《牧牛圖》揭秘修行之法

未牧第一

猙獰頭角恣咆哮，奔走溪山路轉(zhuǎn)遙。

一片黑云橫谷口，誰(shuí)知步步犯佳苗。

注釋：

禪宗牧牛圖又名普明禪師牧牛圖，又名禪宗十牛圖，在佛教里流傳很廣，近人如臺(tái)灣的圣嚴(yán)法師和耕耘居士皆有注釋或演講。本人亦試圖以自己淺見(jiàn)作些注解以圖拋磚引玉。

作者普明禪師不知何年代人，修行者都很少關(guān)心自己的名份，著書立說(shuō)無(wú)非為續(xù)佛慧命普度眾生而已。觀此圖之構(gòu)思皆出自真修實(shí)悟，從自性般若流露所出。

中國(guó)佛教禪宗自唐朝馬祖建叢林，百丈立清規(guī)正式開(kāi)始過(guò)上農(nóng)禪并重的生活。禪師在開(kāi)示說(shuō)法中少不了以日常生活的經(jīng)驗(yàn)來(lái)訓(xùn)誡弟子精進(jìn)修行。以牧牛來(lái)譬喻禪修方法并非偶然現(xiàn)象。

佛遺教經(jīng)說(shuō)“汝等比丘，已能住戒，當(dāng)制五根，勿令放逸入于五欲。譬如牧牛之人，執(zhí)杖視之，不令縱逸犯人苗稼?！狈卜蛭葱扌校ㄐ扌惺侵感拚约哄e(cuò)誤的思想和行為）前不知守法，不知持戒，胡作非為，造諸惡業(yè)。如狂牛野性難調(diào)難伏，被色身貪欲驅(qū)使侵犯別人的莊稼。

《法華經(jīng)》把大菩薩的境界喻為大白牛，這里把沉淪五欲的凡夫喻為頭角猙獰的黑牛。佛經(jīng)中把善業(yè)叫做白業(yè)，把惡業(yè)叫做黑業(yè)。在禪修境界上凡夫閉目所見(jiàn)內(nèi)心一團(tuán)漆黑，即是被五蘊(yùn)黑云所障，若能證見(jiàn)自性無(wú)相光明即為破五蘊(yùn)浮云（不過(guò)境界深淺有別，不可得少為足）?；蛘哂腥艘獑?wèn)，最初的黑牛從何進(jìn)來(lái)？也就是說(shuō)眾生從何而來(lái)，人類是不是上帝創(chuàng)造的？這個(gè)問(wèn)題我想在大乘經(jīng)典《法華經(jīng)》中可以找到答案，或者看《圓覺(jué)經(jīng)》也有所啟發(fā)。眾生本來(lái)皆具足圓滿光明的佛性，如王子住在王宮里整天享受豐盛的物質(zhì)生活，可能那天感覺(jué)這樣太無(wú)聊了，于是就離開(kāi)王宮外出游歷，最后竟迷失歸家的道路，也忘記了自己最初的王子身份，淪落為丐幫弟子！父王（諸佛）看其挺可憐乃派遣兩位得力親信（菩薩）與王子一起共事，爭(zhēng)取他的信任（四攝六度的修法），然后慢慢導(dǎo)歸王宮，等待時(shí)機(jī)成熟最后才告訴他的真相：原來(lái)“我”就是王宮的主人，一切財(cái)寶是自己本來(lái)具足的。

所以，凡夫不管是否修行，我們都要順其自然，時(shí)節(jié)因緣到了他自己就會(huì)發(fā)心去修行。不想修行的人因?yàn)檫€喜歡做乞丐，做乞丐還沒(méi)有做夠。哪一天不想過(guò)乞丐的生活了自然會(huì)去尋找修行的道路。佛法是給有需要修行求解脫的人說(shuō)的，不是賣膏藥在大街上叫賣。真心求佛法的人會(huì)遇上真正的佛法！

初調(diào)第二

我有芒繩募鼻穿，一回奔競(jìng)痛加鞭。

從來(lái)劣性難調(diào)制，由得山童盡力遷。

注釋：

這一圖是說(shuō)開(kāi)始發(fā)心修行志求解脫。古人說(shuō)“修行無(wú)別修，貴要識(shí)路頭，路頭若識(shí)得，生死一齊休。”修行者如牛毛，得道者如麟角，可見(jiàn)修行得力者很少。這不但由于凡夫貪嗔癡習(xí)氣重的原因，更在于沒(méi)有找到一個(gè)好的方法，沒(méi)有明師指導(dǎo)，其次是沒(méi)有好的修行環(huán)境，五濁惡世處處有障礙，染塵易就，道業(yè)難成，譬如逆水行舟不進(jìn)則退。

牧童喻如發(fā)心志求解脫者。黑牛喻如妄想習(xí)氣，在禪宗里面相當(dāng)于內(nèi)心漆黑一團(tuán)的凡夫境界。芒繩喻如修行者所用的方法，在現(xiàn)時(shí)禪宗的參究法中可喻為正念疑情，若在凈土宗可以喻為一句六字洪名，在密宗可喻為持咒觀想等，在數(shù)息法中喻為數(shù)息，在不凈觀中喻為觀身不凈。無(wú)非是以一念制萬(wàn)念。

參禪用功出門第一步，先把定方向不錯(cuò)，此方向者即是萬(wàn)緣放下。一般人不知宗門下所說(shuō)放下所指為何物，以喻明之：如人身心欲睡歇般放下的狀態(tài)是也。達(dá)摩祖師語(yǔ)錄中亦名息業(yè)養(yǎng)神。密宗行者中也有叫大休息法門。此是精神力量之源泉，是自在解脫之彼岸，是佛性之寶藏，亦是如意犘尼寶珠之體用。名稱雖多所指的意思都一樣。

其次是提起正念，所謂正念者，不念有無(wú)善惡、不著昏沉散亂之境界，即休歇妄想分別思量是也。此提起者，是用心眼作主觀照不思量境界，換言之,就是觀照內(nèi)歇向上一路。如臨深淵，如履薄冰，亦步亦趨用去。當(dāng)知提起是放下的繼續(xù)，并非與放下自相矛盾。在《圓覺(jué)經(jīng)》中亦名隨順覺(jué)性。所謂發(fā)疑情，以一念代萬(wàn)念，其實(shí)都是在休歇放下的基礎(chǔ)上用功，是自然而然的事情。放下提起用的都是不思量工夫，用時(shí)便用無(wú)文字。

一般人睡眠時(shí)亦能休歇少量妄想分別，但不能大休大歇，以其仍然執(zhí)著無(wú)始以來(lái)妄想習(xí)氣而不自覺(jué)知故。而且，一般人不是以觀照之力作主休歇，而是在塵勞疲倦后不得已而休歇，醒來(lái)得到少量精神氣力之后又繼續(xù)造業(yè)，終日在昏沉散亂中打滾。

為什么修禪者能以禪定代替睡眠甚至以禪悅?cè)〈篱g飲食呢？原因就是禪定其實(shí)是一種深沉的休歇，比睡入昏沉更能獲得最大限度的精神力量。然休歇一法所證亦有淺有深，佛經(jīng)中說(shuō)，如三獸渡河同到彼岸（喻如三乘行者），但涉水有淺有深。因此，有大悟一悟永悟者，有小悟得而退失者，有三十年方打得成一片者?？偟膩?lái)說(shuō)，只要以平常心用功，把用功當(dāng)作家常便飯不可或缺，這樣就可以入道而不易退轉(zhuǎn)。

受制第三

漸調(diào)漸伏息奔馳，渡水穿云步步隨。

手把芒繩無(wú)少緩，牧童終日自忘疲。

注釋：

用功到此地步，已經(jīng)靜多動(dòng)少，粗相狂亂心息滅，夢(mèng)眠安樂(lè)，身心輕軟，日常生活中不會(huì)隨便生氣，也不太在乎別人說(shuō)是說(shuō)非，自得其樂(lè)。因妄想休歇，身心調(diào)順，也很少生病，一般的小病都會(huì)自愈。

從圖中可以看到黑牛的牛頭已經(jīng)變成白色的了，如得慧風(fēng)吹散五蘊(yùn)浮云。也即是除去初層的眼翳。天邊現(xiàn)出明月，但仍然有白云遮蔽，光明沒(méi)有盡顯。到此境界已經(jīng)嘗到禪修的法喜，明白“我心如秋月，碧潭清皎潔，無(wú)物堪比倫，教我如何說(shuō)？”（寒山詩(shī)）的真實(shí)意境?？梢哉f(shuō)開(kāi)了點(diǎn)小悟，見(jiàn)證少分自性清凈光明。信心增長(zhǎng)，擔(dān)心失去境界，勤加精進(jìn)不敢懈怠。

回首第四

日久功深始轉(zhuǎn)頭，癲狂心力漸調(diào)柔。

山童未肯全相許，猶把芒繩且系留。

注釋：

工夫有了境界，要打成一片真難！圖中牧童把芒繩拴在樹(shù)上，這樣做并不是牧童想偷懶不牧牛了，而是狂牛的野性已經(jīng)調(diào)伏得差不多了，不用那么辛苦去刻意看守他。已經(jīng)漸漸習(xí)慣于無(wú)妄想境界，可以說(shuō)是自然而然不故意起妄念，并不是說(shuō)沒(méi)有妄想，只是定力還不太深沒(méi)有照見(jiàn)更深層的妄想。在此境界的人，住在深山靜修妄念會(huì)很少，如果到城市看到各種境界，妄想就會(huì)多起來(lái)。所以歷來(lái)修行者都要進(jìn)入塵勞歷境驗(yàn)心，磨礪自己定力。

馴服第五

綠楊陰下古溪邊，放去收來(lái)得自然。

日暮碧云芳草地，牧童歸去不需牽。

注釋：

林下水邊長(zhǎng)養(yǎng)圣胎，饑來(lái)吃飯困即眠。這就是悟后的用功與未悟前的用功有別。到此境界所說(shuō)的疑情正念同先前的理解不一樣了，會(huì)理解得更深切，更加不能言語(yǔ)文字來(lái)表達(dá)。只要開(kāi)始能入門，以后的路是車到山前必有路的。

什么是生活即是禪？就是這樣外表毫不起眼，平平常常。也不一定要隱居深山老林，市塵生活也沒(méi)能障礙得自己的修行，為僧為俗，平常不二。此時(shí)自性光明較前更顯，連牛腹都變白了，可以說(shuō)是饑餐禪悅永忘饑！牧童連牛繩都不用了，只需顧盼一下，牛兒自覺(jué)不會(huì)去犯別人的莊稼。這個(gè)時(shí)候說(shuō)什么戒律都是多余的，他本心本性中已經(jīng)不會(huì)起意去犯戒。所以古時(shí)得道的禪師說(shuō)“戒無(wú)持犯，亦無(wú)懺悔”六祖說(shuō)“心平何勞持戒,行直何用修禪”這是工夫到那地步的人說(shuō)的話，沒(méi)有到那地步的還是好好拴上芒繩吧，以免糟蹋別人的莊稼。

無(wú)礙第六

露地安眠意自如，不勞鞭策永無(wú)拘。

山童穩(wěn)坐青松下，一曲升平樂(lè)有余。

注釋：

以前的是白天能做得主，現(xiàn)在連睡眠中都能做主了。不但白天醒的時(shí)候沒(méi)起心動(dòng)念去作非分之想，就是在夢(mèng)眠之中也不會(huì)起非分之想。以前還有看到自性心月的想法，現(xiàn)在連心月也無(wú)心了。簡(jiǎn)直是連無(wú)也無(wú)，因此這個(gè)圖中連心月也沒(méi)有，正是掃除悟跡，牧童不再會(huì)為悟的得失而愁心，所以坐在那里很快樂(lè)，法喜充滿?？纯船F(xiàn)在是不是已經(jīng)成為露地大白牛了呢？還沒(méi)有！尾巴沒(méi)有轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，人相我相眾生相壽者相沒(méi)有完全空啊。

任運(yùn)第七

柳岸春波夕照中，淡煙方草綠茸茸。

饑食渴飲隨時(shí)過(guò)，石上山童睡正濃。

注釋：

已經(jīng)調(diào)伏成為大白牛了，此時(shí)人牛兩無(wú)心。正是無(wú)心恰恰用，常用恰恰無(wú)。以前有一個(gè)比丘在深山修禪定有了境界，覺(jué)得自己沒(méi)有一絲毫妄念了，于是他就對(duì)外宣布自己已經(jīng)證得阿羅漢果位，有一天他到城市化緣看到了境界又生起妄念，于是非常慚愧。他向佛陀懺悔時(shí)問(wèn)自己是不是已經(jīng)犯了大妄語(yǔ)罪（未證果而自稱證果），佛陀說(shuō)那不是大妄語(yǔ)，這叫做增上慢，后來(lái)比丘再精進(jìn)修行最終證得阿羅漢果。所以凡夫的習(xí)氣種子是非常根深蒂固，修行越深入越發(fā)現(xiàn)自己不夠清凈。因此修行不要得少為足，不可中止化城。

相忘第八

白牛常在白云中，人自無(wú)心牛亦同。

月透白云云影白，白云明月任西東。

注釋：

在虛空里面牧牛感覺(jué)如何呢！這個(gè)物質(zhì)世界對(duì)于到此境界的人來(lái)說(shuō)，行住坐臥都象是在虛空中。這個(gè)世界已經(jīng)變成一個(gè)東方琉璃世界。正如寶志禪師十二時(shí)頌說(shuō)“長(zhǎng)在人間不在世”這才叫出世高人呢。如果有人懷疑修行者到此境界還會(huì)去同別人爭(zhēng)名奪利的話，那就好象是一群瘋狗為爭(zhēng)奪一根骨頭，當(dāng)看到有人來(lái)的時(shí)候以為那個(gè)人是為了同他爭(zhēng)奪骨頭而對(duì)人汪汪吠叫。

圖中不但看到明月了，還看到北斗星，真正知道用功的方向，在佛法上是屬于已經(jīng)會(huì)走路的人了，自信自肯。得無(wú)師之智。但并妄想習(xí)氣還未盡。唯識(shí)宗說(shuō)“阿賴耶識(shí)甚深密，一切種子如瀑流，我于凡愚不開(kāi)演，恐彼分別執(zhí)為我”白云雖然能透光，但白云也是云，仍然有障礙。故還有白云關(guān)未破。到此境界能看到他方世界，小千世界，大千世界。

獨(dú)照第九

牛兒無(wú)處牧童閑，一片孤云碧嶂間。

拍手高歌明月下，歸來(lái)猶有一重關(guān)。

注釋：

雖然能夠突出金剛眼睛全體露，但并非究竟解脫。若要坐脫立亡，生死自如，乃至神通自在，還必須加倍精進(jìn)。能到此境界的人在此世間欲覓個(gè)知音也是很難的，畢竟修到這地步的人太少了。

雙泯第十

人牛不見(jiàn)杳無(wú)蹤，明月光含萬(wàn)象空。

若問(wèn)其中端的意，野花芳草自叢叢。

注釋：

此大圓鏡智境界也！

至此三千大千世界雖在目前，心無(wú)執(zhí)著，看世界即非世界，看眾生即非眾生。菩薩于中不動(dòng)道場(chǎng)而行度生事業(yè)，無(wú)人我眾生壽者相。明末憨山大師習(xí)定期間，以米面合野菜熬粥為食，三斗米吃半年尚有余。一天，在食后經(jīng)行中恍然入定。不見(jiàn)身心，唯有一大光明藏，圓滿湛寂，如大圓鏡。山河大地，影現(xiàn)其中。自覓身心了不可得。即有一偈涌出：“瞥然一念狂心歇，內(nèi)外身心俱洞徹，翻身觸破太虛空，萬(wàn)象森羅從起滅。”從此內(nèi)外湛然，再不為聲音、色相所障礙。過(guò)去的疑念，當(dāng)下頓消。

話得說(shuō)回來(lái)，修行到此是否就是終極呢？那肯定不是。佛祖示現(xiàn)涅槃只是善巧方便度諸眾生，經(jīng)云“無(wú)有涅槃佛，亦無(wú)佛涅槃”。佛法的真理是超越時(shí)空，諸佛菩薩能將一剎那轉(zhuǎn)換成一大劫，將一大劫換為一剎那，在芥子中能納入須彌山。佛法不可思議，境界也不可思議。如高峰禪師尚且認(rèn)為在究竟的證量上，就算是西天二十八祖和東土六祖都還不算究竟。

修行的路途雖然遙遠(yuǎn)長(zhǎng)久，但凡夫俗子發(fā)心修行，行得一步算一步，不可貪求速成，須腳踏實(shí)地，積少成多。以無(wú)量劫來(lái)妄想習(xí)氣種子深厚非一朝一夕可除?；蛴信紶栍兴蛉攵宿D(zhuǎn)者，只要持之以恒再三撈珠，還是可以找到摩尼寶珠的。真正修行要學(xué)會(huì)享受修行過(guò)程的當(dāng)下，以平常心修行，就不會(huì)流于急功近利了。

文源:修行圈

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