禪宗《牧牛圖》
未牧第一
猙獰頭角恣咆哮,奔走溪山路轉(zhuǎn)遙。
一片黑云橫谷口,誰(shuí)知步步犯佳苗。
初調(diào)第二
我有芒繩募鼻穿,一回奔競(jìng)痛加鞭。
從來(lái)劣性難調(diào)制,由得山童盡力遷。
受制第三
漸調(diào)漸伏息奔馳,渡水穿云步步隨。
手把芒繩無(wú)少緩,牧童終日自忘疲。
回首第四
日久功深始轉(zhuǎn)頭,癲狂心力漸調(diào)柔。
山童未肯全相許,猶把芒繩且系留。
馴服第五
綠楊陰下古溪邊,放去收來(lái)得自然。
日暮碧云芳草地,牧童歸去不需牽。
無(wú)礙第六
露地安眠意自如,不勞鞭策永無(wú)拘。
山童穩(wěn)坐青松下,一曲升平樂(lè)有余。
任運(yùn)第七
柳岸春波夕照中,淡煙方草綠茸茸。
饑食渴飲隨時(shí)過(guò),石上山童睡正濃。
相忘第八
白牛常在白云中,人自無(wú)心牛亦同。
月透白云云影白,白云明月任西東。
獨(dú)照第九
牛兒無(wú)處牧童閑,一片孤云碧嶂間。
拍手高歌明月下,歸來(lái)猶有一重關(guān)。
雙泯第十
人牛不見(jiàn)杳無(wú)蹤,明月光含萬(wàn)象空。
若問(wèn)其中端的意,野花芳草自叢叢。
未牧第一
猙獰頭角恣咆哮,奔走溪山路轉(zhuǎn)遙。
一片黑云橫谷口,誰(shuí)知步步犯佳苗。
注釋:
禪宗牧牛圖又名普明禪師牧牛圖,又名禪宗十牛圖,在佛教里流傳很廣,近人如臺(tái)灣的圣嚴(yán)法師和耕耘居士皆有注釋或演講。本人亦試圖以自己淺見(jiàn)作些注解以圖拋磚引玉。
作者普明禪師不知何年代人,修行者都很少關(guān)心自己的名份,著書立說(shuō)無(wú)非為續(xù)佛慧命普度眾生而已。觀此圖之構(gòu)思皆出自真修實(shí)悟,從自性般若流露所出。
中國(guó)佛教禪宗自唐朝馬祖建叢林,百丈立清規(guī)正式開(kāi)始過(guò)上農(nóng)禪并重的生活。禪師在開(kāi)示說(shuō)法中少不了以日常生活的經(jīng)驗(yàn)來(lái)訓(xùn)誡弟子精進(jìn)修行。以牧牛來(lái)譬喻禪修方法并非偶然現(xiàn)象。
佛遺教經(jīng)說(shuō)“汝等比丘,已能住戒,當(dāng)制五根,勿令放逸入于五欲。譬如牧牛之人,執(zhí)杖視之,不令縱逸犯人苗稼?!狈卜蛭葱扌校ㄐ扌惺侵感拚约哄e(cuò)誤的思想和行為)前不知守法,不知持戒,胡作非為,造諸惡業(yè)。如狂牛野性難調(diào)難伏,被色身貪欲驅(qū)使侵犯別人的莊稼。
《法華經(jīng)》把大菩薩的境界喻為大白牛,這里把沉淪五欲的凡夫喻為頭角猙獰的黑牛。佛經(jīng)中把善業(yè)叫做白業(yè),把惡業(yè)叫做黑業(yè)。在禪修境界上凡夫閉目所見(jiàn)內(nèi)心一團(tuán)漆黑,即是被五蘊(yùn)黑云所障,若能證見(jiàn)自性無(wú)相光明即為破五蘊(yùn)浮云(不過(guò)境界深淺有別,不可得少為足)?;蛘哂腥艘獑?wèn),最初的黑牛從何進(jìn)來(lái)?也就是說(shuō)眾生從何而來(lái),人類是不是上帝創(chuàng)造的?這個(gè)問(wèn)題我想在大乘經(jīng)典《法華經(jīng)》中可以找到答案,或者看《圓覺(jué)經(jīng)》也有所啟發(fā)。眾生本來(lái)皆具足圓滿光明的佛性,如王子住在王宮里整天享受豐盛的物質(zhì)生活,可能那天感覺(jué)這樣太無(wú)聊了,于是就離開(kāi)王宮外出游歷,最后竟迷失歸家的道路,也忘記了自己最初的王子身份,淪落為丐幫弟子!父王(諸佛)看其挺可憐乃派遣兩位得力親信(菩薩)與王子一起共事,爭(zhēng)取他的信任(四攝六度的修法),然后慢慢導(dǎo)歸王宮,等待時(shí)機(jī)成熟最后才告訴他的真相:原來(lái)“我”就是王宮的主人,一切財(cái)寶是自己本來(lái)具足的。
所以,凡夫不管是否修行,我們都要順其自然,時(shí)節(jié)因緣到了他自己就會(huì)發(fā)心去修行。不想修行的人因?yàn)檫€喜歡做乞丐,做乞丐還沒(méi)有做夠。哪一天不想過(guò)乞丐的生活了自然會(huì)去尋找修行的道路。佛法是給有需要修行求解脫的人說(shuō)的,不是賣膏藥在大街上叫賣。真心求佛法的人會(huì)遇上真正的佛法!
初調(diào)第二
我有芒繩募鼻穿,一回奔競(jìng)痛加鞭。
從來(lái)劣性難調(diào)制,由得山童盡力遷。
注釋:
這一圖是說(shuō)開(kāi)始發(fā)心修行志求解脫。古人說(shuō)“修行無(wú)別修,貴要識(shí)路頭,路頭若識(shí)得,生死一齊休。”修行者如牛毛,得道者如麟角,可見(jiàn)修行得力者很少。這不但由于凡夫貪嗔癡習(xí)氣重的原因,更在于沒(méi)有找到一個(gè)好的方法,沒(méi)有明師指導(dǎo),其次是沒(méi)有好的修行環(huán)境,五濁惡世處處有障礙,染塵易就,道業(yè)難成,譬如逆水行舟不進(jìn)則退。
牧童喻如發(fā)心志求解脫者。黑牛喻如妄想習(xí)氣,在禪宗里面相當(dāng)于內(nèi)心漆黑一團(tuán)的凡夫境界。芒繩喻如修行者所用的方法,在現(xiàn)時(shí)禪宗的參究法中可喻為正念疑情,若在凈土宗可以喻為一句六字洪名,在密宗可喻為持咒觀想等,在數(shù)息法中喻為數(shù)息,在不凈觀中喻為觀身不凈。無(wú)非是以一念制萬(wàn)念。
參禪用功出門第一步,先把定方向不錯(cuò),此方向者即是萬(wàn)緣放下。一般人不知宗門下所說(shuō)放下所指為何物,以喻明之:如人身心欲睡歇般放下的狀態(tài)是也。達(dá)摩祖師語(yǔ)錄中亦名息業(yè)養(yǎng)神。密宗行者中也有叫大休息法門。此是精神力量之源泉,是自在解脫之彼岸,是佛性之寶藏,亦是如意犘尼寶珠之體用。名稱雖多所指的意思都一樣。
其次是提起正念,所謂正念者,不念有無(wú)善惡、不著昏沉散亂之境界,即休歇妄想分別思量是也。此提起者,是用心眼作主觀照不思量境界,換言之,就是觀照內(nèi)歇向上一路。如臨深淵,如履薄冰,亦步亦趨用去。當(dāng)知提起是放下的繼續(xù),并非與放下自相矛盾。在《圓覺(jué)經(jīng)》中亦名隨順覺(jué)性。所謂發(fā)疑情,以一念代萬(wàn)念,其實(shí)都是在休歇放下的基礎(chǔ)上用功,是自然而然的事情。放下提起用的都是不思量工夫,用時(shí)便用無(wú)文字。
一般人睡眠時(shí)亦能休歇少量妄想分別,但不能大休大歇,以其仍然執(zhí)著無(wú)始以來(lái)妄想習(xí)氣而不自覺(jué)知故。而且,一般人不是以觀照之力作主休歇,而是在塵勞疲倦后不得已而休歇,醒來(lái)得到少量精神氣力之后又繼續(xù)造業(yè),終日在昏沉散亂中打滾。
為什么修禪者能以禪定代替睡眠甚至以禪悅?cè)〈篱g飲食呢?原因就是禪定其實(shí)是一種深沉的休歇,比睡入昏沉更能獲得最大限度的精神力量。然休歇一法所證亦有淺有深,佛經(jīng)中說(shuō),如三獸渡河同到彼岸(喻如三乘行者),但涉水有淺有深。因此,有大悟一悟永悟者,有小悟得而退失者,有三十年方打得成一片者??偟膩?lái)說(shuō),只要以平常心用功,把用功當(dāng)作家常便飯不可或缺,這樣就可以入道而不易退轉(zhuǎn)。
受制第三
漸調(diào)漸伏息奔馳,渡水穿云步步隨。
手把芒繩無(wú)少緩,牧童終日自忘疲。
注釋:
用功到此地步,已經(jīng)靜多動(dòng)少,粗相狂亂心息滅,夢(mèng)眠安樂(lè),身心輕軟,日常生活中不會(huì)隨便生氣,也不太在乎別人說(shuō)是說(shuō)非,自得其樂(lè)。因妄想休歇,身心調(diào)順,也很少生病,一般的小病都會(huì)自愈。
從圖中可以看到黑牛的牛頭已經(jīng)變成白色的了,如得慧風(fēng)吹散五蘊(yùn)浮云。也即是除去初層的眼翳。天邊現(xiàn)出明月,但仍然有白云遮蔽,光明沒(méi)有盡顯。到此境界已經(jīng)嘗到禪修的法喜,明白“我心如秋月,碧潭清皎潔,無(wú)物堪比倫,教我如何說(shuō)?”(寒山詩(shī))的真實(shí)意境??梢哉f(shuō)開(kāi)了點(diǎn)小悟,見(jiàn)證少分自性清凈光明。信心增長(zhǎng),擔(dān)心失去境界,勤加精進(jìn)不敢懈怠。
回首第四
日久功深始轉(zhuǎn)頭,癲狂心力漸調(diào)柔。
山童未肯全相許,猶把芒繩且系留。
注釋:
工夫有了境界,要打成一片真難!圖中牧童把芒繩拴在樹(shù)上,這樣做并不是牧童想偷懶不牧牛了,而是狂牛的野性已經(jīng)調(diào)伏得差不多了,不用那么辛苦去刻意看守他。已經(jīng)漸漸習(xí)慣于無(wú)妄想境界,可以說(shuō)是自然而然不故意起妄念,并不是說(shuō)沒(méi)有妄想,只是定力還不太深沒(méi)有照見(jiàn)更深層的妄想。在此境界的人,住在深山靜修妄念會(huì)很少,如果到城市看到各種境界,妄想就會(huì)多起來(lái)。所以歷來(lái)修行者都要進(jìn)入塵勞歷境驗(yàn)心,磨礪自己定力。
馴服第五
綠楊陰下古溪邊,放去收來(lái)得自然。
日暮碧云芳草地,牧童歸去不需牽。
注釋:
林下水邊長(zhǎng)養(yǎng)圣胎,饑來(lái)吃飯困即眠。這就是悟后的用功與未悟前的用功有別。到此境界所說(shuō)的疑情正念同先前的理解不一樣了,會(huì)理解得更深切,更加不能言語(yǔ)文字來(lái)表達(dá)。只要開(kāi)始能入門,以后的路是車到山前必有路的。
什么是生活即是禪?就是這樣外表毫不起眼,平平常常。也不一定要隱居深山老林,市塵生活也沒(méi)能障礙得自己的修行,為僧為俗,平常不二。此時(shí)自性光明較前更顯,連牛腹都變白了,可以說(shuō)是饑餐禪悅永忘饑!牧童連牛繩都不用了,只需顧盼一下,牛兒自覺(jué)不會(huì)去犯別人的莊稼。這個(gè)時(shí)候說(shuō)什么戒律都是多余的,他本心本性中已經(jīng)不會(huì)起意去犯戒。所以古時(shí)得道的禪師說(shuō)“戒無(wú)持犯,亦無(wú)懺悔”六祖說(shuō)“心平何勞持戒,行直何用修禪”這是工夫到那地步的人說(shuō)的話,沒(méi)有到那地步的還是好好拴上芒繩吧,以免糟蹋別人的莊稼。
無(wú)礙第六
露地安眠意自如,不勞鞭策永無(wú)拘。
山童穩(wěn)坐青松下,一曲升平樂(lè)有余。
注釋:
以前的是白天能做得主,現(xiàn)在連睡眠中都能做主了。不但白天醒的時(shí)候沒(méi)起心動(dòng)念去作非分之想,就是在夢(mèng)眠之中也不會(huì)起非分之想。以前還有看到自性心月的想法,現(xiàn)在連心月也無(wú)心了。簡(jiǎn)直是連無(wú)也無(wú),因此這個(gè)圖中連心月也沒(méi)有,正是掃除悟跡,牧童不再會(huì)為悟的得失而愁心,所以坐在那里很快樂(lè),法喜充滿??纯船F(xiàn)在是不是已經(jīng)成為露地大白牛了呢?還沒(méi)有!尾巴沒(méi)有轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái),人相我相眾生相壽者相沒(méi)有完全空啊。
任運(yùn)第七
柳岸春波夕照中,淡煙方草綠茸茸。
饑食渴飲隨時(shí)過(guò),石上山童睡正濃。
注釋:
已經(jīng)調(diào)伏成為大白牛了,此時(shí)人牛兩無(wú)心。正是無(wú)心恰恰用,常用恰恰無(wú)。以前有一個(gè)比丘在深山修禪定有了境界,覺(jué)得自己沒(méi)有一絲毫妄念了,于是他就對(duì)外宣布自己已經(jīng)證得阿羅漢果位,有一天他到城市化緣看到了境界又生起妄念,于是非常慚愧。他向佛陀懺悔時(shí)問(wèn)自己是不是已經(jīng)犯了大妄語(yǔ)罪(未證果而自稱證果),佛陀說(shuō)那不是大妄語(yǔ),這叫做增上慢,后來(lái)比丘再精進(jìn)修行最終證得阿羅漢果。所以凡夫的習(xí)氣種子是非常根深蒂固,修行越深入越發(fā)現(xiàn)自己不夠清凈。因此修行不要得少為足,不可中止化城。
相忘第八
白牛常在白云中,人自無(wú)心牛亦同。
月透白云云影白,白云明月任西東。
注釋:
在虛空里面牧牛感覺(jué)如何呢!這個(gè)物質(zhì)世界對(duì)于到此境界的人來(lái)說(shuō),行住坐臥都象是在虛空中。這個(gè)世界已經(jīng)變成一個(gè)東方琉璃世界。正如寶志禪師十二時(shí)頌說(shuō)“長(zhǎng)在人間不在世”這才叫出世高人呢。如果有人懷疑修行者到此境界還會(huì)去同別人爭(zhēng)名奪利的話,那就好象是一群瘋狗為爭(zhēng)奪一根骨頭,當(dāng)看到有人來(lái)的時(shí)候以為那個(gè)人是為了同他爭(zhēng)奪骨頭而對(duì)人汪汪吠叫。
圖中不但看到明月了,還看到北斗星,真正知道用功的方向,在佛法上是屬于已經(jīng)會(huì)走路的人了,自信自肯。得無(wú)師之智。但并妄想習(xí)氣還未盡。唯識(shí)宗說(shuō)“阿賴耶識(shí)甚深密,一切種子如瀑流,我于凡愚不開(kāi)演,恐彼分別執(zhí)為我”白云雖然能透光,但白云也是云,仍然有障礙。故還有白云關(guān)未破。到此境界能看到他方世界,小千世界,大千世界。
獨(dú)照第九
牛兒無(wú)處牧童閑,一片孤云碧嶂間。
拍手高歌明月下,歸來(lái)猶有一重關(guān)。
注釋:
雖然能夠突出金剛眼睛全體露,但并非究竟解脫。若要坐脫立亡,生死自如,乃至神通自在,還必須加倍精進(jìn)。能到此境界的人在此世間欲覓個(gè)知音也是很難的,畢竟修到這地步的人太少了。
雙泯第十
人牛不見(jiàn)杳無(wú)蹤,明月光含萬(wàn)象空。
若問(wèn)其中端的意,野花芳草自叢叢。
注釋:
此大圓鏡智境界也!
至此三千大千世界雖在目前,心無(wú)執(zhí)著,看世界即非世界,看眾生即非眾生。菩薩于中不動(dòng)道場(chǎng)而行度生事業(yè),無(wú)人我眾生壽者相。明末憨山大師習(xí)定期間,以米面合野菜熬粥為食,三斗米吃半年尚有余。一天,在食后經(jīng)行中恍然入定。不見(jiàn)身心,唯有一大光明藏,圓滿湛寂,如大圓鏡。山河大地,影現(xiàn)其中。自覓身心了不可得。即有一偈涌出:“瞥然一念狂心歇,內(nèi)外身心俱洞徹,翻身觸破太虛空,萬(wàn)象森羅從起滅。”從此內(nèi)外湛然,再不為聲音、色相所障礙。過(guò)去的疑念,當(dāng)下頓消。
話得說(shuō)回來(lái),修行到此是否就是終極呢?那肯定不是。佛祖示現(xiàn)涅槃只是善巧方便度諸眾生,經(jīng)云“無(wú)有涅槃佛,亦無(wú)佛涅槃”。佛法的真理是超越時(shí)空,諸佛菩薩能將一剎那轉(zhuǎn)換成一大劫,將一大劫換為一剎那,在芥子中能納入須彌山。佛法不可思議,境界也不可思議。如高峰禪師尚且認(rèn)為在究竟的證量上,就算是西天二十八祖和東土六祖都還不算究竟。
修行的路途雖然遙遠(yuǎn)長(zhǎng)久,但凡夫俗子發(fā)心修行,行得一步算一步,不可貪求速成,須腳踏實(shí)地,積少成多。以無(wú)量劫來(lái)妄想習(xí)氣種子深厚非一朝一夕可除?;蛴信紶栍兴蛉攵宿D(zhuǎn)者,只要持之以恒再三撈珠,還是可以找到摩尼寶珠的。真正修行要學(xué)會(huì)享受修行過(guò)程的當(dāng)下,以平常心修行,就不會(huì)流于急功近利了。
文源:修行圈
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