孫思邈與盧照鄰：才子藥王師生緣

孫思邈

“初唐四杰”之一的盧照鄰自幼體弱多病，卻有幸找到當(dāng)時(shí)的名醫(yī)孫思邈為其治病，并拜孫思邈為師，演繹了一段由醫(yī)患而成師徒的傳奇。

因病拜名師

盧照鄰，字升之，自號(hào)幽憂子，幽州范陽（今河北省定興縣）人。盧照鄰是一個(gè)神童，10歲時(shí)就以博學(xué)能文名滿天下，年紀(jì)稍長(zhǎng)，就任鄧王府典簽（負(fù)責(zé)處理文書的官員），被鄧王稱為“此即寡人相如（司馬相如）也?！焙蟀菪露迹ń袼拇ǔ啥几浇┪?，但盧照鄰的噩運(yùn)卻接踵而至，不久“因染風(fēng)疾（疑為麻風(fēng)?。┤ス佟?，回到長(zhǎng)安，又因《長(zhǎng)安古意》一文遭到武三思誣陷，飽受牢獄之災(zāi)。本來就患病的盧照鄰在牢獄之中病情更加嚴(yán)重。出獄后，氣息奄奄的盧照鄰躺在長(zhǎng)安光德坊之官舍，等待死神的降臨。

光德坊官舍是鄱陽公主的邑司，鄱陽公主未出嫁就夭折了，后來她的邑司就成了政府的招待所。同時(shí)住在光德坊官舍里的，還有唐高宗的侍從醫(yī)生孫思邈。才子盧照鄰和藥王孫思邈的神奇際遇因此發(fā)生。這一年是咸亨四年（673年），盧照鄰的《病梨樹賦（并序）》和《唐書·孫思邈傳》同時(shí)記載了這件事。

盧照鄰

椽筆記風(fēng)采

盧照鄰對(duì)孫思邈非常崇拜，拜其為師，將他比作道教的莊子和神醫(yī)扁鵲。

盧照鄰和《舊唐書》《新唐書》的作者用如椽巨筆，為我們描述了孫思邈的風(fēng)采，顯示出巨大的人格魅力，而這些正是讓盧照鄰對(duì)孫思邈深深崇拜的原因。

精于醫(yī)術(shù) 孫思邈和盧照鄰相遇時(shí)，是唐高宗的侍從御醫(yī)。在《新唐書》中，盧照鄰向?qū)O思邈詢問愈疾之道，孫思邈從天人相應(yīng)的觀點(diǎn)出發(fā)，用自然現(xiàn)象類比人體疾病，深入淺出地講解疾病產(chǎn)生的原因，最后得出“高醫(yī)導(dǎo)以藥石，救以金乏劑，圣人和以至德，輔以人事，故體有可愈之疾”的觀點(diǎn)?！恫±鏄滟x（并序）》也說孫思邈有“飛煉石之奇，洗胃腸之妙”。

博學(xué)多才 盧照鄰認(rèn)為孫思邈博古通今，精于數(shù)術(shù)，“推步甲子，度量乾坤”，可謂上知天文，下知地理，中通歷法之學(xué)?！杜f唐書》《新唐書》均記載魏征修“齊、梁、陳、周、隋”五家史時(shí)多次向?qū)O思邈請(qǐng)教，可見其史學(xué)功力深厚?！杜f唐書》記載孫思邈“自注《老子》《莊子》，撰《千金方》三十卷行于代。又撰《福祿論》三卷，《攝生真錄》及《枕中素書》《會(huì)三教論》各一卷”，可謂其博學(xué)多才的另一注腳。

長(zhǎng)于攝生 《病梨樹賦（并序）》記載了孫思邈92歲時(shí)的風(fēng)采：視聽不衰、神形甚茂、聰明博達(dá)。盧照鄰和孫思邈談?wù)撍宕郧暗耐?，孫思邈如歷歷在目，滔滔不絕，這些都是他精于養(yǎng)生之道的體現(xiàn)。在《新唐書》中，孫思邈向盧照鄰講授的人事、養(yǎng)性之道，其實(shí)也是養(yǎng)生之道。

文學(xué)功深 在《新唐書》中，孫思邈在向盧照鄰講述人事之道時(shí)，隨口引用《詩經(jīng)·小雅·小旻》“如臨深淵，如履薄冰”、《詩經(jīng)·周南·兔罝》“赳赳武夫，公侯干城”、《左傳·昭公三十一年》“不為利回，不為義疚”以及《易經(jīng)》中“見機(jī)而作，不俟終日”等典故，可見其熟讀古代經(jīng)典，文學(xué)造詣高深。

洞明世事 所謂“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”。在《新唐書》中，孫思邈向盧照鄰傳授了處世之道。唐代劉肅的《大唐新語·隱逸》對(duì)孫思邈傳授的處世之道進(jìn)行了總結(jié)，就是：“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方”，這既是處世之道，也是行醫(yī)養(yǎng)生之道，至今仍被許多智者奉為圭臬。

勤于修身 在《新唐書》中，孫思邈向盧照鄰傳授的養(yǎng)性之道其實(shí)就是修身之道。一言而行之，孫思邈的修身養(yǎng)性之道就是自慎，自慎的精髓就是有敬畏之心，具體來說，就是要畏道、畏天、畏物、畏人、畏身，“憂于身者，不拘于人；畏于己者，不制于彼。慎于小者，不懼于大；戒于近者，不悔于遠(yuǎn)”，如此則人事畢矣?！缎绿茣酚涊d孫思邈“遺令薄葬，不藏明器，祭去牲牢”，也可以看作其高貴品德的體現(xiàn)。

深受愛戴 孫思邈和盧照鄰會(huì)面時(shí)92歲（《舊唐書》記載為93歲），但當(dāng)時(shí)的百姓就認(rèn)為孫思邈已經(jīng)幾百歲了，到了“活神仙”的級(jí)別?！杜f唐書》載其去世后：“經(jīng)月余，顏貌不改。舉尸就木，猶若空衣，時(shí)人異之?！钡澜谭Q其為“孫真人”，佛教稱其為“藥王菩薩”，民間亦流傳有孫思邈“坐虎針龍”等一系列神話傳說。孫思邈之所以被“神化”，是和其具有高超的醫(yī)術(shù)、廣博的學(xué)識(shí)、高尚的品德、通達(dá)的性情分不開的。

師徒情誼深

為了表達(dá)對(duì)師父孫思邈的敬仰之意，盧照鄰創(chuàng)作了《病梨樹賦（并序）》，對(duì)恩師進(jìn)行熱情謳歌。這篇文章也成為研究孫思邈的重要史料。有學(xué)者認(rèn)為，盧照鄰《長(zhǎng)安古意》中“玉輦縱橫過主第，金鞭絡(luò)繹向侯家”句，是盧照鄰對(duì)光德坊官舍看到的景象的描寫，也是對(duì)孫、盧兩人師徒之誼的回憶。在《舊唐書·孫思邈傳》中，記載孫思邈和盧照鄰師徒關(guān)系的文字占了整個(gè)篇幅的60%左右，而在《新唐書·孫思邈傳》則達(dá)到80%左右。

另一方面，盧照鄰則因?yàn)閷O思邈的精心治療而延續(xù)了生命。公元673年孫、盧兩人會(huì)面時(shí)，盧照鄰已經(jīng)氣息奄奄、行將就木，“花實(shí)憔悴，似不任乎歲寒；枝葉零丁，才有意乎朝暮”正是他自己身體情況的寫照。由于孫思邈的精心治療，體弱多病的盧照鄰生命質(zhì)量得到了提升，其對(duì)人生和社會(huì)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，得以寫出更多有深度的詩文，進(jìn)而躋身“初唐四杰”之列。

然而，天下沒有不散的筵席，光德坊之會(huì)后，師徒二人各奔東西。孫思邈隱居于京兆華原（今陜西銅川市耀州區(qū)），專心著醫(yī)書；盧照鄰則先后隱居少室山之東龍門山、陽翟具茨山（今河南禹州），一邊按照孫思邈傳授的醫(yī)學(xué)知識(shí)進(jìn)行療養(yǎng)，一邊進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。

由于時(shí)代限制和其他多種原因，孫思邈最終沒有治好盧照鄰的疾病。政治上的坎坷失意及長(zhǎng)期病痛的折磨，盧照鄰最后投潁水而死。由于兩人去世時(shí)間相近，有人認(rèn)為盧照鄰是追隨他的師父而去。或許，自從師從孫思邈，盧照鄰早已心地洞明、勘破生死。

孫思邈與盧照鄰的際遇雖已成絕響，但他們的師徒情誼卻山高水長(zhǎng)。

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