丹溪學派獨特的文化底蘊和文化內(nèi)容

丹溪學派獨特的文化底蘊和文化內(nèi)容

“丹溪學派”作為一個中醫(yī)學術流派，傳承七百多年，有深厚獨特的文化底蘊和文化內(nèi)容。

一、書香門第的家學文化

朱丹溪的家庭在當?shù)厮闶菚汩T第。據(jù)赤岸朱氏丹溪宗譜記載，朱丹溪祖籍山東曲阜，遠祖朱云，朱云的后代朱汎到南方做官，舉家遷徙南方定居于義烏縣雙林鄉(xiāng)蜀山里蒲墟村。南北朝的時候，因村里朱家嫁女，彩禮映紅溪水兩岸，村人以此自豪，于是改蒲墟為赤岸。朱氏家族英才輩出，成為當?shù)赝?。到了宋代，朱良祐又大力弘揚經(jīng)學，學名卓著，使朱氏家族在當?shù)氐挠绊懺絹碓酱?。朱良祐的孫子朱杞生有 9 個兒子，其中 7 個考中進士，在義烏有“九子七登科”之美譽。

朱丹溪的祖父朱環(huán)，是朱良祐的四世孫，從小以孝聞名，聰明穎悟，好學不倦，曾中鄉(xiāng)貢進士。父親朱元繼承朱氏家族的好學之風，且又機警異常，也是朱氏家族的佼佼者。朱丹溪的外家戚氏也是浙東著名大族，以儒學出名。

由于深厚的家學淵源和濃郁的學習氛圍，所以朱丹溪出生后，父母對他寄予了極大的希望，很小就教他讀書識字。丹溪天資聰敏，領悟性強，年紀稍大一些，就被送入學堂，學習詩賦音律。在朱丹溪 15 歲時，父親朱元因戰(zhàn)亂憂患成病，久治不愈去世，家里只剩下年事已高的祖父朱環(huán)、母親戚氏、未成年的朱丹溪和兩個弟弟，生活非常艱辛?！端挝膽椆ぴ手旆蛉似菔夏广憽酚涊d：戚氏“喪其夫，三子皆幼。時宋亡為元，盜起旁縣，焚廬舍剽劫，家單甚。夫人艱勤悲悴，事舅姑無怠容，遇諸子有恩而嚴。少子嘗戲取人一雞卵，夫人怒甚，曰：是乃所當取耶！笞而責還之。……觀丹溪可知夫人賢，觀夫人其子之賢益可征?！庇捎诔錾砣鍖W世家，朱丹溪的母親深知學習對于一個人成長的重要，朱丹溪雖然早年喪父，但由于有母親的勤勞操勞，他的學業(yè)始終沒有中斷。嚴格的家族教育培養(yǎng)了朱丹溪堅強的性格和勤奮好學。后跟許謙學習時，更是每天夜以繼日地學習，不敢絲毫放松，多年堅持不懈地學習為以后成為一代名醫(yī)奠定了基礎。

青年時期的朱丹溪，骨子里既繼承了祖輩和外氏家族成員的聰明睿智和好學之風，又繼承了勤勞堅韌、誠樸寬厚的品德和不畏強權(quán)、堅強不屈的性格，所以，剛直不阿、行俠仗義成了青年朱丹溪性格中的主要特點。由于朱丹溪勇于為民請命，在百姓中有很高的威信。地方上的官員也對他另眼相看，在當?shù)亓粝虏簧偌言?。直到朱丹?30 歲以后，他聽說金華有名的理學大師許謙在東陽縣的八華山講學，于是也萌生了奔赴八華山師從許謙學習的思想。當他聆聽了許謙關于“丈夫所學，不務聞道，而唯俠是尚，不亦惑乎？”“天命人心之秘，內(nèi)圣外王之微”等方面內(nèi)容的講解之后，深有感悟，從此他一改年輕氣盛的作風，專心致志地精研理學典籍，更注重內(nèi)心修養(yǎng)，以許謙的話嚴格要求自己，每天晝夜苦讀，廢寢忘食，讀后又認真思索，領會其深刻含義，修己治人。

二、由理及醫(yī)的哲學文化

許謙，元朝著名學者，字益之，祖先為陜西人，后徙居浙江婺州金華縣，定居金華，以學傳家。學者稱白云先生。許謙及其上三代宗師何基、王柏、金履祥，在金華地區(qū)遞相授受朱熹理學，是金華理學的主要傳人，史稱“金華四先生”。許謙讀書面廣，又善于鉆研，長于思考，讀書之后，往往有自己獨到的見解。不光是精通理學，著述豐富，除理學著作外，還著有《自省編》，在天文、地理、制度、刑法、音韻、術數(shù)等方面，也是無不貫通，甚至對于佛、道典籍也是洞其底蘊、探其幽微，知其然并知其所以然。許謙雖學識廣博，名聲遠播，但卻淡泊名利，多次謝絕地方官員的薦舉。后來為了避開塵世的喧囂，隱居于東陽縣的八華山中授徒講學。許謙曾教導學生說：學習要以圣人的思想言行為標準，但必須是先明白圣人的思想，才能學習圣人的行事。許謙繼承了朱熹以“理”為宇宙本體的思想，又吸收了陸九淵“理具于心，以心為本”的思想，提出“心具天理”的觀點；繼承了程朱理學的“格物致知”“即物窮理”的思想，又提出“心”在“格物致知”中的作用，將“格物”與“格心”結(jié)合起來。經(jīng)過一段時間的學習，朱丹溪覺得自己心胸洞開，融會貫通，連身體都有所增長。毫無疑問，強大的理學思維模式奠定了朱丹溪的邏輯思維模式，思維縝密，不容易受外界影響，也是一個醫(yī)者必有的人格魅力。

羅知悌，字子敬，號太無，浙江錢塘人，自幼研習醫(yī)學，曾得到過金代名醫(yī)劉完素的徒弟荊山浮屠的真?zhèn)?，且品德高尚、醫(yī)術高超?；氐胶贾菀院?，性格孤僻倨傲的他除了看病，閉門謝客，潛心研究醫(yī)學，將北方劉完素、張從正、李杲等人的醫(yī)學思想及實踐傳至江南，在南北醫(yī)學的交會融合上作出了杰出的貢獻。44 歲的朱丹溪通過別人的指點，找到羅知悌居住的地方，經(jīng)過三個月努力感動了羅知悌，正式收朱丹溪為自己的入門弟子，盡授其學。

有一次一個二十多歲的四川僧人來求羅知悌治病，面色萎黃，形容消瘦，全身倦怠無力。他說他離開家鄉(xiāng)時母親尚在，最近突然非常思念母親，歸心似箭，但卻因囊中羞澀，不能動身，整天痛哭流泣，不久就成了這個樣子。問清楚病情以后，羅知悌每天命人將牛肉等煮爛給他吃，并安慰勸解說回家的路費我負責。過了半個月用桃仁承氣湯治療，一日三次，當晚病人即開始排泄，一晚上接連排泄了幾次，直至肚內(nèi)排泄干凈為止。到了第二天，不再給他吃肉，只給他素菜和稀飯吃。這樣又過了半月，僧人的身體完全恢復了。

事后朱丹溪就此事請教老師，提出自己心中的疑惑：既然是憂思所致，為什么不直接用承氣湯使之排泄？羅知悌說道：病人來時身體已經(jīng)十分虛弱，如果在這種情況下再用攻擊之法，就會使之元氣大傷，小病釀成大病，大病成不治之癥。所以必須使他心情舒暢，身體壯實，再以承氣湯治療。這樣的病例使朱丹溪受到極大啟迪，以后在長期的行醫(yī)過程中尤其注意先保護病人的元氣。

三、不為良相為良醫(yī)文化

朱丹溪的母親戚氏，自從嫁到朱家，雖然飽經(jīng)憂患，艱苦備嘗，但身體卻一直硬朗康健，沒有什么疾病。但在 51 歲的時候，突然覺得身體不舒服，接下來就是手足關節(jié)疼痛異常，行動不便，痛苦的呻吟之聲，使人不忍耳聞。朱丹溪請了許多醫(yī)生診治，都沒有什么效果。朱丹溪作為長子，侍奉病中的母親自然是盡心盡力，但卻無法解除母親的痛苦?？粗赣H忍受著病痛的折磨，他的內(nèi)心既痛苦又自責。朱丹溪一邊繼續(xù)侍奉母親，一邊開始了對著名的醫(yī)學著作《素問》的研讀，為了能治好母親的疾病，朱丹溪毫不懈怠，反復誦讀，精心揣摩，從祖朱叔麒也不時對之進行指點，很快朱丹溪就對醫(yī)學基礎方面的東西基本掌握了。在治療過程中，他一直密切關注病情的變化，任何一個微小的異常都不放過，方劑換了一貼又一帖，每次都有一定的進展。蒼天不負有心人，經(jīng)過兩年的細心觀察、精心照料和反復治療之后，母親的病情痊愈了，直到 30 年后去世。朱丹溪在鉆研醫(yī)學的道路上邁出了重要的一步。

朱丹溪 36 歲開始師從許謙，許謙患病已有多年，開始是因飲食不適，形成積食痰郁，感覺心痛，經(jīng)醫(yī)生多次診治，都認為是寒氣所致，前后治療了多年，服藥不計其數(shù)，都是吃藥時稍微見效，藥一停又犯。反反復復，一直沒有徹底痊愈，以至于發(fā)展到“坐則不能起，扶起亦不能行，兩胯骨不能開合。若脾疼作時，則兩胯骨痛處似覺稍輕；若飲食甘美脾疼不作，則胯骨重疼増”[5]，面對許謙如此嚴重的病情，朱丹溪日夜鉆研醫(yī)學典籍，對照許謙的病史、病情，經(jīng)過反復的分析，他認為許謙的病最初起因是積食所致。認準了病情，在作好了周密的準備之后，朱丹溪著手用“倒倉法”治療老師的疾病。朱丹溪的“倒倉法”在許謙身上取得了明顯的效果，許謙的身體很快就恢復得和和正常人一樣。第二年還生了一個兒子，直到 14 年后壽終正寢。

戚氏是朱丹溪姑姑朱壽的女兒，從小知書達禮，溫柔賢惠，深得朱氏家族的敬愛。她和朱丹溪感情深厚，生有 2 子 4 女，妻子的病情和母親、老師的都不一樣，氣喘不止，胸部憋悶，嚴重時至于不能躺下。氣喘發(fā)作時臉色鐵青，眼球突出，痛苦之狀，難于言表。朱丹溪把給母親和老師的方法都用在妻子身上，但仍然沒有結(jié)果，最后只好眼睜睜地看著妻子在痛苦中離去。

妻子的去世，帶給朱丹溪的除了無盡的悲痛之外，還有更多的悔恨和自責。他后悔自己學醫(yī)的時間太短，自責自己醫(yī)術太淺，無法把妻子從死神的手中搶救回來。為了進一步提高醫(yī)術，避免更多的人像妻子那樣在痛苦中失去生命，朱丹溪決定趁著母親身體健康之時離開家鄉(xiāng)，外出尋訪名師，以高超的醫(yī)術為更多的人解除病痛的折磨，從而真正走向了從醫(yī)之路。

四、人脈環(huán)境的社會文化

朱丹溪的人脈環(huán)境處于非常濃郁的文化氛圍之中，這是丹溪學派諸多成員具有優(yōu)良素質(zhì)的原因所在，也為丹溪學派的成長提供了極為良好的條件。

這個人脈團隊中，影響力最大的人就是宋濂。宋濂，字景濂，祖先為金華人，后遷至浦江（今浙江省浦江縣）。被明太祖朱元璋譽為“開國文臣之首”。學者稱太史公，與高啟、劉基并稱為“明初詩文三大家”。宋濂從小師從同鄉(xiāng)人聞人夢吉學習“五經(jīng)”，后來又師從吳萊、柳貫、黃溍等浙東大儒學習，學問自然非一般人可比。宋濂在師從這些大師學習儒學的過程中結(jié)識了朱丹溪，二人言談極為投機，竟有相見恨晚之意，以后遂成忘年之交。朱丹溪去世以后，宋濂又為他寫了好多文字，尤其是幾千字的《故丹溪先生朱公石表辭》，成為今天研究朱丹溪最重要的資料之一 。

胡翰，金華人，字仲申，從小就聰明好學，品德高尚。曾師從蘭溪（今浙江省蘭溪市）吳師道、浦江吳萊學習古文，然后師從許謙精研理學，是朱丹溪的同門好友。官至衢州府教授。震亨撰《風水問答》成，請胡翰為序。戴良，浦江人，字叔能，曾師從黃溍、柳貫、吳萊等人學習古文，學識淵博，“通經(jīng)、史百家暨醫(yī)、卜、釋、老之說”。戴良和朱丹溪的友誼也是源遠流長，戴良的哥哥戴仲積和次子戴思樂、侄子戴思恭、戴思溫都是朱丹溪的入室弟子，師從朱丹溪學醫(yī)，后來都非常有名。朱丹溪死后，戴良為之寫了著名的《丹溪翁傳》，是今天研究朱丹溪的重要資料。

所謂物以類聚，人以群分，朱丹溪龐大的人脈體系支撐了朱丹溪為首的丹溪學派，理、醫(yī)、文融匯貫通，蓬勃發(fā)展。

五、代有傳承的師門文化

“丹溪學派”能夠發(fā)展壯大，除了龐大的人脈體系，更有一支忠實的師承隊伍。第一就是丹溪后人，其子朱玉汝、侄朱嗣汜俱以醫(yī)聞名于世。朱文椐為丹溪孫子，玉汝之子。馮彥章，為丹溪孫女婿，玉汝女婿。曾孫朱宗善為玉汝孫子，文椐之子，亦以醫(yī)著名，曾編成其所試用之驗方附于丹溪所著《格致余論》之后。朱氏后人從醫(yī)者比比皆是，現(xiàn)代也有二十代、二十一代朱氏后人從事傳統(tǒng)醫(yī)學事業(yè)，繼承丹溪學術流派，發(fā)揚丹溪醫(yī)學文化。

第二是嫡傳弟子，如趙道震、趙良本、趙良仁、戴士垚、戴思恭、戴思溫、戴思樂、張翼、樓英、王履、徐彥純、劉叔淵、虞誠齋、樓厘、賈思誠、程常、王順等。如《宋文憲公全集·題朱彥修遺墨后》載：士垚有子思恭、思溫，父子同師丹溪，均承青睞。故宋濂云：“先生之弟子雖眾，得其真切者，惟仲積父子為優(yōu)。仲積不幸早世；原禮以其學行于浙河之西，從之者日益多，由是先生之道沾被滋廣。”

第三是再傳弟子有趙友亨、趙友同、李肅、夏建中、朱文椐、袁寶、王彥昭、樓宗起、王賓、王觀、劉毓等，不一一介紹。

另外就是私淑弟子，私淑丹溪之學者遍布全國各地，有的私淑丹溪之學，編纂修訂丹溪著作而取得成就，影響深遠，如程充、楊楚玉、盧和等，

代表作有《丹溪心法》（校訂）。有的私淑丹溪之學，發(fā)揚光大丹溪學說并參以己見，形成自己的學術思想，從而取得成就，如虞摶、王綸、汪機等，代表作有《明醫(yī)雜著》《本草集要》《醫(yī)論問答》等。

綜上所述，出身書香門第，家學深厚的朱丹溪在長期的學習過程中，又結(jié)交了大量致力于理學和醫(yī)學的有志之士，經(jīng)常談經(jīng)論道，探討理學、醫(yī)學的真諦，而朱丹溪又把理學和醫(yī)學有機地結(jié)合起來，成為中醫(yī)藥史上一位有名的儒醫(yī)。難能可貴的是，朱丹溪在長期的醫(yī)療實踐中，又毫無保留地把自己的理學和醫(yī)術傳授于人，帶出了很多弟子，培養(yǎng)出了很多醫(yī)學名家。這些人著書立說，形成獨特而濃郁的醫(yī)學文化氛圍，在中國醫(yī)學史上赫赫有名，人稱“丹溪學派”，經(jīng)過他們的努力，使丹溪學說有所提高和發(fā)展，并對明清時代的其他醫(yī)學流派產(chǎn)生較大影響，促進了中國醫(yī)學的發(fā)展。

什么叫文化的底蘊和內(nèi)涵

文化底蘊：就是人類精神成就的廣度和深度，即人或群體所秉持的可上溯較久的道德觀念、人生理念等文化特征。也是人或群體學識的修養(yǎng)和精神的修養(yǎng)。

內(nèi)涵：是一種抽象的但絕對存在的感覺，是某個人對一個人或某件事的一種認知感覺。內(nèi)涵不一定是廣義的，也可是局限在某一特定人對待某一人或某一事的看法。它的形式有很多，但從廣泛來講是一種可給人內(nèi)在美感的概念。人的感知能力有差異，且內(nèi)涵不是表面上的東西，而是內(nèi)在的，隱藏在事物深處的東西，故需要探索、挖掘才可以看到。

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