矢數(shù)道明(1905—2002)是20世紀(jì)30年代以來日本漢方醫(yī)學(xué)的領(lǐng)軍人物,精通中西醫(yī)學(xué),臨床治驗豐富,善用經(jīng)方而又巧妙攝取后世方之長,療效顯著。矢數(shù)道明畢生致力于重振東亞傳統(tǒng)醫(yī)學(xué),特別是在舊時漢方醫(yī)學(xué)受日本當(dāng)局壓制的境況下,仍積極籌建“日本漢方醫(yī)學(xué)會”,為漢方醫(yī)學(xué)在戰(zhàn)后的復(fù)興與發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。同時,又與我國學(xué)界保持著親密合作,曾在偽滿洲國統(tǒng)治時期親赴東北,力排眾議,迫使偽政府撤銷了取締中醫(yī)的提案。仿照清人袁枚作《徐靈胎先生傳》成例,為矢數(shù)道明先生作傳:
家父嘗東游,赍籍以歸。余時尚幼,觀其籍龐然,甚異之,興味旋生。今退而思之,怠天授歟?是時未習(xí)日文,但假漢文以強讀,略解其旨,蓋醫(yī)籍耳,凡食養(yǎng)舉要、漢方辨正、草醫(yī)發(fā)微三編,又特以漢方辨正為上,系先生手定也。非惟圖繪粲以雅,文辭亦備而約,如親侍其側(cè),耳提面授,良有以也。余之慕岐黃,可謂濫觴于茲矣。及長,稍明彼國漢方源流,始知先生要沖之位、繼絕之功。于是遍求遺著,焚膏繼晷,指讀逐字,遂益膺其術(shù)、益感其誠。先生與余,相去九十歲,余初聞私淑時,先生尚善飯,今已歿十有六年矣?!对姟吩疲骸八街梢怨ビ?。”余謂先生及二三子,海外之大方也,茍知其行狀,反驗諸己,能無裨于吾儕耶?于是效袁子才、徐靈胎之故事,不揣卑鄙,援筆成傳,聊寄微思,兼以自勵。
傳曰:先生姓矢數(shù),小字四郎,號道明,茨城大宮人也。兄格,亦業(yè)醫(yī),受一貫堂森道伯翁之傳,習(xí)東垣、丹溪之學(xué)。昭和五年,先生自東京醫(yī)學(xué)專門學(xué)校畢業(yè),即師事森翁與格。明年,森翁物故,因自號焉,誓以恢弘森翁德藝。八年,與弟有道創(chuàng)“溫知堂”于東京,蓋追尼父“溫故知新”之言也。是歲,有道病濕溫,邪聚腸中,屢治弗措,乃邀大塚敬節(jié)公往。公投以茯苓甘草湯,一劑頓起,遂結(jié)莫逆之交,而入長沙之室,道藝復(fù)大進。是以先生通貫西東之奧,博采今古之長,故能邁群倫而奏全功也。先生每視人疾,四診與奇器同施,若得上池之水然;其用藥也,令制森嚴(yán),寓奇于正,如武侯之軍進退有節(jié)。諸醫(yī)家粗視之,或哂其平易,而測其所以然,則又目瞠心折矣。
某婦,懷妊四月。忽少腹作痛,不得轉(zhuǎn)側(cè),觸之有物如卵。次日腫益甚,大如兒頭,腹?jié)M,忽又不痛。先生曰:“此系腹內(nèi)原有瘡癰,胞宮受胎則大,與之纏扭,故痛;忽又不痛,蓋系帶已斷;腹?jié)M者,血出也;盈血為窒,胎死必矣。當(dāng)以下瘀為急,然后須刳剔之,俾勿留患?!迸c抵當(dāng)丸,日下黑便三四數(shù),腫滿皆退。乃造西人某所,剖腹察之,果有敗物如囊,內(nèi)中毛發(fā)、齒牙俱在,見者駭然。后育三子,皆健。
某生,未及弱冠。終日漠然寡言。每至晡時,即獨坐空室,向隅而泣,日入方歇;其腹板結(jié),不思飲食。先生擬甘麥大棗湯處之。或質(zhì)曰:“此婦人方也,用之恐非宜?!贝鹪唬骸跋脖蓿缟褡?,謂之臟躁。蓋肝郁致心、脾俱亂,故見落魂譫語,腹硬難食。女子厥陰盛,則易感,故仲師首言‘婦人’,非謂男子中必不見是證耳?!辟|(zhì)者遂不惑。生服之二月,一如常人。
某男,年屆知命。感清寒則鼻癢作嚏,繼而涕泗、涎唾交流,面如噀水。冬月,一夕故紙盈籠,凡二紀(jì)。先生曰:“夫涕、泗、涎、唾,皆水。此清陽不振,故水行于外,《金匱》所謂‘溢飲’者是?!币孕∏帻垳吨仗缰?。二月之后,不復(fù)犯焉。
某媼,頭痛如劈,面紅如妝,嘔呃無休,心焦目眩,眠少力竭,周身苦極。前醫(yī)施涼解、酸收之法,皆罔效。先生熟視之:其舌潤、其肢冷、其脈微。乃曰:“《論》云,‘少陰病,吐利,手足厥冷,煩躁欲死者,吳茱萸湯主之’,的矣。本系沉寒,益用斂降,何謬之深也!”便與其劑,須臾,覺撥云見日。一時盡,竟談笑自若矣。兩日而愈。
先生方頤廣顙,赤面煦然,一望而知有長者風(fēng)。始懸壺之際,官、民咸斥舊醫(yī),以為流弊。圣道式微,和、漢皆然。先生與敬節(jié)公不自安,乃交游別派、合縱門戶。共修方技,同植杏林。昭和九年,“日本漢方醫(yī)學(xué)會”甫立,所以董統(tǒng)時賢也,凡湯液、針砭之傳,經(jīng)方、時方之學(xué),百不遺一;《漢方與漢藥》亦付梓問世。夫病院以漢方自稱,雖為當(dāng)局所禁,而訂閱者千余不絕。戰(zhàn)后,先生復(fù)執(zhí)“日本東洋醫(yī)學(xué)會”牛耳,歷任理事、理事長。會新成,先生立標(biāo)者三:入列“日本醫(yī)學(xué)會”,一也;修纂漢方之課本,二也;漢方得明示于國,三也。及平成二十年,始告大竣。非獨如是,先生所與之社、所樹之勛,亦不可勝計。先生稽古右文,嘗言:“我東醫(yī)之大經(jīng),曰史?!迸c敬節(jié)公相偕,箋注蘭臺,摹傳棗板。尤名于曲直瀨道三(彼國“后世方派”之祖也)之考,以是踵東京醫(yī)科大學(xué)醫(yī)學(xué)博士之后,兼獲慶應(yīng)義塾大學(xué)文學(xué)博士之銜。自撰《漢方百話》《漢方處方解說》等書,凡九種;與他人合著,凡八種。其中校訂金針、講習(xí)仁術(shù),假新途以倡故道,發(fā)前古所未達,久行于世。
先生素希我國之同志,與吳興葉橘泉、本溪張繼有、溫縣楊醫(yī)亞、江津任應(yīng)秋等相善,數(shù)訪學(xué)于中土。猶記民國二十九年,偽“滿洲國”將效日本,以禁絕中醫(yī)。先生聞之,即身赴松漠,呼告再三、前后趨馳,辯言以理、援證以節(jié),偽朝卒棄置其議,東北中醫(yī)乃得保全,因著茂于來者。惟是偉績,足以為世所欽,恒如金石,磨不可滅。
子圭堂,儻蕩有父風(fēng)。先生治學(xué),亦多得其助。能活人濟物,克紹箕裘。
贊曰:“尼父嘗誨云,‘志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝’;又云,‘繪事后素’。蓋藝者,德之文也;德者,藝之質(zhì)也。無藝則德不能自美,然德茍不存,藝于何有?嗚呼!人但見先生妙才神思,而不知其平素事親之孝、事友之悌、事事之忠、事人之信,是據(jù)于德而后游于藝者也。宜其得心應(yīng)手,效若桴鼓,豈偶然哉?”
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