王綸，字汝言，浙江慈溪人。弘治(1488-1505)年間進士，遷禮部郎中，歷廣參政湖廣、廣西布政使等。因父病，遂研精醫(yī)業(yè)，其學術多宗丹溪，著作有《明醫(yī)雜著》《本草集要》等。
王綸雖以丹溪為宗，然不偏執(zhí)。他以“外感法仲景，內(nèi)傷法東垣，熱病用河間，雜病用丹溪”為指導思想，博采眾長。他反對“東垣之法宜用于北，丹溪之法可行于南”的說法，認為南方亦有寒病，北方亦有熱病，李朱兩家是發(fā)《內(nèi)經(jīng)》之奧旨，補前人之未備，其中辨證論治的方法是南北皆準的。臨床上，王綸多遵丹溪氣血痰郁的調(diào)治方法，較為突出的，是他將丹溪的“陽常有余、陰常不足”之說及滋陰降火之法用以指導勞疾的治療。他說：“人之一身陰常不足，陽常有余。況節(jié)欲者少，過欲者多，精血既虧，相火必旺，火旺則陰愈消，而勞疾咳嗽、咯血等癥作矣，故宜常補其陰，使陰與陽齊，則水能制火而水升火降，斯無病矣。故丹溪先生發(fā)明補陰之說，謂專補左尺腎水也。古方滋補藥皆兼補右尺相火，不知左尺原虛，右尺原旺，若左右平補，依舊火勝于水，只補其左，制其右，庶得水火相平也。右尺相火固不可衰，若果相火衰者，方宜補火。但世之人火旺致病者十居八九，火衰成疾者百無二三，且少年腎水正旺，似不必補，然欲心正熾，妄用太過，至于中年欲心雖減，然少年戕喪既多，焉得復實？及至老年天真漸絕，只有孤陽，故補陰之藥自少至老不可缺也。”。又遂立補陰丸，丹溪滋陰降火之法亦盛行于時。王綸探丹溪滋陰降火法治勞疾是發(fā)揮，也符合臨床實際，但他說補陰之藥自少至老不可缺，未免誤解丹溪原意。陰不足論主要是為養(yǎng)生而設的，并非指所有的疾病皆是陰虛，更不能將知母黃柏諸苦寒之品作補陰藥常服。后世多信其言，寒涼太過，汪機、張景岳等對此極為不滿，曾大加捍擊。
在丹溪論痰的基礎上，王綸對痰的產(chǎn)生機制、致病特點、分型、治法等一一作了討論：“痰者，病名也。人之一身氣血清順則津液流通，何痰之有？惟夫氣血濁逆則津液不清，薰蒸成聚而變?yōu)樘笛?。痰之本，水也，原于腎；痰之動，濕也，主于脾。古人用二陳湯為治痰通用者，所以實脾燥治其標也”。關于痰飲的致病特點，他指出：“痰飲或吐咯上出，或凝滯胸脤，或留聚腸胃，或客于經(jīng)絡四肢，隨氣升降，遍身上下，無處不到”。其治法，他指出：“痰生于脾胃，宜實脾燥濕，又隨氣而升，宜順氣為先，分導次之。又氣升屬火，順氣在于降火，熱痰則清之，濕痰則燥之，風痰則散之，郁痰則開之，頑痰則軟之，食積痰則消之，在上者吐之，在中者下之，又中氣虛者固中氣以運痰，若攻之太重則傷胃氣，而痰愈甚矣”。
王綸傳丹溪之學，尤其對丹溪治雜病的心法，確有深刻體會。他說：“丹溪先生治病，不出乎氣、血、痰，故用藥之要有三：氣用四君子湯，血用四物湯，痰用二陳湯，久病屬郁，主治郁之方，曰越鞠丸。蓋氣、血、痰三病，多有兼郁者，有郁久而生病，或久病而生郁，或誤藥雜亂而成郁。故余每用此方，治病時以郁法參之，氣病兼郁，則用四君子加開郁藥，血病、痰病皆然。故四法者，治病之大要也。丹溪又云，近世治病，多不知分氣血，但見虛病，便用參芪，屬氣虛者固宜矣，若是血虛，豈不助氣而反耗陰血耶！是謂血病治氣，則血愈虛耗甚，而至于血氣俱虛。故治病用藥，須要分別氣血明白，不可混淆”。
傳丹溪氣血痰郁之學最著的，可推戴原禮王綸兩人，一總結于前，一暢發(fā)于后，丹溪之法遂大暢矣。
陳修園名言；
暴眩為風火與痰，漸眩為上虛氣陷
陳修園名言；
十問》；
一問寒熱
二問汗，
三問頭身
四問便；
五問飲食
六問胸，
七聾八渴俱當辨；
九問舊病十問因，
再兼服藥參機變；
婦人尤必問經(jīng)期，
遲速閉崩皆可見；
再添片語告兒科，
天花麻疹全占斂。
歷代中醫(yī)名言集錦；
治風先治血，血行風自滅。治風先治血，血足風自熄。
人之所病病疾多；醫(yī)之所病病道少。
世上只有不知之癥,沒有不治之癥
見肝之病，知肝傳脾，當先實脾
扶正即所以祛邪，祛邪即所以扶正
六腑以通為補
少年進補，老來吃苦
心主血、脾統(tǒng)血、肝藏血
暴怒傷肝，五志化火
上工（高明的醫(yī)生）治未病，不治已病
夫業(yè)醫(yī)者，當先明臟腑……治病不明臟腑，何異于盲子夜行！——清 王清任《醫(yī)林改錯》
緩則治其本，急則治其標
治急性病要有膽有識
治慢性病要有方有守
——岳美中
風為百病之長
痛則不通，通則不痛
六腑以通為用
行欲方而智欲圓，心欲小而膽欲大
胃以通為補，脾以健為運
留得一分津液，便有一分生機
不為良相，則為良醫(yī)
凡藥能逐邪者，皆能傷正；能補虛者，皆能留邪……于此知無藥之不偏矣……何必朋參芪而仇硝黃哉。
——莫枚士《研經(jīng)言?用藥論二》
夫病有宜補，以瀉之之道補之；病有宜瀉，以補之之道瀉之
——程杏軒《醫(yī)述?藥略》
必先歲時，勿伐天和
氣聚則塞,氣散則通
是痛之休作由氣聚散也
故治疝必先治氣
--金翼匱
邪在脾胃,陽氣不足,陰氣有馀,則中寒腸鳴腹痛
------靈樞?五邪
善言天者必有驗于人 善言古者必有合與今 善言人者必有厭與己
大醫(yī)精誠.
不知易,不足以言太醫(yī)。
學到知羞處,方知藝不精。
熟讀王叔和，不如臨證多；臨證多，更要熟讀王叔和。
學醫(yī)從"傷寒論"入手始而難既而易，從后世分類書入手初若易繼則大難矣。
治病必先識病，識病然后議藥，藥者所以勝病者也。識病，則千百藥中任舉一、二種用之且通神；不識病，則歧多而用眩。
久立傷骨，久坐傷血，久視傷神，久行傷筋 ，久臥傷氣。
養(yǎng)生在動，養(yǎng)心在靜
修和無人見 存心有天知。
疾雖久，猶可畢也。言不可治者，未得其術也。
醫(yī)為仁人之術，必具仁人之心。
學不博無以通其變，思不精無以燭其微。
藥為治病之器，可以除疾，亦可殺人。若知之不詳，用之不的，小錯則貽誤治療，大謬則關系性命。故醫(yī)者于藥不可不精。
讀仲景書，須于無字處求字，無方處索方，方可謂之能讀。
陰平陽秘，精神乃治。
用藥難，識證難。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
醫(yī)貴乎精，學貴乎博，識貴乎卓，心貴乎虛，業(yè)貴乎專，言貴乎顯，法貴乎活，方貴乎純，治貴乎巧，效貴乎捷。知乎此，則醫(yī)之能事畢矣。
話傳三遍假成真，藥方抄三遍吃死人。
清瀉不用醫(yī)，餓到日沉西。 撐痢疾，餓傷寒。
瘡大瘡小，出頭就好。
不服庸醫(yī)藥，勝請中流醫(yī)。
吃藥不忌口，枉費大夫手。
久病成良醫(yī)。
春捂秋凍，無病無痛。
白露身不露，寒露腳不露。
痘要結，麻要泄。
壯水之主以治陽光，益火之源以消陰翳。
壯火食氣，少火生氣。
善補陽者，必于陰中求陽，則陽得陰助而生化無窮；善補陰者，必于陽中求陰，則陰得陽勝而泉源不竭。
人受天地之氣生，天之陽氣為氣，地之陰氣為血，故氣常有余，血常不足?！斓は锤裰掠嗾摗?br> 見痰休治痰，見血休治血，
見汗不發(fā)汗，有熱莫攻熱；
喘氣毋耗氣，精遺勿澀泄，
明得個中趣，方是醫(yī)中杰。
——明?李中梓《醫(yī)宗必讀?腎為先天本、脾為后天本論》
十問
一問寒熱二問汗，三問頭身四問便；
五問飲食六問胸，七聾八渴俱當辨；
九問舊病十問因，再兼服藥參機變；
婦人尤必問經(jīng)期，遲速閉崩皆可見；
再添片語告兒科，天花麻疹全占驗。
——清?陳修園《醫(yī)生實在易?問證詩》
凡醫(yī)者之于病人，必事事體貼，如若身受之，而后用藥無誤
醫(yī)之為道，全在身考。
——清?徐靈胎《慎疾芻言?用藥》
暴眩為風火與痰,漸眩為上虛氣陷(陳修園"醫(yī)學實在易")
土虛木必搖(尤在涇"靜香樓醫(yī)案")
肝風上升于巔頂,原屬陰虧;
痰濁彌漫于中宮,多因脾弱.(王旭高"王旭高醫(yī)案")
諸風掉眩,皆屬于肝(內(nèi)經(jīng)"至真要大論")
無虛不能作眩(張介賓"景岳全書")
無痰則不作眩("丹溪心法")
正氣存內(nèi)，邪不可干，邪之所湊，其氣必虛！
天人和一。
見病醫(yī)病，醫(yī)家大忌！
病有標本，多有本病不現(xiàn)而標病見者，有標本相反不相符者，若見一證即醫(yī)一證，必然有失。唯見一證，而能求其證之所以然，則本可識矣。
——明?周慎齋
治病必先識病，識病然后議藥。
——清?喻嘉言《寓意草?先議病后議藥》
病經(jīng)議明，則有是病即有是藥，病千變藥亦千變。
必伏其所主，而先其所因。
——《素問?至真要大論》
張景岳注云：“必伏其所主者，制病之本也。先其所因者，求病之由也?！?br> 有諸內(nèi)必形諸外，觀其外可知其內(nèi)。
——清?周杓元《溫證指歸?望色論》
病痰飲者，當以溫藥和之
——張仲景
舌以候元氣之盛衰，苔以察病癥之淺深。
——清?俞根初《重訂通俗傷寒論?傷寒脈舌》
辨舌質(zhì)，可訣五臟之虛實；視舌苔，可察六淫之淺深。
——近代?曹炳章《辨舌指南?辨舌總論》
觀舌本，可驗其陰陽虛實；審苔垢，即知其邪之寒熱淺深也
——清?章虛谷《醫(yī)門棒喝》
謹察間甚，以意調(diào)之，間者并行，甚者獨行。
——《素問?標本病傳論》
張景岳注云：“病淺者可以兼治，故曰并行。病甚者難容雜亂，故曰獨行?！?br> 寸尺弱，勿汗
寸脈弱者，不可發(fā)汗，汗則亡陽；
尺脈弱者，不可發(fā)汗，汗則亡陰。
——清?程鐘齡《醫(yī)學心悟?醫(yī)門八法?論汗法》
汗也者，合陽氣、陰精蒸化而出者也
汗之為物，以陽氣為運用，以陰精為材料。
——清?吳鞠通《溫病條辨?汗論》
陰虛之熱者,宜壯水以平之;無根之熱者,宜益火以培之.
——《景岳全書?寒熱》
治上消者,宜潤其肺,兼清其胃;治中者,宜清其胃,兼滋其腎;治下消者,宜滋其腎,兼補其肺.
——《醫(yī)學心悟?三消》
內(nèi)之證或不及其外，外之證則必根于其內(nèi)。
——現(xiàn)代?明堅《醫(yī)林掇英?外病求內(nèi)在之根源》
治外感如將，治內(nèi)傷如相。
——清?吳鞠通《溫病條辨?雜說?治病法論》
治外感如將，貴在猛峻；治內(nèi)傷如相，貴在圓通
癥者征也，瘕者假也。
征者成形而堅定不移者是也；
假者無形而可聚可散者也。
——明?張景岳《景岳全書?婦人規(guī)?癥瘕類》
癥瘕與積聚異名同病。
癥者，有形可征，堅硬不移，痛有定處，病屬血分；
瘕者，聚散無常，推之可移，痛無定處，病屬氣分。
積?聚
積者積壘之謂，由漸而成者也；
聚者聚散之謂，作止不常者也。
——明?張景岳《景岳全書?雜證謨?積聚》
積血聚氣
積者，推之不移，成于五臟，多屬血病；
聚者，推之則移，成于六腑，多屬氣病。
——清?程鐘齡《醫(yī)學心悟?積聚》
木熱則流脂，肝熱未有不見痰者！
心腎?虛寒虛熱
取心者不必齊以熱，
取腎者不必齊以寒；
但益心之陽，寒亦通行，
強腎之陰，熱之猶可。
——唐?王冰《素問?至真要大論》注文
表?里
病在于表，毋攻于里，恐表邪乘虛陷入于里也；
病在于里，毋虛其表，恐汗多亡陽也。
——明?李中梓《醫(yī)宗必讀?辨治***論》
外感法仲景，
內(nèi)傷法東垣；
熱病用河間，
雜病用丹溪。
——明?王綸《明醫(yī)雜著?醫(yī)論》
嘔苦知邪在膽，吐酸識火入肝。
——清?李用粹《證治匯補?胸膈門?嘔吐》
膽熱移腦為鼻淵；
肝熱轉(zhuǎn)肺為鼻痔。
——清?王旭高《環(huán)溪草堂醫(yī)案?諸竅門》
心腎?虛寒虛熱
取心者不必齊以熱，
取腎者不必齊以寒；
但益心之陽，寒亦通行，
強腎之陰，熱之猶可。
——唐?王冰《素問?至真要大論》注文
表?里
病在于表，毋攻于里，恐表邪乘虛陷入于里也；
病在于里，毋虛其表，恐汗多亡陽也。
——明?李中梓《醫(yī)宗必讀?辨治***論》
外感法仲景，
內(nèi)傷法東垣；
熱病用河間，
雜病用丹溪。
——明?王綸《明醫(yī)雜著?醫(yī)論》
嘔苦知邪在膽，吐酸識火入肝。
——清?李用粹《證治匯補?胸膈門?嘔吐》
膽熱移腦為鼻淵；
肝熱轉(zhuǎn)肺為鼻痔。
——清?王旭高《環(huán)溪草堂醫(yī)案?諸竅門》
肚腹三里留
腰背委中求
頭項尋列缺
面口合谷收
----四總穴歌
凡血枯經(jīng)閉者，當求生血之源，源在胃也；
而嘔血吐血者，當求動血之源，源在臟也。
——明?張景岳《景岳全書?雜證謨?血證》
右脈不足，補氣藥多于補血藥；
左脈不足，補血藥多于補氣藥。
——明?汪石山《石山醫(yī)案?營衛(wèi)氣血論》引朱丹溪語
諸見血，身熱脈大者難治，是火邪盛也；
身涼脈靜者易治，是正氣復也。
——元?朱丹溪《丹溪心法?吐血》
凡治血證，須知其要；
而血動不由，惟火惟氣耳。
——明?張景岳《景岳全書?雜證謨?血證》
一切不治之證，總由不善祛瘀之故。
——清?唐容川《知證論?吐血》
朱丹溪:氣血沖和，萬病不生，一有怫郁，諸病生焉
氣實者氣必喘粗，聲音壯厲；
血實者血必凝聚，多痛且堅。
——清?徐靈胎《雜病源?虛實》
學醫(yī)從《傷寒》入手,始則難,繼而大易,從雜癥入手,始則易,繼而大難。
瘀血化水，亦發(fā)水腫，是血病而兼水也。
——清?唐容川《血證論》
血不利則為水。
——東漢?張仲景《金匱要略?水氣病脈證并治》
安谷則昌，絕谷則亡。
——明?李宗梓《醫(yī)案必讀?腎為先天本脾為后天本論》引語
后天資生，納谷為寶。
——張錫純
凡水腫等證，乃肺脾腎三臟相干之病。
蓋水為至陰，故其本在腎；水化于氣，故其標在肺；
水唯畏土，故其制在脾。
——明?張景岳《景岳全書?雜證謨?腫脹》
別陰陽于疑似之間，
辨標本于隱微之際；
有無之殊者，求其有無之所以殊；
虛實之異者，責其虛實之所以異。
＿＿元?朱丹溪《丹溪心法?審查病機無失氣宜論》
謹守病機，各司其屬。
——唐?王冰《素問?至真要大論》
痰）在肺則咳，在胃則嘔吐，在心則悸，在頭則眩，
在背則冷，在胸則痞，在脅則脹，在腸則瀉，在經(jīng)絡則腫，在四肢則痹。
——清?林佩琴《類證治裁?痰飲論治》
肥人氣虛多痰，瘦人血虛多火。
——清?程芝田《醫(yī)法心傳?醫(yī)宜通變論》
百病多因痰作崇。
——清?汪昂《湯頭歌訣?礞石滾痰丸》
痰為諸病之源，怪病皆由痰成。
——清?沈金鰲《雜病源流犀燭?痰飲源流》
怪病是痰，十居***。
——清?裴一中《言醫(yī)》引朱丹溪語
濕邪為病，緩而難知。
——清?吳刊安《傷寒指掌?濕癥合參》
不明臟腑經(jīng)絡,伸手動手遍錯
夫病之一物，非人身素有之也，或自外而入，或由內(nèi)而生，皆邪氣也。擨氣加諸身，速攻之可也，速去之可也。
張子和《儒門事親》
邪之所湊，其氣必虛。留而不去，其病則實。
王旭高《王旭高醫(yī)案》
欲知病之難易，先知病之深淺。欲知病之深淺，先知病之部位。
寶輝《醫(yī)醫(yī)小草》
治病必先識病，識病然后議藥，藥者所以勝病者也。識病，則千百藥中任舉一、二種用之且通神；不識病，則歧多而用眩。
喻昌《寓意草》
諺云十個醫(yī)，十個法，此言不然，病者只有一個病，自當只有一個法。
陸九芝《世補齋醫(yī)書》
凡治病治遺使邪有出路。宜下出者，不泄之不得下也。宜外出者，不散之不得外也。
周學?！蹲x醫(yī)隨筆》
考古人用藥，有攻病保躬兩途，攻病則或涼或溫，當取其偏，保躬則適其寒溫，宜用其平。
程杏軒《杏軒醫(yī)案》
1.人之所病病疾多，醫(yī)之所病病道少。
--------先秦 扁鵲 見《醫(yī)述》--------
2.善為醫(yī)者，行欲方而智欲圓，心欲小而膽欲大。
--------唐 孫思邈--------
3.不讀本草，焉知藥性？專泥藥性，決不識?。患兖堊R病，未必得法，識病得法，工中之甲。
--------金 張子和《儒門事親 卷十四治病》--------
4.仲景諸方，實萬世醫(yī)門之規(guī)矩準繩也，后之欲為方圓平直者，必于是取則焉。
--------元 朱震亨《局方發(fā)揮》--------
5.醫(yī)不貴于能愈病，而貴于能愈難病；病不貴于能言醫(yī)，而貴于能延真醫(yī)。
--------明 張景岳《景岳全書》--------
6.醫(yī)之為道，非精不能明其理，非博不能致其得。
--------清 劉仕廉《醫(yī)學集成》--------
7.醫(yī)是講學不是市道，故商賈貿(mào)遷之術無一書之傳，而醫(yī)家言則汗牛充棟。
--------清 陸九芝《世補齋醫(yī)書》--------
8.醫(yī)之事豈易言哉？非討論而悉其源，無以施臨證之功，非臨證而著其效，無以驗討論之力，二者未至，不足言醫(yī)也。
--------清 張文燮《醫(yī)效秘傳 張序》--------
9.學醫(yī)從《傷寒論》入手始而難既而易，從后世分類書入手初若易繼則大難矣。
--------清 陸九芝《世補齋醫(yī)書》--------
10.《內(nèi)經(jīng)》無論真不真，總是秦漢間書，得其詞組，即是治法；《傷寒論》無問全不全，茍能用其法以治今人病，即此亦已足矣。后學能識病，全賴此數(shù)書。
--------清 陸九芝《世補齋醫(yī)書》--------
1.學醫(yī)當學眼光，眼光到處，自有的對之方，此有說不盡之妙，倘拘拘于格理，便呆鈍不靈。
--------清 曹仁伯《琉球百問》--------
2.大約功夫到時，眼光中無相同之病?？匆话偃瞬?，便有一百人方，不得茍同，始為有味。若功夫未到，便覺大略相同。
--------清 曹仁伯《琉球百問》--------
3.凡看病須要格分寸。諒病之分寸，而定藥之分寸，格成一方，看去增減一味不得。
--------清 曹仁伯《琉球百問》--------
4.凡少年人看病，心中必謂天下無死癥，如有死者，總由我功夫不到，一遇難處，遂打起精神，與他格算，必須萬全而后止。學醫(yī)者，不可無此種興會。
--------清 曹仁伯《琉球百問》--------
5.凡臨證，須審病人情狀，酌配方藥。但記每方治某病便非。
--------清 曹仁伯《琉球百問》--------
6.大凡名家亦有偏處。當日雨田先生善用涼藥，非無用溫處，用至七分止矣；性天先生善用溫藥，非無用涼處，用至七分而止。兩家對待，各具至理。雨田先生曰：一分熱邪不除，便為不了之病，易戕正氣。性天先生曰：一分陽氣不虧，不受陰邪為病。當時兩家論治最好看，然亦須有學問去領會，無學問者安能識此奧旨，而兩家亦終不相通。
--------清 曹仁伯《琉球百問》--------
7.用古人之法，審其用法之時，得其立法之心。學無常師，擇善而從。
--------明 孫一奎《赤水玄珠》--------
8.臨病人于餓頃便處湯劑何敏捷乃爾，要惟有定識于平時，乃克有定方于片刻。
--------清 陸九芝《世補齋醫(yī)書》--------
9.學醫(yī)一道，既不能離開書本，也不能?？繒?，既要憑些經(jīng)驗閱歷，也要懂得經(jīng)籍要義。
--------近代 冉雪峰--------
凡陽虛多寒者，宜補以甘溫，而清潤之品非所定；
陰虛多熱者，宜補以甘涼，而辛燥之類不可用。
——明?張景岳《景岳全書?新方八略?補略》
益火之源，以消陰翳；
壯水之主，以制陽光。
——唐?王冰《素問?至真要大論》注文
陰陽俱不足，補陽則陰竭，滋陰則陽脫。如是者，可將以甘藥。
——《靈樞?終始篇》
“上下交損，當治其中”
——清?葉天士
陰虛之甚者，先回其陽，繼而漸加補陰之藥，是無陰則陽無以化也；
陰虛之甚者，先補其陰，繼而漸加補陽之藥，是無陽則陰無以生也。
——清?王三尊《醫(yī)權初編》
回陽之中，必佐陰藥；
攝陰之內(nèi)，必兼顧陽氣。
——清?葉天士《臨證指南醫(yī)案?脫》華岫云按
善補陽者，必于陰中求陽，則陽得陰助而生化無窮；
善補陰者，必于陽中求陰，則陰得陽升而泉源不竭。
——明?張景岳《景岳全書?新方八略?補略》
春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰。
——《素問?四氣調(diào)神大論》
陰癥似乎陽，清之必斃；
陽癥似乎陰，溫之必亡。
——清?顧松園《顧松園醫(yī)鏡?格言匯篡》
五味入口,各有所走,各有所病.酸走筋,多食之,令人癃;咸走血,多食之,令人渴;辛走氣,多食之,令人洞心.辛與氣俱行,故辛入心而與汗俱出;苦走骨,多食之,令人變嘔;甘走肉,多食之,令人怋.推此,則知問其所欲五味,以知其病之所起所在也.------------- <<針灸大成>>
人物生平
朱震亨通過多年臨床實踐，朱氏自創(chuàng)新說，自成一家之言，創(chuàng)立了有名的“陽常有余，陰常不足”及“相火論”學說，并于雜病提出了以氣、血、痰、郁的辨證治療方法，于醫(yī)學理論的發(fā)揮及雜病的治療作出了貢獻，被譽為“金元四大家”之一。著有《格致余論》、《局方發(fā)揮》、《金匱鉤玄》、《本草衍義補遺》等。此外，流傳有關丹溪之書亦很多，其中以《丹溪心法》、《丹溪心法附余》最有代表性，但均非丹溪本人所著，系后人將朱氏臨床經(jīng)驗整理而成。
主要觀點 朱氏言火，從哲學以闡發(fā)醫(yī)理，其應用于人，則人身之動，均為火之所為，并非僅指溫熱而言。朱丹溪的這番議論，強調(diào)了正常人體亦有火的存在，而這存在于人體之火是通過生命的各種活動表現(xiàn)出來的，故其歸納為“凡動屬皆火”，實則朱氏所言之火在人體是指陽氣而已。但存在于人身之火，朱氏又分為君火與相火。所謂君火，朱氏認為是屬于五形中之火，其是有形之體與無形之氣的相互化生而成，在人體則歸于有形之體中，故心臟在五行屬火，稱其陽氣為君火。而相火是由虛無而生，這里的虛無是指來源于先天之無。以人體來說，則是產(chǎn)生人體形氣之本源，其在人體之中的存在是藏而不外露，只能通過人的生命活動而表現(xiàn)出來，其不同于隸屬五行的心火，故稱之為相火。朱氏的相火含義，是說明相火是人體生命活動的本源，是人身生生不息的機能活動。也正因為如此，故人身相火就十分重要，既不宜衰，又不宜妄動。
朱氏運用天人相應的理論，通過分析天地、日月、陰陽的狀況，認為人身之陰陽在正常情況下，人身之陰常不足而陽常有余。因此，人身的 *** 應當時時慮其不足，不能任意耗傷。若要防止 *** 耗傷，就要防止相火妄動。朱氏一再強調(diào)房事不宜太過。心神要保持安寧，不為外物所感。飲食不宜肥甘太過，以防生痰化火，生濕化熱，而使人身之濕熱過重而耗傷 *** ?？傊?，朱氏從病理角度強調(diào)了內(nèi)傷飲食、七情、房事等諸種產(chǎn)生雜病的原因，均可使相火妄動而 *** 耗傷，更會使人體陽有余陰不足的偏盛偏衰之象加重，從而產(chǎn)生各種內(nèi)傷疾病。
朱丹溪治療火熱病，從虛火和實火分別對待。提出實火可瀉的原則，或用黃連解毒湯，或用大黃、芒稍、冰水之類正治。對于火盛而體虛之人，又認為不可驟用涼藥，應用從治或反佐之法，兼用生姜之類以溫散。對于火邪內(nèi)郁不得宣散泄越之證，可以采用發(fā)散方法治療。至于虛火，屬陰虛火動者，宜滋陰降火，可用四物湯加黃柏、知母之類，另外朱氏還創(chuàng)立了大補陰丸（生地黃、龜板、知母、黃柏、豬脊髓）以瀉火補陰。若屬虛火上炎，虛陽浮越者，朱氏又提出用附子末口津調(diào)涂涌泉穴以引火歸元。對于氣虛而陰火盛者，可采用東垣之法益氣升陽瀉火，選用人參、白術、生甘草之類。
朱丹溪認為，郁是很多疾病產(chǎn)生的一個重要原因，“氣血沖和，百病不生，一有怫郁，諸病生焉。故人身諸病多生于郁”。朱氏將人身之郁證分為六種，即氣郁、血郁、濕郁、痰郁、火郁、食郁。其中，又以氣郁最為關鍵。朱氏創(chuàng)立了越鞠丸以統(tǒng)治六郁，方中用香附治氣，川芎治血，梔子清火，蒼術治痰濕，神曲治食，而其中香附又為主要者。對于痰證的治療，朱丹溪提出“治痰法，實脾土，燥脾濕是治其本”，“善治痰者，不治痰而治氣”的基本法則，并針對痰的不同性質(zhì)，病證的不同部位，結合體質(zhì)的盛衰，加減化裁。如濕痰者加用蒼白術，熱痰者加用青黛、黃連、黃芩，食積成痰者加用神曲、麥芽、山楂，風痰者加用南星、白附子、僵蠶；老痰者加用海石、半夏、瓜蔞、香附等。
主要影響 朱丹溪提出了“相火論”，“陽有余陰不足論”及火熱證、雜病的證治經(jīng)驗，對明、清醫(yī)學的發(fā)展有很深刻的影響。后世醫(yī)家在養(yǎng)陰、治火、治痰、解郁等方面的成就，與丹溪的啟發(fā)是分不開的。明代諸醫(yī)家，如趙震道、趙以德、王履、戴原禮（即戴思恭）諸人，均師承其學。另有虞搏、王綸、汪機、徐彥純等亦接受其學術思想，甚至遠傳海外，為日本醫(yī)學家所推崇。由于此，丹溪所創(chuàng)之學說被發(fā)展成一個學術流派——丹溪學派，朱丹溪則成為這個學派的倡導者。
朱震亨節(jié)欲為核心的房中補益思想是醫(yī)理與儒理的結合產(chǎn)物，與宋明理學的禁欲傾向是一致的。對當時及后世產(chǎn)生了較大影響。
醫(yī)學著作 《格致余論》
《格致余論》，元·朱震亨撰。
《格致余論》是朱震亨醫(yī)學論文集，全書1卷，共收醫(yī)論42篇，涉及內(nèi)容相當廣泛，篇次排列沒有規(guī)律，頗有隨筆雜記之韻味，若不拘原書篇序而按所論內(nèi)容分類，則大致有：論蘇生者，有“飲食 *** 箴”、“養(yǎng)老論”等；論生理病理者，有“受胎論”、“陽有余陰不足論”等，論診斷者，有“澀脈論”、“治病先觀形色然后察脈問證論”等；論治則者，有“治病必求其本論”、“大病不守禁忌論”等；論具體病證者，有“痛風論”、“瘧論”等；論具體方藥者，有“脾約丸論”、“石膏論”等。另外，還有其他雜論數(shù)篇。
在人體生理方面，朱震亨重視陰血，認為 *** 難成而易虧，提出著名的“陽有余陰不足論”；在病因病機方面，朱震亨重視濕熱，相火，特撰“相火論”，指出正常相火雖為人身動氣，但若因物欲妄動，則可成為賊邪；在治療上，朱震亨注重滋陰、養(yǎng)血、清熱，互對濫用溫補和盲目攻邪。
《格致余論》撰寫于1347年，是中國最早的一部醫(yī)話專著。
朱震亨是浙江金華（今義烏縣）人，因世居丹溪，故人稱丹溪翁或朱震亨。朱震亨為著名的“金元四大家”之一。他自幼研讀理學，因母病，三十歲時開始攻讀醫(yī)經(jīng)。后從當時名醫(yī)羅知梯學醫(yī)，學術上受劉完素、李杲等影響。由于他刻苦研究，數(shù)年之間醫(yī)名聞于四方。朱震亨一生著述甚多，如有《局方發(fā)揮》、《證因脈治》、《格致余論》、《丹溪心法》等。
⑴ 論養(yǎng)生：
有“飲食 *** 箴”、“養(yǎng)老論”、“慈幼論”、“醇酒宜冷飲論”、“茹淡論”、“房中補益論”等；
⑵ 論生理病理：
有“受胎論”、“陽有余陰不足論”、“夏月伏陰在內(nèi)論”、“相火論”等；
⑶ 論診斷：
有“澀脈論”、“治病先觀形色然后察脈問證論”、“人迎氣口論”、“脈大必病進論”、“左大順男右大順女論”、“虛病痰病有似邪祟論”等；
⑷ 論治則者：
有“治病必求其本論”、“大病不守禁忌論”、“病邪雖實胃氣傷者勿使攻擊論”、“春宣論”、“張子和攻擊注論”等；
⑸ 論具體病證：
有“痛風論”、“瘧論”、“鼓脹論”、“疝氣論”、“呃逆論”、“痘疹陳氏方論”、“胎自墮論”、“難產(chǎn)論”、“難產(chǎn)胞損淋瀝論”、“胎婦轉(zhuǎn)胞病論”、“乳硬論”、“經(jīng)水或紫或黑論”，
另外，還有其他雜論數(shù)篇。
金元時代，《局方》盛行，世人多以成方應病，不重辨證治療?！陡裰掠嗾摗穼崬檠a偏救弊之作。書中所論，重視患者個體差異，強調(diào)因人、因時、因地制宜，篇篇體現(xiàn)出辨證論治精神。
在人體生理方面，朱氏重視陰血，認為 *** 難成而易虧，提出著名的 “ 陽有余陰不足論 ” ；
在病因病機方面，朱氏重視濕熱、相火，特撰 “ 相火論 ” ，指出正常相火雖為人身動氣，但若因物欲妄動，則可成為賊邪；
在治療上，朱氏注重滋陰、養(yǎng)血、清熱，反對濫用溫補和盲目攻邪。
《格致余論》最后說：“陰易乏，陽易亢，攻擊宜詳審，正氣須保護，以《局方》為戒哉！”這一結束語，正突出了本書主旨。
《局方發(fā)揮》
《局方發(fā)揮》 1卷，元·朱震亨撰。
《局方》是宋代官修《太平惠民和劑局方》的簡稱。該書作為官方藥局的制劑手冊影響很大，以致 “官府守之以為法，醫(yī)門傳之以為業(yè)，病者持之以立命，世人習之以成俗?！?《局方發(fā)揮》
朱氏認為《局方》盛行，流弊很大，《局方發(fā)揮》實則是他對《局方》存在的偏頗進行貶斥和評價的著作。
《局方發(fā)揮》不分篇卷，一氣呵成，沒有明顯層次。開始先發(fā)議論，然后以設問形式提出質(zhì)疑，繼之予以解答，如此答問31次，涉及內(nèi)容相當繁雜，對傷寒及內(nèi)科、婦科雜病都有論述，生理、病因、病機、辨證、方藥均有所及。
其中心思想主要是兩個方面：一是強調(diào)辨證論治，一是反對濫用溫燥，這是朱氏的重要學術特點。
朱氏認為，患者的年齡、體質(zhì)、病程久暫、標本先后、發(fā)病時令、所處方域等因素各不相同，因此即使同患一種疾病，也應因人、因時、因地制宜，處以不同方藥。如果不經(jīng)辨證，即以前人已效之方，應今人無限之病，則無異于刻舟求劍，按圖索驥，難以獲效。而《局方》載有許多通治某病方劑，如“潤體丸”等36方，都說“治諸風”、“治一切風”；“安息香丸”、“丁香丸”等方都說“治一切氣”等等，朱氏對這種“一方通治”的記述大加駁斥，認為不合經(jīng)意，不能去病。
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