陜西張氏醫(yī)派傳承大脈絡(luò)

陜西張氏醫(yī)派傳承大脈絡(luò)

中醫(yī)重視因人、因地、因時(shí)制宜和師徒相承，在歷史長河中形成了許多學(xué)術(shù)流派。發(fā)源于陜西漢中的以當(dāng)代國醫(yī)大師張學(xué)文為杰出代表的張氏醫(yī)派是近百年來的一個(gè)重要中醫(yī)學(xué)術(shù)流派。

開山三代名揚(yáng)陜西

張氏醫(yī)派發(fā)源于陜西省漢中市南鄭武鄉(xiāng)，歷經(jīng)百余年傳承不衰，經(jīng)國醫(yī)大師張學(xué)文發(fā)揚(yáng)與傳承，弟子遍布海內(nèi)外。張氏醫(yī)派的傳承特點(diǎn)是家傳、師承、院校教育融于一體，醫(yī)藥并傳。張氏家族是武鄉(xiāng)的望族，祖輩勤求古訓(xùn)，業(yè)以筆耕。清末年間，外強(qiáng)入侵，國力孱弱，漢中多禍難，疾病叢生。張氏先人王樹亨受藥王孫思邈影響，以醫(yī)為業(yè)，精于醫(yī)道，活人無數(shù)。醫(yī)道乃救生死之仁道，樹亨公為傳承醫(yī)道，廣收門徒，授技于外甥張呈元、張呈瑞及劉全積、劉全善、王玉明、王玉富、張成玉等。

第二代傳人張呈元（1869—1957）為人厚重仁懷，15歲隨舅父樹亨公習(xí)醫(yī)，侍診5年后獨(dú)立懸壺武鄉(xiāng)，醫(yī)藥一體，針?biāo)幉⑴e，德技雙馨，凡病者不論貧富貴賤、遠(yuǎn)道近途，一視同仁，貧窮者分文不取。他認(rèn)為“藥為醫(yī)之兵，理乃用兵之術(shù)也。僅得制敵之術(shù)而乏擒敵良兵，孰敢言勝”。為保證中藥材質(zhì)量，親自采藥、炮制，業(yè)醫(yī)60余年，經(jīng)驗(yàn)獨(dú)到，善治急癥，善用蟲類與活血化瘀藥。

第二代傳人張呈瑞（1881—1940）自幼聰慧過人，悟性頗高。童年隨兄長呈元抄方識藥，后隨舅父樹亨公習(xí)醫(yī)三年，盡得真?zhèn)鳌ＥR證理、法、方、藥，絲絲入扣，擅長治療內(nèi)科諸病及疑難雜癥，屢起沉疴，名揚(yáng)漢中。20世紀(jì)30年代，多次應(yīng)邀北上西安為愛國名將診療疾病，療效卓著。

第三代傳人張致東（1892—1967），字福痷，天賦聰穎，勤而好學(xué)，幼年隨父張呈元學(xué)醫(yī)識藥，后拜叔張呈瑞為師，20歲即獨(dú)立應(yīng)診內(nèi)科。因當(dāng)時(shí)社會動蕩，戰(zhàn)亂不斷，骨傷瘡瘍患者多，便再拜舅父弟子、漢中名醫(yī)劉全善為師，潛心骨傷瘡瘍診療技術(shù)，得劉全善悉心傳授。張致東廣征博采，通曉內(nèi)、外、婦、兒、骨傷諸科，為陜南名醫(yī)，與陜西名醫(yī)王萬春并稱為“南王北張”。新中國成立后，張致東先后任漢中市中醫(yī)協(xié)會常務(wù)理事、漢中市衛(wèi)生工作者協(xié)會武鄉(xiāng)分會會長、漢中市武鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村醫(yī)院院長，當(dāng)選武鄉(xiāng)區(qū)人民代表，聘為陜西省中醫(yī)研究所特約通訊研究員，授技于張景華、趙國全、張學(xué)文、張學(xué)義、王文志、鄭崇武、黨有篤、王佐明、李春華、殷兆儒。

國醫(yī)大師承前啟后

第四代傳人、國醫(yī)大師張學(xué)文（1935—）幼時(shí)即得曾祖張呈元偏愛，常誦之以經(jīng)典、書之以方藥。11歲即能誦中醫(yī)經(jīng)典，辨認(rèn)藥材；15歲隨父致東公習(xí)醫(yī)道，“雞鳴而起，星高而息”；18歲獨(dú)立應(yīng)診。張學(xué)文1956年考入“漢中市中醫(yī)進(jìn)修班”學(xué)習(xí)，1958年考入陜西省中醫(yī)進(jìn)修學(xué)校（陜西中醫(yī)藥大學(xué)前身）深造，1959年畢業(yè)后留校工作，并參加衛(wèi)生部委托南京中醫(yī)學(xué)院舉辦的“全國首屆溫病師資班”學(xué)習(xí)，師從孟澍江等溫病名家。

張學(xué)文曾多次應(yīng)邀赴亞洲、歐洲、美洲、澳洲、非洲、中東近30個(gè)國家和中國港、澳、臺地區(qū)訪問、講學(xué)及診病。1990年被確定為全國老中醫(yī)藥專家學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)繼承工作指導(dǎo)老師，1991年評為享受國務(wù)院特殊津貼的有突出貢獻(xiàn)的專家、陜西省有突出貢獻(xiàn)的專家，2009年評為首屆國醫(yī)大師。

張學(xué)文常言：“耿直為人，認(rèn)真做事，實(shí)事求是，是我做人的原則；治病救人，培養(yǎng)學(xué)生，是我日常的工作；繼承發(fā)揚(yáng)、整理創(chuàng)新中醫(yī)藥學(xué)，是我終生奮斗的目標(biāo)?！睆垖W(xué)文為人善良正直，性情豁達(dá)開朗，工作中謙和處人，學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)而又推陳出新，在60余年的醫(yī)學(xué)生涯中，診療的國內(nèi)外病友數(shù)十萬，積累了豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)心得，特別在溫病學(xué)、急癥學(xué)及疑難雜癥方面頗有造詣。張老先后發(fā)表論文100余篇，出版了《醫(yī)學(xué)求索集》《疑難病證治》《中風(fēng)病》《瘀血證治》等10余部專著，獲國家、省、廳級科技成果獎20余項(xiàng)。近年來，他仍不辭勞苦，奔波于全國各地及海外，傳播中醫(yī)，培養(yǎng)了一大批高級中醫(yī)人才，對中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

張氏醫(yī)派第四代傳人中尚有學(xué)文老之弟張學(xué)義、弟媳黃素琴，夫婦攜手，醫(yī)護(hù)合璧，在繼承發(fā)揚(yáng)張氏家學(xué)方面多有建樹。

后繼傳人肩負(fù)重任

張氏醫(yī)派第五代分內(nèi)傳和外傳兩系。內(nèi)傳有張鮮民、張惠云、張宏偉、張宏科、張惠民、李軍、韓潮、劉東霞等。外傳主要是張老的研究生和師承弟子。張老先后培養(yǎng)溫病、腦病專業(yè)碩士研究生70余名、博士及博士后10余人及師承弟子50余人，遍布海內(nèi)外，如日本籍博士井上正文、美國籍博士江林、阮慧怡、唐初慶，韓國籍博士郭誠垣、高潔，馬來西亞籍博士葉寶圣。

第五代傳人中有全國老中醫(yī)藥專家學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)繼承工作指導(dǎo)老師、岐黃學(xué)者、研究生導(dǎo)師，絕大部分已成為所在單位學(xué)科帶頭人。如李軍已出版學(xué)術(shù)著作10余部，培養(yǎng)碩士、博士、繼承人30余名，當(dāng)選陜西省名中醫(yī)、全國老中醫(yī)藥專家學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)繼承指導(dǎo)老師、中華中醫(yī)藥學(xué)會腦病專業(yè)委員會副主任委員。張宏偉已成為中國中醫(yī)科學(xué)院望京醫(yī)院急診重癥醫(yī)學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人，兼任中華中醫(yī)藥學(xué)會內(nèi)科學(xué)會呼吸病專業(yè)委員會委員、腦病專業(yè)委員會委員，北京中醫(yī)藥學(xué)會呼吸病專業(yè)委員會委員兼副秘書長，北京中醫(yī)藥大學(xué)碩士研究生導(dǎo)師，培養(yǎng)碩士10余名。張惠云、張宏科繼承家學(xué)，但以藥為業(yè)，精于炮制。

張氏醫(yī)派第六代內(nèi)傳孫輩有張宏偉兒子、北京市第一中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)院張?zhí)靾愥t(yī)師和張慧云兒子、陜西中醫(yī)藥大學(xué)附屬醫(yī)院馬洋醫(yī)師。外傳主要是研究生及師承人員，一些傳人已成為研究生導(dǎo)師，如李軍的學(xué)術(shù)繼承人袁有才已成為陜西中醫(yī)藥大學(xué)研究生導(dǎo)師。

“桃李不言，自下成蹊”。張氏醫(yī)派歷百余年的六代傳承，已成為享譽(yù)國內(nèi)外的著名中醫(yī)學(xué)術(shù)流派。

全國各地張氏24輩分表

全國各地張氏24輩分表：

重慶：百忍堂張氏字輩（主要分布在墊江、長壽）：思念朝廷忠大德，國家世代永安明。遺傳萬年邦民泰，富貴榮華慶長春。

河北：衡水市故城縣鹽廠村張氏字輩：玉華寶守新、孝訪忠良賢。支祖：張學(xué)顏。

江西：清河堂張氏原派：木火土金水，仁義禮智信，恭從明聰睿，肅又哲謀圣。三修續(xù)派：明孝友作則，存忠厚為良，裕德才宏顯，培基澤遠(yuǎn)長。芝麻灣原派：文應(yīng)光宗國，士正天心順，官清大學(xué)永。七里硚原派：先賓聯(lián)孝國正天，心順官清大學(xué)永。

南昌四六公后裔字輩：孔子添景德汝維道必儒嗣賢承柞永亦世發(fā)長祥孝友怡謀代朝封錫命昌才高文選萬忠顕陸純堂理學(xué)佳備厚先傳克照光（前十派未按派號排）。

張氏家族的起源和名人

　　一、張姓來源

　　來源有三： 1、出自黃帝之后揮。據(jù)《新唐書。宰相世系表》所載："黃帝少昊青陽氏弟五子揮為弓正，始制弓矢，子孫賜姓張氏。"由此可知，曾經(jīng)是重要武器弓的發(fā)明者揮，其后有以張為姓氏的。是為河北張氏。 2、出自黃帝姬姓的后代，據(jù)《通志。氏族略》所載，春秋時(shí)，晉國有大夫解張，字張侯，其子孫以字命氏，也稱張氏。又載，張氏世仕晉，公元前403年韓、趙、魏三家瓜分晉國后，除部分留在原地外，大部分隨著三國遷都而遷移。是為山西、河北、河南之張氏。 3、出自賜姓或他姓、他族改姓。世居云南的南蠻酋長龍佑那，于三國時(shí)被蜀相諸葛亮賜姓張，以后其子孫便以張為氏。魏國大將張遼本姓聶，后改為張氏。還有一些少數(shù)民族改姓張氏的。

　　二、遷徙分布

　　分布在各地的張氏，大體上都有分支始祖及遷徙原因。 河?xùn)|張氏，出自晉司空張華裔孫吒子，自范陽徙居河?xùn)|張氏；始興(今廣東韶關(guān)市東南蓮花嶺下）張氏，亦出自晉司空張華之后，隨晉南遷，至君政，因官居于韶州曲江；馮翊（今陜西大荔縣）張氏，出自東漢司空張皓少子綱，東漢時(shí)任廣陵太守；吳郡（今江蘇蘇州市）張氏，出自張嵩第四子睦，東漢時(shí)任蜀郡太守，始居吳郡；清河?xùn)|武城（今河北清河縣東北）張氏，出自漢留侯張良裔孫司徒張歆，歆第協(xié)，生魏太山太守岱，自河內(nèi)徙清河，傳自彝，為后魏侍中，隋末徙魏州昌樂；河間（今屬河北）張氏，為漢北平文侯張倉之后，世居中山義豐；魏郡（今河南安陽市）張氏，世居平原。 晉代有中原張氏遷至福建；唐高宗總章年間，陳政、陳元光父子奉命入閩，有中原張姓軍校隨從；唐僖宗中和年間，王潮、王審知入閩，又有河南固始人張睦隨同前往，后被封為梁國公，福建張氏，大致以居住地分為鑒湖、金坡、板橋等派，此后有的又遷往廣東，均稱其始祖來自河南光州固始。從清初開始，閩、粵張氏陸續(xù)有人移居臺灣，進(jìn)而又有不少人到海外謀生。移居海外的張氏，現(xiàn)主要分布在新加坡、印度尼西亞、泰國、菲律賓、美、英、法、澳大利亞、巴拿馬等國家和香港地區(qū)。

　　三、郡望堂號

　　【堂號】"百忍堂"： 唐朝的時(shí)候，張公藝九世同居，這對當(dāng)時(shí)的世風(fēng)影響很大。唐高宗親到他家請他介紹和睦相處不分家的經(jīng)驗(yàn)。張公拿起筆來寫了100個(gè)"忍"字呈給高宗。高宗很佩服，獎勵(lì)了張公100尺綢緞。 張姓堂號還有"清河"、"金鑒""孝友"、"親睦"、"冠英"、"燕貽"、"敦睦"、"宗岳"、"敬誼"、"源流"等。 【郡望】清河郡：漢時(shí)置郡。此支張氏，世居武城，其開基始祖為漢留侯張良裔孫張歆。 范陽郡：三國魏黃初七年（公元226年）改涿郡置郡。此支張氏，其開基始祖為東漢司空張皓之子張宇。 太原郡：戰(zhàn)國時(shí)置郡。此支張氏，其開基始祖為北魏平東將軍、營州刺史張偉。 京兆郡：漢時(shí)置郡。此支張氏，其開基始祖為西漢御史大夫張湯。

　　四、家乘譜牒

　　河北：南皮張氏東門家譜不分卷、南皮張氏族譜、南皮張氏西門家譜、張氏族譜不分卷、南皮張氏四門弟十八支家譜。 山西：張氏家譜不分卷、張氏家譜一卷、宗陽張氏家譜四卷、定陽張氏家譜四卷。 遼寧：廣寧張氏家譜不分卷、順天張氏家譜不分卷、張氏家譜一卷。 上海：申浦張氏宗譜六卷、奉賢張氏家譜六卷首一卷、云間張氏家譜一卷、云間張氏家譜續(xù)卷一卷、南塘張氏族譜八卷。 江蘇：張氏宗譜十卷、銅山張氏家傳、張氏族譜二卷、張氏家譜六卷、淮陰張氏宗譜九卷。 浙江：清河張氏支譜不分卷、張氏家譜一卷、甬上張氏宗譜、清河張氏宗譜二十二卷。

　　五、主要張姓人物

　　張 良：西漢謀臣。（？—前186），漢初大臣，城父（今安徽亳縣）人，劉邦的重要謀士。和蕭何、韓信等人輔佐劉邦創(chuàng)建了西漢王朝，封留侯。 劉邦稱他"運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外。

　　張 騫：西漢外交家，陜西城固人。兩次出使西域，建立起了我國與中亞各國的友好往來。

　　張 衡：東漢科學(xué)家、文學(xué)家，河南南陽人。他在天文上一改"蓋天說"，提出"渾天說"，繪制星象圖，發(fā)明"渾天儀"、"地震儀"等。

　　張道陵：江蘇豐縣人，東漢末年，在四川灌縣創(chuàng)立了"五斗米"（道）教，人稱張?zhí)鞄煛?br>
　　張仲景：東漢醫(yī)學(xué)家，河南鎮(zhèn)平人。勤求古訓(xùn)，博采眾方，著《傷寒雜病論》，造福人民，為后人尊為醫(yī)圣。

　　張 飛：字冀德，燕人，三國時(shí)名將。為蜀國五虎上將，戰(zhàn)長坂名震于時(shí)。傳與劉備、關(guān)羽結(jié)義于桃園，世稱桃園三結(jié)義，被后世所傳誦。

　　張 遂：唐朝天文學(xué)家，河南南樂人。他是世界上第一個(gè)測出子午線的人。 張 旭：唐代大書法家，江蘇蘇州人。他嗜酒，每大醉，呼叫狂走，而后乃下筆，逸勢奇絕，連綿回繞，人稱"草圣"。

　　張擇端 北宋畫家，東武（今山東諸城）人。傳世作品有《清明上河圖》。

　　張景岳：明朝中醫(yī)理論家，浙江紹興人。他闡發(fā)了醫(yī)易相通的中醫(yī)理論，對中醫(yī)理論的發(fā)展，起了重大作用。

　　張居正：明末著名政治家。1525—1582)字叔大，號太岳，湖廣江陵(今屬湖北)人

　　張德成：清末，中國人民抗擊八國聯(lián)軍的義和團(tuán)首領(lǐng)。

　　張?zhí)鞄煟旱兰抑匾宋铩?br>
　　張大千：著名畫家。

　　張自忠：著名愛國將領(lǐng)。(1890-1940)字藎忱，山東省臨清市唐元村人

　　張學(xué)良，中國偉大的愛國者，國民黨軍陸軍一級上將。西安事變的組織者。字漢卿，號毅庵，生于1901年農(nóng)歷4月17日凌晨(清光緒二十七年四月十七日)，奉天(今遼寧)海城人。

　　張瀾，愛國民主人士。（1872-1955），四川南充人。他是中國民主同盟的主要創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)人，著名愛國人士和教育家。1949年9月，當(dāng)選為中華人民共和國中央人民政府副主席。1954年，先后擔(dān)任全國人大副委員長和全國政協(xié)副主席。

張仲景為什么被稱為醫(yī)圣

　　張仲景，名機(jī)，字仲景，非常著名的 醫(yī)學(xué) 家，后人尊其為醫(yī)圣。那么張仲景為什么被稱為醫(yī)圣?下面是我為你搜集醫(yī)圣張仲景簡介，希望對你有幫助!

　　醫(yī)圣張仲景簡介
　　張仲景是一個(gè)喜歡給人看病的官老爺，他的大堂不像別的大堂一樣難進(jìn)，反而 初一 十五門庭若市。東漢末年的戰(zhàn)亂橫行，疫病橫生，許多百姓生了病之后因?yàn)椴荒芗皶r(shí)醫(yī)治導(dǎo)致最后病情惡化，只能等死，張仲景看到這種情況十分痛心。

　　張仲景是世襲的長沙太守，他從小就不喜歡做官，沒有官場老爺?shù)淖雠?。他醫(yī)術(shù)遠(yuǎn)播，但是在封建時(shí)代百姓不能輕易地接觸官員，官員也不能隨隨便便的進(jìn)到百姓家里去。于是張仲景就在不上班的時(shí)候在自己家里開設(shè)診堂，可是這樣人數(shù)比較少。醫(yī)生醫(yī)術(shù)的長進(jìn)和大量的病例是脫不開的，只有不斷接觸病人，看到不同的病情，才能積累自己的 經(jīng)驗(yàn) 。

　　后來張仲景想出了一個(gè) 辦法 ，他將衙門大堂當(dāng)診所，發(fā)布告示出去，初一十五，太守老爺開大堂為百姓看病，這兩天他不問政事，就只給人看病。這一消息公布出去之后在長沙乃至全國都引起了轟動。到了初一這天，他就在大堂上端端正正的坐著，百姓一個(gè)一個(gè)的進(jìn)來，他細(xì)心地問病人的病情，然后給他們開藥。一時(shí)之間救人無數(shù)，老百姓對他格外擁護(hù)，張仲景初一十五坐堂的名聲就這么傳了出去，人們對他更加欽佩。

　　到了后來，這初一十五成了慣例，每逢這天，衙門口聚集了各地來看病的群眾，甚至還有人帶著行李來，人們稱他為?坐堂醫(yī)生?，以此來紀(jì)念張仲景。
　　張仲景的成就
　　張仲景生于公元前150年，死于公元前215年左右，是東漢南陽涅陽人，就是如今的河南省人。他是東漢末年的醫(yī)學(xué)家，張仲景主要確立了辯證論治，撰寫《傷寒雜病論》，被后世稱為醫(yī)圣。在《傷寒雜病論》里收錄了大量 方劑 ，是中國醫(yī)學(xué)史上的瑰寶。

　　被稱為醫(yī)圣，在中國醫(yī)藥史上有著很高的地位，他的醫(yī)學(xué)理念和行醫(yī)品格值得現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)從業(yè)者學(xué)習(xí)。他在任長沙太守期間開堂坐診，造福當(dāng)?shù)匾环桨傩铡?br>
　　《傷寒雜病論》開創(chuàng)了六經(jīng)辨證的先河，是后世從醫(yī)者的必學(xué)經(jīng)典作品，晉代太醫(yī)的《傷寒論》，宋代的《金匱要略》都是根據(jù)《傷害雜病論》的一些章節(jié)或者原理改編。張仲景除了編寫《傷寒雜病論》之外，還寫了《辯傷寒》《口齒論》等，可以都因?yàn)橐恍? 歷史 原因而不復(fù)存在，也是醫(yī)學(xué)史上的一大憾事。

　　張仲景不僅有著極高的醫(yī)學(xué)能力，還有著突出的醫(yī)學(xué)品質(zhì)和素養(yǎng)，他發(fā)明的餃耳湯就是心系貧寒百姓受凍耳之苦，潛心研究出來的，實(shí)用性很強(qiáng)。并且張仲景行醫(yī) 用藥 講究極簡，為百姓節(jié)約成本。

　　張仲景不僅在中國醫(yī)藥學(xué)史上有著醫(yī)圣的稱號，在世界醫(yī)學(xué)史上也有著極高的榮譽(yù)，在漢代之后，每朝都有專門研究張氏醫(yī)學(xué)的人，超過了五百家，到了現(xiàn)在，還有張仲景研究學(xué)院。他在亞洲地區(qū)，特別是日本，朝鮮，東南亞，都有著很高的影響力，是現(xiàn)在 中醫(yī) 楷模，他的精神鼓舞的后世從醫(yī)者探索生命的奧秘。
　　張仲景和華佗誰更厲害
　　張仲景和華佗都是東漢末年的著名醫(yī)學(xué)專家，但是史料上并未記載兩個(gè)人有過交集，不認(rèn)識更談不上有過醫(yī)學(xué)交流。但是同在那個(gè)戰(zhàn)亂的年代，必定要面對疫病橫行和傷寒病造成的人口銳減，所以華佗和張仲景都有關(guān)于傷寒診治的理論著作。

　　華佗在《素問?熱論》上發(fā)明了自己的一套發(fā)汗方法，包括 針灸 和藥物發(fā)汗。并且他對傷寒的治療時(shí)機(jī)有要求，就是發(fā)病之后的第五天，如果第五天不治療就會? 胃潰瘍 ?。過早和過晚都不利于治療。張仲景關(guān)于傷寒的研究更是深刻，在同樣是在《素問?熱論》的基礎(chǔ)上，按照六經(jīng)辨證判斷病情，只不過他不用時(shí)間作為節(jié)點(diǎn)，而是關(guān)照實(shí)際病癥和病人的身體狀況隨機(jī)應(yīng)變。并且 治療方法 不是發(fā)汗、催吐、瀉法幾種，更加詳盡的講述了 清熱 解毒 、活血化瘀、回陽逆救等方法。讓人感覺到眼花繚亂。據(jù)張仲景自己說：?不是醫(yī)術(shù)特別高深的人都沒有辦法知道這其中的差別。?

　　后世對于張仲景和華佗的醫(yī)學(xué)理念認(rèn)可程度也不相同。王淑和認(rèn)為張仲景方法主要就是人力，找的就是一種?感覺?，這樣不是每一個(gè)人都有能力去學(xué)習(xí)。因此，按照張仲景的趨勢下去，他的治療方法很容易失傳。因此王淑和在用畢生時(shí)間整理張仲景的醫(yī)學(xué)典籍，希望能夠傳承下去，但是到了最后他在論證傷寒轉(zhuǎn)變的時(shí)候用的卻是華佗的?六部轉(zhuǎn)變?，而非?六經(jīng) 辯論 ?。

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歷史上的張氏家族是如何產(chǎn)生的？為何最終走向沒落了？

在中華民族悠悠五千年的歷史當(dāng)中，曾誕生了一個(gè)又一個(gè)大家族。這些大家族或者是在政治上有著極高的地位，或者是在商業(yè)上有著極大的成就。但是這些大家族的歷史都算不得久遠(yuǎn)。

很多人都說中國是一個(gè)沒有貴族的國度，的確是這樣，很多歐洲國家都有一些傳承了成百上千年的大家族，但中國很少有延續(xù)成功的貴族，大部分名門望族都在歷史的長河中迅速消散。不過其中卻有一個(gè)例外，那就是孔氏家族了，這個(gè)家族自孔子傳承至今，目前孔子現(xiàn)存直系孔子后裔是他的第80代孫。

儒學(xué)是封建皇權(quán)的?百科全書?，是統(tǒng)治者們駕馭百姓的?靈丹妙藥?，因此它被歷代統(tǒng)治者所看重.為了加強(qiáng)統(tǒng)治，眾多統(tǒng)治者都對孔子進(jìn)行了?神化?，宋朝至和二年，孔子后人被封為?衍圣公?，這一封號持續(xù)到民國二十四年。1949年解放戰(zhàn)爭后期，孔子后人孔德成被蔣介石帶往臺灣，時(shí)至今日，臺灣依然有3000多位孔子后人。

但其實(shí)除了孔家，中國還有另一個(gè)延綿至今的大姓氏，那就是張氏。張氏家族的祖先是道教天師張道陵。自東漢至今，張氏家族已經(jīng)繼承了2000多年。

張氏家族的傳承，主要是因?yàn)槠渲兴N(yùn)含的道教內(nèi)涵，道教是中國的本土宗教，發(fā)揚(yáng)于當(dāng)今四川境內(nèi)，道教并不是一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)派，它在發(fā)展過程中又分為了很多學(xué)派，但是?天師道?絕對算得上是其中規(guī)模最大，實(shí)力最強(qiáng)的一派。

天師道的領(lǐng)頭人被稱為?天師?，?天師?的繼承制度也是世襲繼承制。1949年，第63任天師張恩溥跟隨蔣介石到了臺灣，但是因?yàn)闅v史問題，天師一派并沒有順利傳承下去。

開門立派

據(jù)《漢天師世家》記載，天師道的創(chuàng)始人張道陵，乃是黃帝軒轅氏的后人。他出生于書香世家，但是到了他這一代，家境早已落魄，在那樣一個(gè)動蕩不安的時(shí)代里，一家人生活的很是貧苦，為了逃避戰(zhàn)亂，張父帶著一家人遷到了江浙余杭。

傳說，一天晚上，張父與張母一同旅居在天目山，當(dāng)天晚上張母林氏夢見一個(gè)神仙從天而降給了她一株香草，醒來之后。

林氏感覺到整個(gè)房間內(nèi)異香無比，很快她發(fā)現(xiàn)自己竟然懷孕了。相傳在張道陵降生的當(dāng)晚，整個(gè)房上覆蓋滿了黃色的烏云，紫色的仙氣在張家的庭院里游蕩，雖然是晚上，但是房間內(nèi)亮如白晝。一出生父親就覺得他絕非凡人，必有仙緣，于是便給他取名?陵?希望他能夠羽化成仙。

他在年輕的時(shí)候，并沒有像父親希望的那樣，去過飲雪臥松的隱居生活，反而想要進(jìn)入朝堂,輔佐漢室,振興家業(yè)。他自小在讀書方面就十分勤勉，常常為了弄懂一句詩詞，就不遠(yuǎn)萬里尋師訪友，功夫不負(fù)有心人，他成功考取了太學(xué)，這為他之后做官奠定了基礎(chǔ)。

永平二年，清河郡以?賢良方正?為由將他推薦入京，經(jīng)過考核后他成功進(jìn)入朝堂，孰不知，朝堂生涯和他想象的相差甚遠(yuǎn)。朝廷將他派到了江州的一個(gè)偏僻小縣城。

這個(gè)小縣城因?yàn)檫h(yuǎn)離中央交通不便，所以極其混亂，當(dāng)?shù)睾缽?qiáng)地主瘋狂兼并土地，平民失去土地之后只好背井離鄉(xiāng)，張道陵來到這里之后，立志要改變這種現(xiàn)象。但是當(dāng)?shù)氐暮缽?qiáng)地主已經(jīng)經(jīng)過了很長時(shí)間的積累，勢力極其龐大，想要改變這種現(xiàn)象談何容易，做了幾年縣令之后，他對朝堂心灰意冷，于是便準(zhǔn)備走上求仙之路，很快他辭去了官員，隱居在北邙山。

在這里他刻苦研讀老子的《道德經(jīng)》，有天，一只白虎叼著一只神符走到了他的跟前，這個(gè)消息很快就傳遍了大江南北，漢和帝知道之后，便想把他征召入宮，但張道陵早已對這個(gè)朝堂心灰意冷，于是便避而不見。但皇帝依然多次派人前來拜見他，于是他便離開了北邙山，前往外地云游，相傳在他云游的過程當(dāng)中曾經(jīng)遇到過很多位道教真人。

云游多年之后，他隱居在了蜀地，這一帶民風(fēng)淳樸，易于教化。但常常發(fā)生瘟疫。張道陵經(jīng)常出山為百姓治病，不收取分文，不論寒暑。因?yàn)樾Ч麡O佳，所以在當(dāng)?shù)貍涫芊Q頌。

后來他隱居在四川省的鶴鳴山，在這里他教給當(dāng)?shù)氐陌傩?。如何取鹵水煮鹽，百姓們學(xué)會之后紛紛從事煮鹽行業(yè)，過上了富足的日子，后人為了紀(jì)念他，特地將這一地方命名為?陵州?。

為了更好的傳播道教，他在當(dāng)?shù)亻_設(shè)了專門的學(xué)堂，向百姓們傳道講書，講述的內(nèi)容大多以老子的著作為主，百姓們在聽過之后紛紛想要入道。因?yàn)榘輲煏r(shí)必須要交五斗米，所以這時(shí)道教也被稱為?五斗米道?。

唐朝天寶七年唐玄宗追封他?太師?，從此以后道教領(lǐng)頭人受封建王朝的冊封，張道林也被很多封建統(tǒng)治者加封號。

輾轉(zhuǎn)臺灣

隨著封建王朝的不斷演變，佛教的傳入以及儒教的壯大，道教在歷史上的地位也逐漸下降。滿清時(shí)期，道教更是只在民間有著一定的影響力，在政治上只不過是有一個(gè)?天師?的虛銜。

但是民國時(shí)期，道教有著一定程度的振興,第63代天師張恩溥曾擔(dān)任過國民黨軍隊(duì)副軍長一職，因?yàn)檫@一原因，他在解放戰(zhàn)爭后必然不能獨(dú)善其身，因此他只能跟隨蔣介石一起逃往臺灣。

在逃往臺灣前，他特地帶上了代表自己天師地位的法劍和玉印，到了臺灣之后，他又辦起了道教會，在當(dāng)?shù)貍鞑サ澜涛幕?，?dāng)時(shí)天師道也因此聞名于整個(gè)東南亞地區(qū)。

可惜他的嫡子英年早逝，他死的也過于突然，在他死前并沒有指認(rèn)下一任天師，在這種情況下他的侄子趁虛而入，因?yàn)闆]有得到他的法劍和玉印，因此整個(gè)道教內(nèi)部是不承認(rèn)他的這一名號的。

就這樣，與孔氏家族齊名的張氏家族，并未延續(xù)下去。雖然與孔氏家族相比張氏家族的知名度要低的多，但是張氏家族獨(dú)特的歷史對于我們了解過去以及探索文化依然有著極高的價(jià)值。

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