訣，不外是五行卜筮，重點在五行，不是在八卦

>> 現(xiàn)在介紹的是天干文化，天干文化也很古老。我們研究《易經(jīng)》發(fā)展史、中國文化發(fā)展史，知道天干文化也比《周易》古老得多。天干地支，我們現(xiàn)在可以從甲骨文里找出來，可見這個文化的來源很早

>> 天干就是五行的法則，意思是說：在這個太陽系中，地球和外面的星球，彼此干擾的作用。

>> 發(fā)現(xiàn)了五行的雙重作用，天體在物理世界中，又用了十個字的符號，為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，并編定圖案如下：[插圖]

◆ 天干五行配

>> 天干五行配

>> 看到上面的圖案，和前面五行的方位圖案配合起來，就可以知道，東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。

>> 這里要問，東方或木，都是一個方位或一個動能，為什么要用甲和乙兩個符號來代表？這中間又有另一個法則，這套法則在中國的算命卜卦上很用得到。

◆ 天干的陰陽

>> 天干的陰陽

>> 但是這一套法則，是來自科學(xué)的，如東方木，又為什么用甲、乙兩個字來代表，而成為甲木和乙木呢？甲木是代表生長的原素，乙木是成形了的代表，換言之甲木是代表生發(fā)的物理，乙木是代表成形的物質(zhì)。丙與丁亦是如此，丙是代表火的原素，丁是代表成形的火。戊己、庚辛、壬癸都是如此。而這中間又分陰陽，如甲木為陽木，乙木為陰木，丙為陽火，丁為陰火，庚為陽金，辛為陰金，壬為陽水，癸為陰水，戊為陽土，己為陰土。如中國醫(yī)學(xué)，在《內(nèi)經(jīng)》上女人的第一次月經(jīng)來，我國古代認(rèn)為直接說出女人的隱秘很不禮貌，所以說“女子十四而天癸至”。為什么不說“天壬”至？因為月經(jīng)是成形了的水，同時女子屬陰，所以稱為“天癸”

>> 中醫(yī)對于人身各部位的代表為木屬肝，火屬心，金屬肺，水屬腎，土屬脾

>> 這個五行和內(nèi)臟的關(guān)系現(xiàn)在懂了，那么金生水，肺出了問題的時候，腎一定虧，所以生肺病的人，臉紅紅的，而是腎水不足，火氣上升。肺病到了相當(dāng)嚴(yán)重，腎盂就特別擴大，就是腎虧，所以中醫(yī)之難學(xué)是除了講究內(nèi)臟的個別功能以外，還講究互相影響的生理功能和病理因素，也就是生克的道理。

>> 以中醫(yī)能站得住，針灸亦是一樣，中醫(yī)的醫(yī)理，病在上者其治在下，病在下者其治在上，病在左者其治在右，病在右者其治在左，病在內(nèi)者其治在外，病在外者其治在內(nèi)。

>> 由此可知人必須讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，懂了《黃帝內(nèi)經(jīng)》就懂得養(yǎng)生之道，亦懂得如何修道了。

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