氣的意義是什么？傳統(tǒng)中醫(yī)這么說“氣”

氣的意義是什么？傳統(tǒng)中醫(yī)這么說“氣”

傳統(tǒng)中醫(yī)中的“氣”氣是中國傳統(tǒng)文化中一個獨特的概念，中國的古人認為萬事萬物都是由氣生成的，氣的概念非常完美的融入到中醫(yī)學(xué)的理論中。那么什么是氣呢？

傳統(tǒng)的中醫(yī)認為氣是一種物質(zhì)，這是因為前人無法理解氣體的存在，如氣體的無形，所以以為氣是“宇宙中最基本的物質(zhì)”，還引出若干“氣”的意義，如風(fēng)，因為他們不知道氣體流動形成風(fēng)。特別被人認識還是氣功的發(fā)展。

到了近代隨著科學(xué)的發(fā)展,以及中醫(yī)理論的發(fā)展.許多人開始了科學(xué)探究，有一些比如：氣是能量說，氣是物質(zhì)流說，氣是統(tǒng)一場等等理論，但這些學(xué)說都可以不攻自破，沒有可以讓人信服的理論依據(jù)。

問題之所以難于破解是因為中醫(yī)理論是和傳統(tǒng)認識,傳統(tǒng)理論糾葛在一起。而我們的中醫(yī)理論家沒有練習(xí)氣功的經(jīng)驗，我們的氣功師也不懂哲學(xué)科學(xué)理論。

"氣"是注意力對身體內(nèi)部的集中，是神經(jīng)系統(tǒng)的對人自身肉體存在的感覺。一般來說人的感知主要來源于視覺、嗅覺、聽覺和觸覺。但與這些感知系統(tǒng)相反的是，我們身體內(nèi)部也有感覺系統(tǒng)感知我們自己的狀態(tài)。比如身體的傷口會讓我們會感覺到疼痛，運動量增加我們會感覺到我們的心跳.

可以說身體內(nèi)部也有感覺系統(tǒng)，可是人多數(shù)情況下注意力多數(shù)會被外在的感覺系統(tǒng)調(diào)用，只有在我們對外界的感覺系統(tǒng)關(guān)閉的情況下才能集中于身體內(nèi)部。

我們的祖先在練功時強調(diào)"入靜"要"閉關(guān)"，也就是要隔絕外界的干擾，從而充分的調(diào)動自己內(nèi)部的感覺系統(tǒng)，這也是練習(xí)氣功的人為什么要閉目、閉耳、甚至打座，就是要將注意力集中于自身內(nèi)部的感覺。

練習(xí)過氣功的人都了解，當(dāng)人在入靜的狀態(tài)下，將自己的注意力集中于身體某個部位是，該不位會感覺到象被一股溫暖的氣包圍了一樣，有時身體內(nèi)不還會有時感覺的暖流，于是我們認為我們找到了氣，其實我們感覺到的是包裹在我們神經(jīng)系統(tǒng)之外的肉體。

中醫(yī)解惑：關(guān)于人體之“氣”的分類與含義問題

氣的分類方法大體有兩個：

第一，按氣的分布部位；

第二，按氣的來源。

前者如《類經(jīng)·疾病類》所說：“氣在陽分即陽氣，在陰即陰氣，在表曰衛(wèi)氣，在里曰營氣，在脾曰充氣，在胃曰胃氣，在上焦曰宗氣，在中焦曰中氣，在下焦曰元陰元陽之氣?！?/p>

由于 按分布劃分的諸多氣，其來源不盡相同，所以后來大多數(shù)的醫(yī)書采用了按氣的來源作標(biāo)準(zhǔn)的劃分方法，將氣劃分為元氣（真氣）、宗氣、營氣、衛(wèi)氣四類。因為這四種氣是最基本的氣，而“臟腑之氣”、“經(jīng)絡(luò)之氣”又屬于人體元氣的一部分（元氣分布于某一臟腑、某一經(jīng)絡(luò)，即為某一臟腑、某一經(jīng)絡(luò)之氣） ，所以按氣的來源對臟象學(xué)說中的氣進行分類是比較合理的。

在臟象學(xué)說中，“氣”有兩個含義：

第一，指的是物質(zhì)。即構(gòu)成人體、維持人體生命活動、流動著的精微物質(zhì)。

第二，指臟腑組織的功能活動。

《素問·四氣調(diào)神大論》所說：“逆春氣，則少陽不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣，則太陽不長，心氣內(nèi)洞；逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉。”與《素問·平人氣象論》所說：“臟真散于肝。肝藏筋膜之氣”，“臟真通于心，心藏血脈之氣”，臟真濡于脾，脾藏肌肉之氣”，臟真下于腎，腎藏骨髓之氣”。這兩節(jié)經(jīng)文中的所說的“肝氣”、“筋膜之氣”等臟腑組織之氣，即指功能活動而言。

就筆者的體會來說， 氣的功能概念完全可以包括在氣的物質(zhì)概念之內(nèi)。這是因為“物質(zhì)的氣”與“功能的氣”有“一體一用”的關(guān)系，有“體”才能有“用”，有“用”必定有“體”，不能因為氣細微到肉眼看不見，并且“無形而有機”，就拿氣的“用”來代替它的“體”。 北宋·張載的《正蒙·乾稱篇》說：“凡可狀，皆有也，凡有，皆象也，凡象，皆氣也。”從這段話中“氣”是“象”存在的前提，可以悟出“物質(zhì)的氣”是“功能的氣”的存在的前提。

因此說，氣可以只有一個含義——構(gòu)成與維持人體生命活動的精微物質(zhì)。這也是眾多中醫(yī)老前輩的一致看法，刊于各類中醫(yī)專業(yè)教材作為定義使用。

人體之氣不是白來的，受父母精氣等物質(zhì)出生即為“先天之本”，這就包括先天之氣。 后天就靠“脾胃為氣血生化之源”、“肺為氣之主”、“腎為氣之根”等臟腑聯(lián)合運作持續(xù)自給自足。

肺司呼吸，腎主納氣。人的呼吸雖由肺所主，但需要腎納氣來協(xié)助。在正常情況下，只有腎氣旺盛，吸入之清氣由肺之肅降，腎之?dāng)z納，這樣二臟共同協(xié)作才能完成呼吸的出入升降運動，從而保證人體呼吸調(diào)順、均勻，所以說“肺為氣之主，腎為氣之根。”否則，若腎氣虛弱，便會導(dǎo)致攝納失職，氣浮于上，并影響肺的呼吸功能，引起呼多吸少的喘息病癥，臨床中稱為“腎不納氣”的喘證，治療此類病證重要的是治腎，用補腎納氣之法多收到滿意的效果。

臨床上一般所說的“氣虛證”系多指脾氣虛與肺氣虛而言。肺脾兩臟在氣的生成不足方面常?；ハ嘤绊懀Ｒ姲Y狀如肢體乏力，少氣懶言，動則氣喘，汗出怕冷等癥。多采用“補脾益肺”的治法，即“培土生金”法。

中醫(yī)學(xué)概念中的“氣”是什么？

中醫(yī)學(xué)的氣學(xué)說，是研究人體之氣的概念、生成、分布、功能及其與臟腑、精、血、津液之間關(guān)系的系統(tǒng)理論，與古代哲學(xué)的氣學(xué)說有著明顯的區(qū)別。
氣是人體內(nèi)活力很強運行不息的極精微物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的基本物質(zhì)之一。氣運行不息，推動和調(diào)控著人體內(nèi)的新陳代謝，維系著人體的生命進程。氣的運動停止，則意味著生命的終止。
中醫(yī)學(xué)的氣概念，可能源于古人對人體生命現(xiàn)象的觀察。古人通過對人體自身某些顯而易見且至關(guān)重要的生命現(xiàn)象，如呼吸時氣的出入、活動時隨汗而出的蒸蒸熱氣等的觀察，產(chǎn)生了對氣的樸素而直觀的認識，加之在氣功鍛煉中體悟到的氣在體內(nèi)的流動，于是在樸素認識逐漸積累的基礎(chǔ)上進行推測、聯(lián)想、抽象和純化，逐漸形成了人體之氣是人體中的能流動的細微物質(zhì)的概念。隨著認識的深入，對人體之氣的來源、功能、運動規(guī)律和形式以及與臟腑的關(guān)系有了較系統(tǒng)的認識，建立了中醫(yī)學(xué)的氣學(xué)理論。
中醫(yī)學(xué)氣概念的形成，自然受到古代哲學(xué)氣學(xué)說的滲透和影響。古代哲學(xué)的氣是運動不息的細微物質(zhì)的概念，氣升降聚散運動推動和調(diào)控宇宙萬物發(fā)生發(fā)展和變化的思想，對中醫(yī)學(xué)的氣是運行不息的精微物質(zhì)概念的形成，氣升降出入運動推動和調(diào)控著人體生命活動等理論的構(gòu)建，都具有重要的方法學(xué)意義。但中醫(yī)學(xué)的氣是客觀存在于人體中的具體的氣，是在體內(nèi)不斷升降出入運動的精微物質(zhì)，既是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，又對生命活動起著推動和調(diào)控作用。中醫(yī)學(xué)的氣理論有其固有的研究對象和范圍，而古代哲學(xué)的氣學(xué)說是一種古代的宇宙觀和方法論，因此中醫(yī)學(xué)的氣概念與古代哲學(xué)的氣概念是有嚴(yán)格區(qū)別的。
精與氣的概念在中醫(yī)學(xué)中是有嚴(yán)格區(qū)別的。精是構(gòu)成人體的最基本物質(zhì)，也是維持人體生命活動的基本物質(zhì)。《靈樞·經(jīng)脈》說：“人始生，先成精?！睔馐怯删臉O細微物質(zhì)，《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“精化為氣?！本珵榕K腑功能活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，氣是推動和調(diào)控臟腑生理活動的動力。因此，《內(nèi)經(jīng)》中多次提到精與氣的轉(zhuǎn)化關(guān)系，其對精與氣的區(qū)分較先秦哲學(xué)中的概念更為明確。

中醫(yī)說的“氣”到底是什么?

中醫(yī)的氣是什么? “氣”一直是中醫(yī)學(xué)上的一個重要概念。中國古代哲學(xué)很早就出現(xiàn)了“氣”的概念。無論是儒家、道家還是陰陽等哲學(xué)流派，都曾對“氣”的本質(zhì)和特性進行過探討和論述，可以說“氣”的觀念和思想是中華民族所共有的。概括起來，中國古代哲學(xué)認為“氣”是一種無形無象、無所不在、充盈宇宙、具有生命力的細微物質(zhì)。世間萬物都是由連續(xù)不斷運 動著的“氣”構(gòu)成的
古人認為，“氣”是構(gòu)成世界的基本物質(zhì)?！皻狻背俗鳛橐环N物質(zhì)存在以外，還是生命的基始，是萬物生機活力的本源，《淮南子·原道訓(xùn)》說：“氣者，生之元也?！睔馐巧谋驹矗虼恕坝袣鈩t生，無氣則死，生者以其氣”。"(《管子·樞言》)這一點很重要，它對于中醫(yī)學(xué)的“氣”的理論影響很大。
風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火原本是自然界中六種不同的氣候變化，在正常情況下，稱為“六氣”?！傲鶜狻币话悴粫?dǎo)致發(fā)病。只有當(dāng)氣候變化異常，六氣太過或不及，即夏天過分的炎熱，冬天特別的寒冷，謂之太過；假若冬天變?yōu)榕?，夏天反而寒涼，這為不及?；蚍瞧鋾r而有其氣，這是指季節(jié)氣候的異常，如近年來由于全球氣候變暖，冬天應(yīng)該是寒冷的季節(jié)，卻出現(xiàn)了暖冬。再就是氣候變化過于急驟，加上人體正氣的不足，抵抗力下降時，六氣才能成為致病因素，傷及人體而發(fā)生疾病。中醫(yī)學(xué)在這種情況下，將反常的六氣稱為“六淫”。所以又稱為“六邪”。
精和氣同是人體生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，彼此能相互化生，故中醫(yī)學(xué)認為“精能化氣，氣能生精?！睔庠谏顒又校哂惺种匾淖饔?，人體的生長、發(fā)育、衰老、死亡和疾病的發(fā)生發(fā)展都與氣的盛衰、運動變化有關(guān)?！峨y經(jīng)·八難》說：“氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣?！?br>實際上是體內(nèi)新陳代謝的生理生化過程，即物質(zhì)的轉(zhuǎn)化與能量轉(zhuǎn)化的過程。這個復(fù)雜的過程，中醫(yī)學(xué)認為是由氣在起作用。王冰注《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“氣化則精生，味和則形長?！边@是指精氣之間的相互化生，從而維持了人體的生長變化。有時中醫(yī)學(xué)的“氣化”概念也局限于指膀胱排尿作用，即《素問·靈蘭秘典論》說：“膀胱者，州都之官、津液藏焉，氣化則能出矣。”其致病原因為正氣不足（機體抗病力差），濕濁邪毒，乘虛而入，加之飲食不節(jié)，以致濕郁熱熏，脾失健運，肝失疏泄，如遷延不愈，濕熱停留，肝脾兩傷，氣滯血辨。諸疾損傷致肝包括肝細胞膜、肝細胞線粒體;導(dǎo)致線粒體功能異常mtDNA突變主要有點突變和缺失突變兩種。與遺傳性疾病相關(guān)的mtDNA突變主要是點突變，與衰老相關(guān)的主要是mtDNA的缺失突變。其中某些缺失只見于某類組織，而另一些缺失卻可能在不同組織或器官中出現(xiàn)。不管是mtDNA的點突變還是片段缺失都可以導(dǎo)致線粒體內(nèi)tRNA的種類不全以及mRNA的不足，使多種蛋白質(zhì)合成受阻，影響線粒體的功能。根據(jù)突變細胞系的不同，可分為生殖細胞系突變和體細胞系突變兩種。mtDNA的體細胞系突變與氧自由基損傷關(guān)系密切。這是因為mtDNA是唯一存在于人胞質(zhì)中的DNA分子，在線粒體內(nèi)膜上合成，而氧化磷酸化場所也在線粒體內(nèi)膜。

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