中醫(yī)之仁心仁術與仁壽

中醫(yī)學在養(yǎng)生方面具有天人合一、身心合一等特征，“仁、和、精、誠”既是中醫(yī)藥文化核心價值，同時對養(yǎng)生亦具有很高指導意義。

“仁”是中醫(yī)學與中醫(yī)人的出發(fā)點，是內心的信仰?！叭省本褪恰皭邸?，仁者愛人?！叭收邜廴恕焙袗圩约?、愛別人、愛眾人之意。中醫(yī)之“仁”表現在三個方面，即仁術、仁心和仁壽。

仁術是濟世之素養(yǎng)

“醫(yī)乃仁術”，醫(yī)生作為一種職業(yè)，其目的就是救死扶傷?！叭市g”最早出現于《孟子·梁惠王上》，一開始是指一種仁愛行為，進而推廣到治國之術。孟子針對齊宣王以羊易牛、不忍見其死的做法評價說：“無傷也，是乃仁術也?！本腿蕫?、無傷這一點來說，醫(yī)術表現得最為明顯。所以后世“仁術”專指醫(yī)術。仁愛之心通過醫(yī)這一“術”得到最充分的體現?！叭省笔恰靶g”的前提，“術”是“仁”的體現。醫(yī)術使愛人、愛己的“仁愛”思想得以落實。于是“醫(yī)乃仁術”成為人們的共識。

“仁”乃儒學的核心思想，宋代以后出現了醫(yī)儒相通的現象，出現了獨特的“儒醫(yī)”群體。范仲淹說：“不為良相，愿為良醫(yī)?！薄叭遽t(yī)”群體從漢代已經逐漸形成，宋代儒醫(yī)蔚為大觀。正如清代徐松在其《宋會要輯稿》中所說“政和七年……朝廷興建醫(yī)學，教養(yǎng)士類，使習儒術者通黃素，明診療，而施與疾病，謂之儒醫(yī)?！币灾劣凇盁o儒不通醫(yī)，凡醫(yī)皆能述儒”。

仁心是業(yè)醫(yī)之精神

醫(yī)者仁心，中醫(yī)之“仁”是通過醫(yī)者體現出來的，也就是中醫(yī)藥從業(yè)人員的倫理道德和行為規(guī)范，既表現為醫(yī)者尊重生命、敬畏生命、愛護生命的“仁心”，又表現為醫(yī)者行醫(yī)過程、進藥炮制過程中的“至誠”行為。為了區(qū)分“仁”和“誠”，特將醫(yī)德行為規(guī)范放在“誠”中闡述。主要表現為大慈惻隱之心、普通一等之心和不私其有之心等。

“大慈惻隱之心”是孫思邈《大醫(yī)精誠》提出的，“凡欲為大醫(yī)，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦?！笨梢姟按蟠葠烹[之心” 是成為大醫(yī)的首要條件。這里的“大慈”是“大慈悲”，是佛家的“予樂為慈，拔苦為悲”，也是老子提出的三寶之第一寶：“吾有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！薄皭烹[”是儒家用語，孟子說“惻隱之心，仁之端也”。做一個大醫(yī)，必須要有仁愛之心，決不能對患者生嫌棄、厭惡、冷漠之心，反而應同情、憐憫之，這是醫(yī)者應具備的基本品德。

普同一等之心包括兩方面：一是醫(yī)者與患者普同一等，二是所有患者普同一等。首先，醫(yī)者與患者普同一等就不容易做到，但只要推己及人，視患若己，如唐代孫思邈說：“見彼苦惱，若己有之?！逼浯危瑢Υ谢颊咂胀坏?，一視同仁，如孫思邈說：“不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等?！?/p>

不私其有之心。古代醫(yī)圣、藥王、大醫(yī)、良醫(yī)都不會把醫(yī)道、醫(yī)術、良方據為己有、秘為私藏。無論岐伯黃帝問對的《黃帝內經》、醫(yī)圣張仲景著《傷寒雜病論》，還是后世大家著書立言，皆以醫(yī)道示人、以良方傳世，以濟世救人的胸懷在傳承醫(yī)道醫(yī)術。

仁壽是延年之效用

“仁者壽”出自《論語·雍也》，本義是善良仁厚之人多長壽。而醫(yī)乃仁術，一方面是醫(yī)者以“仁術”護衛(wèi)生命，幫助患者得享生命的健康與尊嚴，另一方面因為醫(yī)者自身秉持一顆仁心，歷代名醫(yī)大德中也不乏高壽者。

醫(yī)乃仁術，承載著病家性命相托的信任。晉代王叔和《脈經·序》說：“醫(yī)藥為用，性命所系。”宋代朱肱《活人書·序》說：“夫術至于托生命，則醫(yī)非小道矣?！痹鹾霉拧洞耸码y知·序》說：“蓋醫(yī)之為道，所以續(xù)斯人之命，而與天地生生之德不可一朝泯也。”元代王珪《泰定養(yǎng)生主論·序》說：“醫(yī)者人之司命，任大責重之職也?！闭驗獒t(yī)術乃性命相托之事，所以“夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也，非聰明理達不可任也，非廉潔淳良不可信也?！保ā恶沂线z書》）

醫(yī)乃仁術，寄托了病家重登壽域的愿望。醫(yī)術關乎人的生命，且與天地相通、相應。張仲景在《傷寒論·序》中指出醫(yī)者作用“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生”。宋代許叔微《傷寒論著三種·序》說：“醫(yī)之道大矣，可以養(yǎng)生，可以全身，可以盡年，可以利天下與來世，是非淺識者所能為也?！?/p>

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