有效去除雜念的方法

靜功的關(guān)鍵，在于入靜；入靜的關(guān)鍵，在于止念。止念就是去除心中的雜念，然后一心一意地去做靜功。往往有的人，平時(shí)不覺(jué)自己腦海之中存有雜念，及至靜坐之時(shí)，什么念頭都來(lái)了。只有通過(guò)靜功止念之法，去除雜念，才可能把靜功做好。

止念之法，可以分為兩種情況講述：
    

我們所講的修煉法，是一個(gè)廣義的概念，這和一個(gè)的日常的生活密不可分，即一天二十四個(gè)小時(shí)都可以進(jìn)行修煉聯(lián)系在一起，當(dāng)然收益最大。相反，如果一個(gè)專門靜坐之時(shí)一本正以，下坐之后又去胡思亂想或者大動(dòng)肝火，不光靜坐得到的益處就此賠個(gè)一干二凈，再去煉功肯定也不會(huì)煉好。所以，一個(gè)人的煉功生活和日常生活密不可分。要想把止念的功夫煉好，就要在日常生活之中注意修心、修性、修德、修念。對(duì)于在外部環(huán)境之中，平時(shí)如何才能做到修養(yǎng)心性？自己內(nèi)部的心態(tài)修養(yǎng)，如何才能保持開(kāi)闊的胸懷和豁達(dá)的人生觀？這一方面，道家的處世哲學(xué)和為人之道為我們提供了良好的借鑒。為此，筆者在此講述道家的三項(xiàng)準(zhǔn)則：
    

（1）欲正人，先正已；欲人敬，先敬人。
    

為了處理好人際關(guān)系，保障個(gè)人的功修，著先必須嚴(yán)格要求自己，從我做起。這句話的意思是說(shuō)：想要修正別人，首先就應(yīng)當(dāng)修正自己讓別人接受；想讓別人尊重自己，自己首先應(yīng)當(dāng)尊重別人。這樣一種推已及人的人生觀，并非是一種軟弱無(wú)能的表現(xiàn)，也不是一種自賤自卑的消極態(tài)度，而是表現(xiàn)也一種發(fā)自內(nèi)心的曠達(dá)胸懷，以道德心，文明待人。以便排除一切外來(lái)干擾，精進(jìn)修持自己的功夫。那么，如果修正不了別人，也沒(méi)有必要生氣上火，相反正是修正自己的良好契機(jī)。這種事情本身，就是對(duì)于靜功修持者的一種考驗(yàn)。只有在實(shí)際生活之中不斷磨煉心性，才能逐漸增益自己的功修。古人云：“大隱居塵”、“何必深山守靜孤”，就是這個(gè)道理。
    

（2）事情則應(yīng)，事過(guò)則忘。

人生在世，每天都有許多事情要做，那么，如何才能保持內(nèi)心的平靜呢？就是要在事情來(lái)了之后，應(yīng)當(dāng)不慌不忙地坦然去做，并且盡量爭(zhēng)取做得圓滿無(wú)缺，這樣心中就不會(huì)留下遺憾。同時(shí)，在做一件事情的時(shí)候，就不要去考慮其他的事情，如果背著其他的負(fù)擔(dān)去做一件事情，就不一定能把這件事情做好，也許節(jié)外生枝，反而更加增添了另外的麻煩，同時(shí)也擾亂了內(nèi)心世界的平靜。事情完成之后，有了空閑，就把這件事情徹底忘掉，心中不留任何負(fù)擔(dān)，就象沒(méi)有發(fā)生這件事情一樣。這樣事后無(wú)心，即可心中無(wú)事，思想上沒(méi)有負(fù)擔(dān)，雜念也就同時(shí)跟著減少，無(wú)形之中功修隨之精進(jìn)。
    

（3）得之不喜，失之不憂。

一般人的心理，自己得到什么就會(huì)歡天喜地，自己失去什么反而煩惱憂傷，自己的心成了外界事物的奴隸，不能自已做主，可是自己又不覺(jué)察。修煉的人，內(nèi)心的境界高尚，一塵不染，萬(wàn)慮皆空，不以物喜，不以已悲。所謂：“禍福無(wú)門，惟人自召”。

一般所自己認(rèn)為的得與失、禍與福，其實(shí)都是自己心中想的，掩蓋了自己的本性真心。而且二者之間的關(guān)系并不絕對(duì)，可以相互轉(zhuǎn)化，老子云：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！敝袊?guó)古代有“塞翁失馬”的典故，說(shuō)是邊塞有位老人，他的一匹馬丟了，鄰居很替他著急，他卻不以為然地說(shuō)：“也許這是一件好事。”后來(lái)這匹馬自動(dòng)回家了，并且?guī)?lái)一匹馬，鄰居又向他祝賀，他卻不以為然地說(shuō)：“也許這不是一件好事?！焙髞?lái)他的兒子騎這匹馬把腿斷了，鄰居又替他難過(guò)，他卻不能為然地說(shuō)：“也許這不是一件壞事?！焙髞?lái)邊疆征兵上前線，他的兒子由于摔斷了腿，就沒(méi)有被拉去當(dāng)炮灰，這個(gè)故事說(shuō)明了“禍福無(wú)常”的道理，得到了也不一定就是失去了也不一定會(huì)是壞事，得與失都不是固定不變的，關(guān)鍵是身心不應(yīng)當(dāng)為外界事物所役使。對(duì)于修煉的人來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)跳出世俗圈子，不為外稱所動(dòng)，以保持身心清靜，增益功修。

從以上所述幾點(diǎn)可知，道家修煉與流行氣功不同，修煉首先要求人們應(yīng)當(dāng)做一個(gè)有道德的人，做一個(gè)高尚的人，也可以說(shuō)是首先要做一個(gè)好人，先盡人道，再修仙道。修煉有著嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)，即人道為丹道之基，無(wú)德則不能培道，這一根基，決定了道家丹法修煉的現(xiàn)實(shí)性與真實(shí)性，仙道貴實(shí)，絕非空談。這與宗教家的神權(quán)迷信和玄學(xué)家的口頭空談大異其趣，不可同日而語(yǔ)。

初做靜功，雜念紛擾，這種情況對(duì)一般人而言，都是不可避免的現(xiàn)象，因?yàn)樾闹杏心?，早已成為人們的一種心理慣性。以至于有錯(cuò)誤地認(rèn)為，心中無(wú)念的境界根本不可能達(dá)到。其實(shí)平時(shí)不覺(jué)得心中有念，乃至做功之時(shí)始覺(jué)念頭攪擾，這已經(jīng)是心中初步進(jìn)入靜態(tài)的一種標(biāo)志，因?yàn)槲┢湫闹杏徐o，才能體會(huì)到念頭之動(dòng)。那么，對(duì)于這些起伏不定的念頭如何處理，才能達(dá)到一念不生的入靜狀態(tài)？據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)，這里講述幾種道家修煉所用的辦法：
    

（1）有念即止

靜坐之中，始終保持警惕，如有雜念生出，隨即除去，這樣使前念消除，后念不生，當(dāng)下無(wú)念，即是清靜?；蛘哂械哪铑^，是個(gè)需要考慮的問(wèn)題，比如明天要不要去做一件事情，那么可以考慮一下，有了結(jié)果馬上停止。這樣心中不抱負(fù)擔(dān)，停止這后一般不會(huì)再來(lái)。倘若還有其他事情需要考慮，仍用這個(gè)辦法解決之。實(shí)在考慮不好的問(wèn)題，就先放下再說(shuō)，不必苦思冥想，耽誤做功。這樣逐漸減少，自然達(dá)到無(wú)念的地步。老子《道德經(jīng)》曰：損之又損，以至于無(wú)為。損者減少之意，無(wú)念即無(wú)為境界。  

這種做法的好處，比較便于掌握。就怕雜念太多，腦子不斷地思考問(wèn)題，此起彼伏，按下葫蘆又起瓢，弄得不可招架，一旦急躁，雜念更多。所以還不算是上善的方法，但在一般人可以試行，短時(shí)間內(nèi)能夠起到一定的作用。
    

（2）收回忘掉

這種方法，屬于心法，需要有點(diǎn)司性才能做到。靜坐之時(shí)如有雜念，即用微意歸身內(nèi)，然后忘悼，一忘而雜念自無(wú)?？梢韵胂笞陨砣缤笠焙闋t，熔化一切物我念想，所有雜念如似雪花片片，入爐即為消熔。這樣雜念生出，即收歸身內(nèi)，“忘”了之后，化為烏有。遂生遂收，遂收遂忘。漸漸導(dǎo)心入靜，自臻清靜無(wú)為之妙境。為什么說(shuō)修煉需要悟性，這個(gè)“忘”字需要“悟”（領(lǐng)會(huì)）了才能做到。所謂“忘”，非是一般人什么都不知道的傻忘，乃是對(duì)于自性心性層次的一調(diào)節(jié)，即由雜念叢生的心境，移入一念不存的靜地。馬丹陽(yáng)祖師曾言：“無(wú)心者，非同貓狗蠢然無(wú)心也。務(wù)在存心于清靜之域，耐我邪心也。

故俗人無(wú)清靜之心，道人無(wú)塵垢之心，非所謂俱無(wú)心而與木石同也?！贝酥小盁o(wú)心”即“忘”之本義，“邪心”即邪忘之心，可見(jiàn)“忘”字，非貓狗蠢然之忘，亦非俗人無(wú)心之忘，乃是修煉所要深入所要深入的一種境界。以“忘”的境界來(lái)行持入靜，這是道家內(nèi)丹獨(dú)有的心法。
    

（3）順其自然

這種方法，是一種易簡(jiǎn)法門，即不加任何意念，自然入靜。假若浮游亂想，縈繞心懷，雖然雜念不重，但是暗里許多，一時(shí)分辨不清，如同亂絲無(wú)頭，用“有念即止”法難以清理，用“收回忘悼”法難以控制。這時(shí)就不用管他，只須自己靜坐不動(dòng)，順其自然，聽(tīng)其自生自滅。只要自心將其置之不理，這些雜念也就成為“假想”，因?yàn)槟钭孕纳?，心中靜坐不理，雜念失去市場(chǎng)，也就無(wú)奈我何，只有仍歸自心，化為靜念。

在做功夫中只要身體穩(wěn)坐不動(dòng)，任他雜念自動(dòng)起伏，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的“假想”之后，雜念自然也就慢慢地平息下去，而自然歸于清境。中間猛然一覺(jué)，雜念全消，此時(shí)身心自靜，舒暢難言。就象不聽(tīng)話孩子，淘氣玩耍，大人勸其回家安份，反而和大人較勁，這時(shí)索性不去管他，等他玩累玩乏之后，無(wú)處可去，不用勸說(shuō)，自然乖乖地回家了。這種順其自然的辦法，有一點(diǎn)須要注意，倘系惡念，必須馬上用第一種辦法除掉，決不姑息，否則其害更烈。
    

以上三種辦法，以最末一種辦法為上善之法，第二種辦法為中善之示。因?yàn)樽龉Ψ虻臅r(shí)候，雜念紛擾，已經(jīng)夠人厭煩，再加上去除念這個(gè)心念，又是一個(gè)念頭。譬如兩個(gè)人在那里吵架，已經(jīng)鬧得不可開(kāi)交，難分難解，旁邊又添上一個(gè)強(qiáng)制勸和的人，三個(gè)人鬧成一團(tuán)，如何能夠解決問(wèn)題？勸和原是好意，總要等他們二人火氣將消，再用巧妙的手段打動(dòng)人心，則一勸自然平息。如果勞神費(fèi)力，強(qiáng)迫壓制，手段未免太拙。

但是這些用法者要因勢(shì)利導(dǎo)如果兩人爭(zhēng)吵激烈，非用強(qiáng)迫不可制止，也未必不可強(qiáng)制使之平息。比較起來(lái)，上述的三種方法，第一種“有念即止”，屬于意念法；第三種“順其自然”，屬于無(wú)意法，我們練習(xí)止念入靜的功夫，當(dāng)然以不動(dòng)意念（或微用意念）者為優(yōu)。故以第一法為下善。根據(jù)實(shí)際情況，可以相互配合使用。

文源:修行圈

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