本草說

己亥年秋，強(qiáng)素養(yǎng)于滬，聆聽大師之音，得名師之教，又隨師采藥于天目山大樹王下，觀本草之生態(tài)，覽本草之大美，悟本草之大德，感師恩教誨，遂寫說以記之。

昔白樂天借野草詠送別，劉禹錫借枯木勸惜時(shí)，火燒不盡之野草，逢春又發(fā)之枯木，不畏強(qiáng)暴，適時(shí)收藏，待機(jī)而發(fā)，實(shí)本草生存之道也。

本草之所生，不擇良地，不貪逸境，隨遇而安。生于絕壁山谷之鐵皮石斛，崇山巔頂之天山雪蓮，荒山野嶺之三兩人參，溝邊石縫之百年首烏，寄松根下之花甲茯苓，深山林間之瓊珍靈芝，高寒草甸之冬蟲夏草，不毛荒漠之沙漠人參，不抱怨，不氣餒，逆境中成長，苦難中磨煉，平凡而不平庸，終成仙草，世人仰望，乃本草成長之德也。

草之為藥，始于神農(nóng)，嘗百草、辨五味，而知寒熱溫涼，《本經(jīng)》出，而有上中下三品之分。至金元，明晰升降浮沉之性，藥性理論漸成。及至明，李東壁歷廿七載，集前賢之智，三易其稿，方有《綱目》之作，藥收千八九二，圖附千一零九。大成之作，物以類從，目隨綱舉，享譽(yù)五湖，遠(yuǎn)播四海。從草到藥，本草重生，先賢之智，萬民之幸，護(hù)佑華夏，濟(jì)世蒼生，本草之學(xué)成矣。

晉陶淵明愛菊，宋周敦頤愛蓮，唐宋世人甚愛牡丹，此三者，皆本草之藥也，吾愛藥之本草，稟天地氣而化五味，懷人之五德而濟(jì)蒼生也。本草之五德者，曰仁、曰義、曰禮、曰智、曰信也。

有藥食同源之品，如扁豆、山藥、葛根、薏苡仁之屬，平時(shí)療民之疾，荒時(shí)充民之饑，濟(jì)生而養(yǎng)生，此本草之仁一也。貝遇異物而成珍珠，?；冀Y(jié)石而得牛黃，蠶遇菌而成僵蠶，遇困境而成珍品，得病患仍救蒼生，此本草之仁二也。荷桑之屬，全株入藥，此本草之仁三也。

附子之辛熱溫陽、大黃之通腑瀉下、熟地之滋陰養(yǎng)血、人參之補(bǔ)氣救脫，此藥之四維，本草之將軍，斬關(guān)奪將，祛病療傷，舍身救人，本草之義也。

桑寄生與桑，菟絲子與豆，互利而共生，生長而有序，本草之禮也。本草配伍，七情和合，或相須相使，或相畏相殺，配伍之妙，減毒增效，遣方用藥，組方有度，標(biāo)本逆從，攻補(bǔ)有序，此亦本草之禮也。

稟天地之氣而生，四時(shí)之法而成，本草之物或峻猛，或大毒，或補(bǔ)而壅滯，或補(bǔ)力不足，此本草之本性也。然本草剛烈則傷人正氣，故大毒治病，十去其六，本草柔弱則補(bǔ)益不足，故五谷為益，五果為助，此用本草之智也。又有炮制之法，或凈制、或水制、或火制、或水火共制，矯藥之性，或減毒、或增效、或正味，此制藥之智也。又有檳榔不見邊，白芍飛上天，此鬼斧神工，藥品切制之美也。

本草之于人，麻黃解表、石膏清熱、大黃攻下、附子溫陽、人參補(bǔ)氣、阿膠養(yǎng)血，不論男女，無問老幼，皆有其效，本草之信也。

夫人有五德而成君子，本草有五德而護(hù)蒼生，我輩當(dāng)修仁愛之德，逆境磨煉成才之道，尊師重道而有禮，勤學(xué)苦讀而有智，知行合一而有信，有此五德則大醫(yī)可成也。

吾常嘆人生短暫，而所欲甚多，觀本草壽短，濟(jì)生流芳，方悟時(shí)珍窮一生而著《綱目》之功，惠澤蒼生，則一生足矣。（曹克剛）

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