一切因緣,無論善緣、惡緣都是藥。
治什么的藥?讓我們覺知。
——李辛
這個系列主要談精神健康。之前已經(jīng)談到,人感到不高興、抑郁是很正常的。通過一些方法意識到這一點并且接受自己的“不高興”。這一點非常重要。 給大家看一張照片。 ▲李辛與大樹 這棵樹很大,這個人很小。這人是我,四十多歲。這棵樹有六百多歲。 當一個人跟一個六百多歲的大樹呆在一起的時候,就是個小孩子。 當你有很大煩惱的時候,呆在這么一棵大樹下,或者呆在自然山水中,你自然能從原來每天關(guān)注的、不高興的外在事物和內(nèi)在感受里跳脫出來。 頭腦對“不高興”的習慣模式 很多時候,不是外在的事物讓你不高興。有的人,外在已經(jīng)很好了,但還是不高興。 那個不高興是什么?是習慣性心理認知的運轉(zhuǎn)模式,就像一個電腦的病毒程序一樣,他已經(jīng)習慣不高興模式了。當一個人心里不高興,進入不高興程序時,世間的萬物都會成為他不高興的原因。這是大腦的一個特點。大腦在這件事情的運作模式是:肯定自己,合理化不高興是有道理的,并且原因很充分。 如果我們能夠意識到自己處在這種習慣性的“不高興模式”中,覺察到自己對某些事物有一個習慣性的認識,有一個習慣性的理所應當?shù)呢焸鋾r,我們要有一點點懷疑。 如果有一點點懷疑,你的生活會快樂很多。因為有一點懷疑的時候,你不會馬上認同這些不高興,就不會一輩子陷在這個程序當中旋轉(zhuǎn)并且強化。 孔夫子說:“勿意必固我” 孔夫子說“勿意必固我”,意思是讓我們不要主觀臆測,不要認定理所當然,不要固執(zhí)己見,不要以為自己的觀點總是對的。要學會從對自己習慣性的認同中,往后退一退,讓自己從習慣性的生活環(huán)境里稍微跳出來。(不要自以為是!) 這里我們會發(fā)現(xiàn),這樣的一種模式,常常發(fā)生在一直呆在一起的一家人關(guān)系中。有很多固定模式,比如表達的方式,情感的模式,乃至一個眼神,一個心理上的反應,都在一個強大的慣性模式里。往往是大家還沒有說話,只是坐在那里吃飯的時候,內(nèi)心的運作模式,都已經(jīng)固定化了。這個時候,就要學會自我意識與覺察,留意讓自己從這樣的模式中跳出來。 我發(fā)現(xiàn)一個特點,中國人的家族成員之間都粘得太緊了,榮譽、事業(yè)、情感……很多東西都粘在一起。我們需要更獨立一點。西方國家這一點做得比較好,大人小孩每個人都很獨立,各自把自己料理好。把自己料理好才有可能再去幫助別人。很多時候,自己都沒有料理好,卻非常熱心,或者非常積極,甚至非常強硬地想要去幫助別人料理。 這樣的情況就會比較麻煩。 人體是怎么回事?覺察為什么那么重要? 照顧好自己很重要。這里的照顧包括不意斷,不臆測,不認定理所當然。說到底,就是要學習慢慢認識自己,認識自己的模式,認識自己的需求。 談到這里,我們需要跳出來,首先來認識一下人體是怎么回事。 人體其實是一個能量體。 它由物質(zhì)體、能量體、意識體組成,也就是我們常聽到的身、心、意的組合體。我們生活的這個世界,也是由物質(zhì)、能量、信息,三者組成。 整個世界就是在三者間交流。 交流的時候,任何部分卡住都會出現(xiàn)問題。 我們知道,我們每個人都是獨特的,但大體可以分三類: 一類是以肉體為主導模式。他會很關(guān)注自己的身體,會關(guān)心自己的皮膚、長相,或者是身體上有很細小的不舒服。 一類是以情感為主導模式。他會對情感比較關(guān)注的。 一類是以思想為主導模式。 當人在交流過程中卡住時,不同的主導模式的人會顯現(xiàn)出不同的問題。同樣遇到一件不高興的事: 有的人,會明顯地感到身體上的不舒服,比如偏頭痛或者胸口憋得慌,甚至血壓升高。 有的人,只是覺得心里很受傷,但身體還沒感到出現(xiàn)問題。 有的人,會在思想上進入一個很深的思考,或者進入纏繞、回憶、聯(lián)想的一種狀態(tài)。 實際上,每個人都會有這三個部分的顯現(xiàn)、互換。 這個時候“覺察”非常重要。 一個人對自己,如果能稍微花時間來覺察,就會知道自己正處于什么狀態(tài),常常以什么樣的模式應對外界和自己,在什么情況下容易受傷,什么情況下容易被引動…… 當你被引動的時候,心里也會有數(shù):哎呀,我又掉坑里了。但沒關(guān)系,慢慢爬出來吧。 最怕是已經(jīng)掉坑里了,自己還不知道。很多人雖然已經(jīng)掉坑里了,還以為那里才是最好的地方。 覺察能力,本來就有 這個覺察自己的能力,跟你學不學佛,修不修煉,學不學心理學,是不是基督徒,都沒有太大關(guān)系。這些雖然有可能幫助提升這個部分,但是這個覺察力,是我們本來就有的。 如果,我們和家人、朋友之間,一看到甚至只是一想到這個人或者某件事,心里就開始有些緊張、害怕,或者過度的興奮。那么,我們既然意識到了,有沒有進一步地去觀察? 所有的事情都不是孤立的,其實是一個延續(xù)。就像太平湖,湖水是從四面八方匯聚過來的,除了我們看得到的,還有周圍的山脈下,還有大量的地下河和地下巖洞,里面都是水,包括天上的降水,所有的這些都會匯進這個湖。 我們心身上發(fā)生的任何一件事情,是過去發(fā)生過的一切事件的延續(xù)。對此,我們有沒有觀察和了解?如果意識到了,也觀察、思考了,有沒有想過,要在心里許一個愿,希望能把這件事情梳理清楚,然后有一個對自己、對別人最合適的結(jié)果。這就是發(fā)現(xiàn)問題,觀察問題,然后有一個意愿,小心地行動。 作為意識過于強化的現(xiàn)代人呢,觀察可以先從我們自己的身體開始。比如這兩天老師教我們的抻筋拔骨,做的時候要把心念、注意力放在自己身上。其實這些訓練都是指向“覺察”,只是用了不同的概念、方法。 作者介紹 李辛 中醫(yī)師,心身醫(yī)學碩士。 師承國家級名老中醫(yī)宋祚民先生。 現(xiàn)任上海自道精舍、杭州天首達腦科學研究所 顧問,北京東源文際醫(yī)療顧問,瑞士自然醫(yī)學工作者協(xié)會(ASCA SWISS)繼續(xù)教育講師。 文源:你本善良
當時我跟同學一家一家地去訓練,當時意識到自己很高興,但高興得有點過了,內(nèi)心有些晃動。這種輕微的晃動也是我們隨時在發(fā)生的一個現(xiàn)象。
比如觀察自己什么時候會更厲害,什么時候好轉(zhuǎn),觀察是什么原因。是因為豆腐湯里面沒有放愛吃的香蔥,還是我不愛吃蔥,你卻放了,還是其實跟豆腐湯根本就沒關(guān)系,其實是上一周我們因為某件事情,心里的疙瘩非但沒有化掉,而是越來越大了,或者背后還有三年前那件辜負我的事……
所有的心理學,不管是弗洛伊德,還是榮格,都是從觀察而來。早期佛教經(jīng)典也都是在講觀、覺察,而不是僅僅是磕頭燒香,祈求保佑。當我們失去了面對問題、觀察問題、處理問題的能力之后,才會想到外求,找某個專家、老師或者佛菩薩給你答案。
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