道家文化對中醫(yī)醫(yī)德的影響

道家文化對中醫(yī)醫(yī)德的影響

中醫(yī)學是中國傳統(tǒng)文化的偉大瑰寶之一，歷來強調(diào)德術(shù)并重。由于歷代醫(yī)家都非常注重醫(yī)生的道德修養(yǎng)，所以中國古代醫(yī)德積淀了豐富的內(nèi)容，形成了比較完整的理論體系。本文主要探討的是，老莊思想對中醫(yī)醫(yī)德的影響。

老子悟道

一、貴身愛身，寵辱皆忘

“貴身”是老子的一種重要思想，他認為人存天地之間，與道、天、地并為域中四大之一，身體是人的根本，人應該重視身體像重視大患一樣，老子曰：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”反映了老子“貴身”的思想。他主張人要寵辱皆忘，不要為追逐名利、榮辱、得失等身外之物而傷身，認為只有真正懂得“貴身”“愛身”的人才可以將天下托付給他。

莊子把生死看作如同春夏秋冬四時的更替一樣普通，其對生死的看法不無豁達與超然，但直面生命時，莊子就明確反對人們?yōu)榱嗣詺埳鷤?，認為“伯夷死名于首陽之下，盜跖死利于東陵之上。二人者，所死不同，其于殘生傷性均也”。

儒家關(guān)注人當下的生命存在，注重孝道，強調(diào)“身體發(fā)膚，受之父母,不敢毀傷”，但當面對大義存在時，人卻應該“舍生而取義”，在儒家眼中，對立德、立言、立功的重視勝于對自身生命的重視。老莊皆反對以物易其性，認為仁義禮智等皆是違反天性的，會傷身。為保養(yǎng)生命，人應該做到忘懷于物，恬淡虛無，自然無為，天人合一。道家對自身生命的重視遠超過儒家。

將重視人的生命看作人生的第一要義，這種高度重視生命的思想對醫(yī)學的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。救死扶傷是醫(yī)生的神圣職責，醫(yī)生必須重視人的生命，珍視人的生命。深受道家文化影響的《黃帝內(nèi)經(jīng)》就明確提出“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”。重視人的生命是對醫(yī)生最基本的道德要求，醫(yī)生要做到醫(yī)術(shù)精湛，醫(yī)德高尚，而這均源于對人的生命的重視。張仲景“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救”，怪“當今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生”，遂潛心醫(yī)藥，著成《傷寒雜病論》。孫思邈有感于人命有貴于千金，遂將自己的醫(yī)學著作命名曰《千金方》。

二、精益求精，體悟大道

“道”是老莊哲學最重要的概念，《老子》一書將“道”描述為宇宙的本原、事物的規(guī)律、社會的法則等，道是恍惚的、玄妙的，但當?shù)辣憩F(xiàn)為萬物的規(guī)律時，這種規(guī)律性的道又可以為人所體悟與效仿。為求體悟大道，老子認為人需要不斷地努力，“上士聞道，勤而行之”，“合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下”，必須有毅力，慎終如始，方能獲得成功；需要遵循自然的規(guī)律去做，方能“無為而無不為”；需要摒除外界的干擾，通過靜心、內(nèi)證等方式不斷加強自身修養(yǎng)。

莊子認為人要通過坐忘、心齋等方式體悟大道。為求得道之實，學道之人應該像列子一樣“雕琢復樸，塊然獨以其形立。紛而封哉，一以是終”；像佝僂承蜩丈人一樣“用志不分，乃凝于神”，方可“何為而不得”。只有真正得道，才可以像庖丁解牛一樣“游刃必有余地矣”。醫(yī)學是“至道在微，變化無窮”的學問，為醫(yī)者必須才高識妙，“上知天文，下知地理，中知人事”，廣泛涉獵群書，精研醫(yī)術(shù)，才能真正領悟醫(yī)道。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》將“受師不卒，妄作雜術(shù)，謬言為道，更名自功，妄用砭石，後遺身咎”列為醫(yī)生的過失之一。一代大醫(yī)孫思邈一生致力于醫(yī)學事業(yè)，博覽群書，到了老年仍是手不釋卷，他在《大醫(yī)精誠》中諄諄告誡習醫(yī)者“必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉”。李時珍出身醫(yī)學世家，自幼就勤學苦讀醫(yī)書，他憂心于歷代本草謬誤較多，立志編寫新的本草，歷時三十年的艱辛始著成《本草綱目》。醫(yī)乃活人之術(shù)，醫(yī)道不精則會延誤病人的病情，無異于以醫(yī)殺人。

三、謙虛處下，尊重同行

謙虛是中華民族的傳統(tǒng)美德，早在《尚書》中就有“謙受益，滿招損”的思想，這種思想為老子所繼承。謙下、不爭是老子哲學的重要觀念，他認為能體現(xiàn)此德者莫過于水，謙下、柔弱、不爭是水的特性，“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，水滋潤萬物卻甘心居于下位，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，正因為不爭，天下反而不能與之爭。人應該像江海一樣容納百川，處下不爭，“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”。老子將“不敢為天下先”作為自己的法寶之一，告訴人們不要“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”，要“功成而弗居”，就是要人們做到謙虛、內(nèi)斂、謹慎，這是順應天道的。

莊子認為萬物的大小、是非、貴賤等都是相對的，如果從道的角度來說，萬物都是齊一的。他在《秋水》一文中描寫了一則寓言故事，河伯以為“天下之水盡在于己”而欣然自喜，而海之流過江河之流不可量數(shù)，北海“未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木在大山也，方存乎見少，又奚以自多”，告訴我們?nèi)藨撟灾t。

這種謙虛謹慎的品德為醫(yī)家所重視，歷代有名望的醫(yī)生都是謙虛謹慎之人，因為謙虛故而能尊重同行。扁鵲救治虢太子尸厥後，謙虛地說：“越人非能生死人也，此自當生者，越人能使之起耳?！睂O思邈曰：“夫為醫(yī)之法，不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德。偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫(yī)人之膏肓也?！睂O思邈把自滿、詆毀諸醫(yī)看作行醫(yī)的大患。人各有所長、各有所短，只有謙虛謹慎，不恥下問，尊重同行，互相學習，才能取長補短，不斷提高自己。

莊子像

四、淡泊名利，無為自然

“少私寡欲”是老子的一種重要人生觀念，他主張淡泊名利，不以物累形，不以欲滑和，知足常樂。認為“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨”，追求聲色犬馬之樂必會傷身殘性，告訴人們要虛靜無欲，順天之性，做到無為自然。

莊子推崇順物之性，恬淡虛無，安時而處順的生活態(tài)度，追求精神的絕對自由，回歸大道，逍遙游于無何有之鄉(xiāng)，做到“無己”“無功”“無名”。反對追求名利等身外之物，主張齊萬物，同死生，連死生都可以“無變于己，而況利害之端乎”。一個醫(yī)德高尚的醫(yī)生必定是一位淡泊名利之人，應“勿重利”。

華佗行醫(yī)以濟世為務，一生淡泊名利，他不愿為曹操當“御醫(yī)”，最終招致殺頭之禍。孫思邈曰：“凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦?！贬t(yī)生只有做到淡泊名利，無為自然，才能在德和術(shù)兩方面真正有所建樹。

五、平等待人，博施濟眾

儒家的仁愛是有等級差別的愛，而老子的愛卻是沒有差別，普同一等的?！笆ト顺o心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善?！钡玫赖娜艘陨菩钠降鹊貙Υ魏稳?，做到“無棄人”、“無棄物”。不僅如此，他們還遵循天道“有余以奉天下”，不私藏，做到博施濟眾，“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多”。

莊子認為天下萬物均由“無”發(fā)展而來，“天地與我并生，而萬物與我為一”，客觀事物是齊同的，人有所謂貴賤、等級等差別都是以世俗的觀點來評判的，“以道觀之，物無貴賤，——萬物一齊，孰短孰長”，如果從道的角度來講萬事萬物都是平等的，人也是平等的。所以“大人之行，動不為利，不賤門隸”，得道的人舉動并非有利于人，也不賤視家奴。這種萬物平等、人人平等的思想對中醫(yī)醫(yī)德理論的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。

醫(yī)學直接服務于人類的健康，醫(yī)生責任非輕，歷代醫(yī)家都非常重視平等待人、博施濟眾，強調(diào)對每一位病人都應給予同樣的關(guān)心、愛護。孫思邈說：“若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想?！币晃会t(yī)德高尚的醫(yī)生對待病人不應該貴富而賤貧,而是應該“貧富用心皆一，貴賤使藥無別。茍能如此，于道幾?！?。

道家文化是古代中國的主流文化之一，其思想博大精深，在道德問題上，有著十分豐富的內(nèi)涵，對中醫(yī)醫(yī)德的影響是深遠的。老子、莊子是道家文化的集大成者，探討老莊學說對中醫(yī)醫(yī)德的影響，對于探討中醫(yī)醫(yī)德理論體系形成、發(fā)展的歷史有重要意義。在建設和諧社會的今天，我們的醫(yī)務工作者應該主動繼承和發(fā)揚這些優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，在不斷提高醫(yī)療技術(shù)的同時，也努力加強自身道德修養(yǎng)，真正做到全心全意為人民健康服務。

道家對養(yǎng)生的影響

太極養(yǎng)生學就是通過太極拳練習從而使人們達到抗衰老，延年益壽的一門科學，然而太極拳作為中華武術(shù)極具代表性的一個派別（體系），與最初的武術(shù)無論是形式上還是內(nèi)涵上都有著很大的不同。其養(yǎng)生理念深受道家養(yǎng)生思想的影響，這種影響的重要性在于它蘊育著太極拳的養(yǎng)生理念和內(nèi)涵。下文就道家思想對太極養(yǎng)生的影響相關(guān)內(nèi)容展開了探究。

一、道家的起源與本質(zhì)

道家的源頭之一是以坤卦為首卦的《歸藏》。道家是以老子、莊子為代表的先秦諸子百家中重要的一個思想學派。以“道”為本主張無為，消極避世。到了西漢初年，統(tǒng)治者用道家思想統(tǒng)治國家，養(yǎng)精蓄銳，積聚實力，使人民從秦朝暴政的摧殘和長期的戰(zhàn)亂中得以休養(yǎng)生息，過上安穩(wěn)的日子。這就是歷史上著名的“文景之治”。至漢武帝時期，武帝采納董仲舒建議，實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，之后，儒家在思想領域一直處于正統(tǒng)地位。

道家思想的核心概念是“道”，道家所主張的“道”，指萬物的本質(zhì)及其運動發(fā)展的規(guī)律。天地萬物皆處于運動變化之中，天地萬物的本源就是道，道就是應該遵守的基本法則。因此，道家把道作為價值判斷的標準。道家思想包括道教的歷史景點、人物生平等諸多方面。道家思想文化包含道教各個方面的內(nèi)容，雖然內(nèi)容多樣，但教義始終如一，在相當長的一段時間內(nèi)，道家思想承前啟后，在對道家信仰的穩(wěn)定中傳承了下來。因此，內(nèi)容在穩(wěn)定中得以不斷發(fā)展。道家思想就猶如一棵大樹，其根系就是道家思想的核心，始終根深蒂固，根植于地下，保持不變。枝干與枝葉就是道家思想的內(nèi)容，在漫長的時期里，開枝散葉，開花結(jié)果，不斷延續(xù)與發(fā)展。

道家思想對太極養(yǎng)生的影響

太極養(yǎng)生學就是通過太極拳練習從而使人們達到抗衰老，延年益壽的一門科學，然而太極拳作為中華武術(shù)極具代表性的一個派別（體系），與最初的武術(shù)無論是形式上還是內(nèi)涵上都有著很大的不同。其養(yǎng)生理念深受道家養(yǎng)生思想的影響，這種影響的重要性在于它蘊育著太極拳的養(yǎng)生理念和內(nèi)涵。下文就道家思想對太極養(yǎng)生的影響相關(guān)內(nèi)容展開了探究。

一、道家的起源與本質(zhì)

道家的源頭之一是以坤卦為首卦的《歸藏》。道家是以老子、莊子為代表的先秦諸子百家中重要的一個思想學派。以“道”為本主張無為，消極避世。到了西漢初年，統(tǒng)治者用道家思想統(tǒng)治國家，養(yǎng)精蓄銳，積聚實力，使人民從秦朝暴政的摧殘和長期的戰(zhàn)亂中得以休養(yǎng)生息，過上安穩(wěn)的日子。這就是歷史上著名的“文景之治”。至漢武帝時期，武帝采納董仲舒建議，實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，之后，儒家在思想領域一直處于正統(tǒng)地位。

道家思想的核心概念是“道”，道家所主張的“道”，指萬物的本質(zhì)及其運動發(fā)展的規(guī)律。天地萬物皆處于運動變化之中，天地萬物的本源就是道，道就是應該遵守的基本法則。因此，道家把道作為價值判斷的標準。道家思想包括道教的歷史景點、人物生平等諸多方面。道家思想文化包含道教各個方面的內(nèi)容，雖然內(nèi)容多樣，但教義始終如一，在相當長的一段時間內(nèi)，道家思想承前啟后，在對道家信仰的穩(wěn)定中傳承了下來。因此，內(nèi)容在穩(wěn)定中得以不斷發(fā)展。道家思想就猶如一棵大樹，其根系就是道家思想的核心，始終根深蒂固，根植于地下，保持不變。枝干與枝葉就是道家思想的內(nèi)容，在漫長的時期里，開枝散葉，開花結(jié)果，不斷延續(xù)與發(fā)展。

道家思想對中國文化的影響

影響如下：

道家思想尤其是道家老莊派對中國文學藝術(shù)的影響，超過了諸子百家，也超越了儒家思想和佛教思想，這種影響如此之大，至今仍然沒有過時。

許多近現(xiàn)代文學藝術(shù)大家，如魯迅、郭沫若、胡適、周作人、林語堂、廢名、施蟄存、沈從文、汪曾祺、范曾、阿城、韓少功、閻連科、高行健等，都曾受過道家深刻的影響，其作品中也有濃厚的道家意味，以至于有人將高行健獲得諾貝爾獎文學獎看作是“莊子的凱旋”。

綜合來看，道家對中國文學藝術(shù)的影響主要體現(xiàn)在三個方面。

1、審美觀

道家主張道法自然，所以追求自然美就成為了中國文學藝術(shù)的最高境界。

2、文學創(chuàng)作

就是“清水出芙蓉，天然來雕飾”；體現(xiàn)在繪畫藝術(shù)上，就是水墨畫簡淡含蓄形神兼?zhèn)涞娘L格。

3、建筑藝術(shù)

就是私家園林“雖由人做，宛自天開”的意境；體現(xiàn)在音樂藝術(shù)上，就是古琴“清和淡雅”的音樂品格。

同時道家主張無為自化，得意忘言，所以也使文藝形成了虛實相生的審美追求。同時，由于道家思想與盛世關(guān)系密切，所以有助于增加文學藝術(shù)的豪氣，而在衰世中道家思想是文人的治療創(chuàng)傷的精神支柱，所以又造就了文學藝術(shù)曠達放逸的藝術(shù)風格。

另外，道家主張高下相隨正反相倚，極大地影響了中國文學藝術(shù)的結(jié)構(gòu)。中國建筑，尤其是園林，總愛追求一種欲顯先抑，欲直而曲，欲放先收的曲折反復之效果，小說戲曲的故事進程也多是如此：先是由合到分，然后中間經(jīng)過無數(shù)的曲折，最后又由分到合，以大團圓作為結(jié)局。

擴展資料：

“道”是中國古代哲學的重要范疇，用以說明世界的本原、本體、規(guī)律或原理。在中國哲學史上，“道”這一范疇為道家首先提出。

道的原始涵義指道路、坦途，以后逐漸發(fā)展為道理，用以表達事物的規(guī)律性。這一變化經(jīng)歷了相當長的歷史過程。

春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍規(guī)律，成為道家的創(chuàng)始人。以后，在不同的哲學體系中其涵義雖有不同，但基本上成為世界本原、本體、規(guī)律或原理的代名詞。

參考資料來源：百度百科——道家

道家對中國古代社會的影響有哪些？

道家以“道”為核心，認為天道無為、主張道法自然，提出無為而治、以雌守雄、以柔克剛、剛?cè)岵日?、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是“諸子百家”中一門極為重要的哲學流派，存在于中華各文化領域，對中國乃至世界的文化都產(chǎn)生了巨大的影響。大量的中外學者開始注意到與吸取道家的積極思想，故學者說：“道家思想可以看為中國民族偉大的產(chǎn)物。是國民思想的中心，大有‘仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知’的氣概?！?br>
對中國的影響
1、對中國傳統(tǒng)政治的影響。道家對中國傳統(tǒng)政治的影響主要體現(xiàn)在道家黃老派的理論和實踐上。春秋戰(zhàn)國時期，社會競爭加劇。為了因應這種局勢，黃老道家首先提出了法、術(shù)、勢、利、力等概念，使先秦學術(shù)擺脫了理想主義的窠臼，開始走上了現(xiàn)實主義的道路。在此基礎上，黃老道家又提出了道生法的主張，不但解決了法律本身合法性的問題，還為道家治世開辟了道路。另外，黃老道家還提出了因天循道、守雌用雄、君逸臣勞、清靜無為、因俗簡禮、休養(yǎng)生息、依法治國、寬刑簡政、刑德并用、兼采百家等一系列的政治主張，集中體現(xiàn)了中國古代社會政治學的精華。從道家治國的實踐來看，不管是齊威王治下的齊國還是呂不韋執(zhí)政時期的秦國，以及后來的文景之治，都取得了良好的治理效果。即使儒家思想取代了道家思想成為了國家的正統(tǒng)思想后，黃老道家的治國思想并沒有完全消失。大多數(shù)時候，統(tǒng)治者像漢宣帝說的那樣，是“霸王道雜用之”。即有時是“外儒內(nèi)法”，有時是“外用儒術(shù)，內(nèi)用黃老”，每當君權(quán)受到主客觀條件的部分限制時，黃老道家就會復活，并帶來經(jīng)濟文化上的繁榮，中國歷史上的許多皇帝，如唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙等都曾注解過《道德經(jīng)》，“文景之治”、“貞觀之治”、“開元盛世”、“康乾盛世”，以及兩宋時期經(jīng)濟文化的高度繁榮、今天改革開放的成就，都與黃老思想有密切關(guān)系，因此民間有“治世道，亂世佛，由治到亂是儒家”的說法。另外道家老莊派和楊朱派對中國傳統(tǒng)政治也有影響，他們代表著政治上的隱逸和出世傾向；使中國知識分子形成了一種政治上“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的曠達態(tài)度。同時，老莊派桃花源的理想也吸引了一代又一代的中國人。
2、對傳統(tǒng)法律制度的影響。道家思想作為中國傳統(tǒng)文化的思想支柱之一，曾以黃老道家的形式在先秦和西漢初期對中國古代法律制度產(chǎn)生了很大影響，以至于后世有人用道法家稱呼黃老道家。儒家獨尊后，中國法律制度形成了外儒內(nèi)法的格局，但道家思想所倡導的法之原則與精神，還是間接隱性地對中國傳統(tǒng)法律文化之格局產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響，首先，道家以普遍的自然理性為準則，主張道法自然緣道生法，不但說明了法律合法性的來源，劃分了無道之法和有道之法的界限，還為道家治世鋪平了道路。并且對儒家法天和春秋決獄的思想也有一定影響。也對單純的依法治國是一個警示。其次， 道家提倡“無為”和“自然”，認為民間有自發(fā)形成自我約束規(guī)范的能力，并且認為這種以民情和天道為基礎形成的自然規(guī)范，遠比統(tǒng)治者煞費苦心設計的法律要明智得多。所以提倡因俗而治的法律原則。這一思想被歷代統(tǒng)治者所吸納，成為一項中國古代重要的法律原則。所以后世對少數(shù)民族的統(tǒng)治、民間的細作（如田土、婚姻等）均采取“因俗而治”的政策。最后，道家主張無為而治寬刑簡政，所以崇尚“簡、平”的法律審美觀。這一審美意趣也影響到了中國古代法律的審美傾向，最終上升到“法貴精當”、“寬嚴適中”等法律的實質(zhì)美學，成為制定法律所遵循的基本審美原則，也成為衡量一個朝代法度優(yōu)劣的標志。
3、對傳統(tǒng)軍事思想的影響。道家尤其是黃老道家，在致力于治身治國的同時，也對決定國家生死存亡的大事——戰(zhàn)爭給予了高度關(guān)注。所以《老子》、《黃帝四經(jīng)》、《鹖冠子》、《文子》、《呂氏春秋》、《管子》、《淮南子》中均包括大量的軍事思想，這些軍事思想主要包括四個方面：第一，反戰(zhàn)論；第二，不得已而戰(zhàn)；第三，以奇用兵；第四，柔弱勝剛強。另外黃老道家普遍還有出“義兵”（即正義軍隊）的思想，而這些觀點和思想對中國傳統(tǒng)軍事思想有很大影響，以至于后世許多人將《老子》、《鹖冠子》當兵書看待，同時將張良、諸葛亮、劉基等具有相當軍事謀略的人當成了道家。
4、對傳統(tǒng)科學技術(shù)的影響。中國的傳統(tǒng)科學范式，始終在追求事物內(nèi)在的道，而在道的追求中形成以道為核心，以天地人關(guān)系為主線，以自然為原則，以道、元氣、陰陽、有無、自化等為基本概念的有機科學思想體系。這種科學思想體系與以邏輯分析為核心的西方機械科學思想體系截然不同，卻與現(xiàn)代自組織化理論、復雜科學體系有許多相似之處。并對如何認識大自然、如何防止科學技術(shù)對人類的危害至今還有重大的參考價值而在這種有機的科學思想體系形成過程中，道家思想的影響最為突出，道家道教不僅嚴格區(qū)分了普通知識與技術(shù)知識的區(qū)別，還通過道進乎技”、“順應自然”、“以道馭術(shù)”、“悟性思維”等思想影響了后世中國的技術(shù)發(fā)展，同時還通過稷下道家、呂氏學派、淮南學派、道教組織等道家道教“科學共同體”對中國古代科技做出了卓越的貢獻，所以英國學者李約瑟認為，“道家乃是中國的科學和技術(shù)的根本?！钡兰宜枷牒瓦@種有機科學思想體系的發(fā)展，一方面抑制了名家墨家思想中蘊含的以邏輯分析為核心的機械科學思想的發(fā)展，讓古代中國的科學理論水平遠不如古希臘，并讓中國在近代科學的發(fā)展中無所作為；另一方面卻使中國成為世界獨一無二的技術(shù)大國和技術(shù)強國。都江堰、長城、蘇州園林、絲綢、瓷器、風箱乃至鉆井等等，至今風采依舊，向人們述說著中國古代技術(shù)的輝煌。
5、對文學藝術(shù)的影響。道家思想尤其是道家老莊派對中國文學藝術(shù)的影響，超過了諸子百家，也超越了儒家思想和佛教思想，這種影響如此之大，至今仍然沒有過時，許多近現(xiàn)代文學藝術(shù)大家，如魯迅、郭沫若、胡適、周作人、林語堂、廢名、施蟄存、沈從文、汪曾祺、范曾、阿城、韓少功、閻連科、高行健等，都曾受過道家深刻的影響，其作品中也有濃厚的道家意味，以至于有人將高行健獲得諾貝爾獎文學獎看作是“莊子的凱旋”。綜合來看，道家對中國文學藝術(shù)的影響主要體現(xiàn)在三個方面。在審美觀上，道家主張道法自然，所以追求自然美就成為了中國文學藝術(shù)的最高境界。體現(xiàn)在文學創(chuàng)作上，就是“清水出芙蓉，天然來雕飾”；體現(xiàn)在繪畫藝術(shù)上，就是水墨畫簡淡含蓄形神兼?zhèn)涞娘L格；體現(xiàn)在建筑藝術(shù)上，就是私家園林“雖由人做，宛自天開”的意境；體現(xiàn)在音樂藝術(shù)上，就是古琴“清和淡雅”的音樂品格。同時道家主張無為自化，得意忘言，所以也使文藝形成了虛實相生的審美追求。如建筑的亭臺樓閣：“江山無限境，都聚一亭中”、“惟有此亭無一物，坐觀萬景得天全”皆盡虛實之妙；詩中絕句“無字處皆其意”，追求一種言有盡而意無窮的空白之美；中國畫也是多在一幅空虛的背景上“以一管之筆，擬太虛之體”、“無畫處皆成妙境”；書法上同樣講究“潛虛半腹”，“筆不周而意已周”。同時，由于道家思想與盛世關(guān)系密切，所以有助于增加文學藝術(shù)的豪氣，而在衰世中道家思想是文人的治療創(chuàng)傷的精神支柱，所以又造就了文學藝術(shù)曠達放逸的藝術(shù)風格。另外，道家主張高下相隨正反相倚，極大地影響了中國文學藝術(shù)的結(jié)構(gòu)。如楷書的“逆鋒落筆”：“將欲順之，必故逆之；將欲落之，必故起之”；中國建筑，尤其是園林，總愛追求一種欲顯先抑，欲直而曲，欲放先收的曲折反復之效果，小說戲曲的故事進程也多是如此：先是由合到分，然后中間經(jīng)過無數(shù)的曲折，最后又由分到合，以大團圓作為結(jié)局。
6、其他影響。道家對中醫(yī)、傳統(tǒng)養(yǎng)生學、中華武術(shù)、茶道等也有巨大影響，自古以來就有“醫(yī)道相通”的說法。這種影響最早可以追溯到黃老道家的典籍——《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它是中國傳統(tǒng)醫(yī)學四大經(jīng)典著作，后來的中醫(yī)學和養(yǎng)生學則在先秦道家思想的基礎上，吸收了《易經(jīng)》和道教的諸多思想，以調(diào)陰陽，和氣血、保精神為原則，以望聞問切為診斷手段，以運用調(diào)神、導引吐納、四時調(diào)攝、風水環(huán)境、道樂書畫，茶養(yǎng)、食養(yǎng)、藥養(yǎng)、節(jié)欲、辟谷、食氣等多種方法。來調(diào)和陰陽、疏通氣血、培補精氣、鍛煉筋骨，頤養(yǎng)臟腑，調(diào)理肌膚。達到身心和諧健康的目的?！≈劣谥腥A武術(shù)，在形成的過程中也曾深受道家的影響，國際功夫大師李小龍，就曾在他的畢業(yè)論文中討論過道家思想與中華武術(shù)的緊密關(guān)系。具體來說，道家思想對中華武術(shù)的影響主要表現(xiàn)在“認識論”和“方法論”兩個方面，在認識論方面，武術(shù)汲取了道家哲學思想關(guān)于宇宙本源的“道論”、“氣論”及“天人合一”的觀點來解釋武術(shù)的本質(zhì)。在方法論方面，武術(shù)汲取了道家“物極必反”、“以靜制動”、“以柔克剛”、“后發(fā)制人”、“師法自然”等思想，作為武術(shù)技擊思想的指導原則，并追求一種“以無法為有法，以無限為有限”（李小龍語）的境界。這其中最有代表性的是太極拳，它剛?cè)嵯酀?、虛實相應、動靜相宜、開合有度、圓活順達，可以說與道家思想達到了高度契合的地步。

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