《神農(nóng)采藥圖》與應(yīng)縣木塔

山西省朔州市應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔，是世界上現(xiàn)存最高、最古老的全木結(jié)構(gòu)佛塔，塔高67.31米，共9層，包括5個明層、4個暗層，底層直徑30.27米，始建于遼代清寧二年（1056年），1961年被列入我國首批國家重點(diǎn)保護(hù)文物單位。

1974年應(yīng)縣木塔實(shí)施搶險加固工程，維修時經(jīng)過5次發(fā)現(xiàn)整理，共得佛經(jīng)75卷、佛畫4幅，七寶與佛牙舍利68件，殘卷15包，手抄本4包。從1978年冬至1981年春，歷時2年多，這批文物被修整恢復(fù)了原貌。據(jù)《文物》雜志1982年第6期介紹，修復(fù)后的應(yīng)縣木塔共有遼代文物160件，其中有遼刻經(jīng)47件，寫經(jīng)、雜抄共30件，刻書與雜刻8件，繪畫、版刻印刷佛像7件，七珍與舍利佛牙68件。其中，在第四層釋迦主像內(nèi)發(fā)現(xiàn)一幅遼代繪畫——《神農(nóng)采藥圖》，此畫別具一格，與傳統(tǒng)神農(nóng)繪畫和雕像不同，更接近生活，是醫(yī)學(xué)史研究的珍貴文物。

遼畫《神農(nóng)采藥圖》無題款、題識，為白麻紙本，外觀平滑，紙質(zhì)勻凈，纖維束少，未見簾紋。畫面呈舊米黃色，畫心縱54厘米，橫34.6厘米，周圍勾以墨欄，四邊著色，左右墨欄寬2厘米，里緣不齊，局部有寬有窄。原畫邊際已破損，但畫面基本完好，只在左部上端、右部下端有明顯的殘缺，現(xiàn)以同性紙素補(bǔ)綴。原畫是一件掛幅，天桿為細(xì)薄的竹片，無地軸，現(xiàn)以老米色繪卷絹鑲裱成為立幅。畫面描繪的是神農(nóng)采藥歸來時的形象，圖中神農(nóng)頭束高髻，面豐圓潤，長鼻鳳目，跣足袒腹；右手擎靈芝，左手?jǐn)y藥鋤，身背藥簍；肩披獸皮，腰圍葉裳，著過膝短褲，負(fù)木杖，杖首掛著竹笠、葫蘆、拂塵；步履矯健地走在山石間，面露喜色，充滿著滿載而歸的歡欣。

《神農(nóng)采藥圖》技法純熟，構(gòu)圖巧妙，以墨線勾輪廓，人物刻畫可謂匠心獨(dú)運(yùn)，線條流暢而具有輕重緩急之別，很能傳達(dá)人物的年齡特征。在處理人物背景及著色方面也很有獨(dú)到之處，人物居于畫面正中最突出的位置，衣著、持物濃施重彩，用筆厚重，肩披的獸皮有焦墨點(diǎn)畫皮斑，染以赭色；葉裙色墨線，內(nèi)填紅藍(lán)二彩，質(zhì)感很強(qiáng)。而四周山石簡筆淡雅，僅用寥寥數(shù)筆勾勒，兼薄用淡彩。這種繁簡相濟(jì)、濃淡互襯的畫法，起到了突出神農(nóng)形象的作用，而且使人感到意境深遠(yuǎn)，畫外有畫。采藥圖無姓氏落款，據(jù)有關(guān)專家考證，從整個畫風(fēng)來看，上承唐代工筆重彩畫藝術(shù)傳統(tǒng)，又具遼代民間畫工的質(zhì)樸風(fēng)格，不失為一件遼代藝術(shù)珍品。從中可以看出遼代民間畫工之功力。

這幅《神農(nóng)采藥圖》為什么會深藏于遼代建造的木塔佛像內(nèi)呢？

首先，神農(nóng)氏是中華民族的始祖，他“因天之時，分地之利，治耒耜，教民農(nóng)耕”，又嘗百草，發(fā)明醫(yī)藥，設(shè)立集市，交易有無。這些描述了人類社會跨進(jìn)新石器時代的全盛時期，他被稱為中醫(yī)的鼻祖，現(xiàn)存第一部藥物學(xué)專著《神農(nóng)本草經(jīng)》即以其名命名。神農(nóng)氏時期是我國的農(nóng)業(yè)時期，代表著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)生與發(fā)展的時代，這標(biāo)志著上古一個漫長的歷史時期，既包含著傳說中三皇之一的神農(nóng)氏時期，亦包含著五帝之一的炎帝時期。山西上黨地區(qū)是炎帝神農(nóng)氏及其后裔的主要生活地區(qū)，當(dāng)?shù)氐难蝾^山在長治縣、長子縣和高平市交界處，海拔1297.2米，危峰挺立。因山形似乎羊頭而得名，有神農(nóng)城、神農(nóng)井、神農(nóng)廟、五谷畦、神農(nóng)洞、神農(nóng)祠、炎帝行宮和炎帝陵等遺跡。當(dāng)代學(xué)者最新考證表明，羊頭山是中華民族祖先炎帝神農(nóng)氏親嘗百草、播種五谷、發(fā)明農(nóng)業(yè)之地。因此，《神農(nóng)采藥圖》出現(xiàn)在山西省應(yīng)縣是有其歷史文化基礎(chǔ)的。

其次，遼人契丹族的祖先亦為神農(nóng)氏。《遼史·太祖本紀(jì)》載：“遼之先，出自炎帝?！毖椎壑?，契丹族何以漂泊于北漠？《周書·文帝紀(jì)》云：“太祖文皇帝，姓宇文氏……其先出自炎帝神農(nóng)氏，為黃帝所滅，子孫遁居朔野。有葛烏菟者，雄武多算略，鮮卑慕之，奉以為主，遂總十二部落，世為大人?！痹悧J《通鑒續(xù)編》卷二載：“炎帝之裔曰葛烏菟，世雄朔漠，號東胡。匈奴冒頓單于襲破之，余眾保鮮卑山。魏青龍中，幽州刺史王雄殺其酋比能，眾散，徙潢水。至酋莫那遷于遼西，九傳而為慕容晃所破，分其眾為三，曰宇文，曰庫莫奚，曰契丹?！笨梢娖醯づc宇文同出，俱為炎帝之后，是為黃帝所迫而徙居者。炎黃涿鹿之戰(zhàn)后，黃帝族群進(jìn)入中原，炎帝族群中強(qiáng)梁者起而抗之，最終被殺或被逐至各地，或率其部落遷徙流落他處，成為少數(shù)民族。其中一部分接受了現(xiàn)實(shí)，與黃帝族群和平共處，大大推進(jìn)了文化融合。神農(nóng)既為遼國契丹族之祖先，則不難理解其所建的應(yīng)縣木塔內(nèi)藏有《神農(nóng)采藥圖》了。

著名哲學(xué)家、歷史學(xué)家任繼愈認(rèn)為，佛像或佛塔把最能代表當(dāng)時價值的東西作為填充內(nèi)容，一則用以鎮(zhèn)壓邪惡，二則把寶物珍秘收藏，以垂永久。由此可見《神農(nóng)采藥圖》的歷史價值。

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