清靜無為，道家丹道修煉入門第一要訣！

大道無多子，唯在清靜一法門。故靜字訣，乃為修道第一訣，一切法門，均從此一法門下手。身靜則生陽，心靜則生慧，氣靜則生神，神靜則生精；而一以心靜為頭腦。靜則定，定則得。

白玉蟾祖有言：“大道以無心為體，忘言為用，柔弱為本，清靜為基。”

又云：“薄滋味以養(yǎng)氣，去瞋怒以養(yǎng)性，處卑小以養(yǎng)德，守清靜以養(yǎng)道?！倍?a href="/ddjy_100/44.html">老子之學(xué)，則純以清靜無為為主旨。

故清靜法門，實為三教圣人所共守。而世人則無不在競逐勞役的紛紛擾擾中討生活，殊不知：“半日安閑半日佛，片時清靜片時仙”也。要作仙作圣人，甚至是得大智慧，立大功，創(chuàng)大業(yè)，樹圣德，均非從此靜字下手不為功！

老君曰：“夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。故常遣其欲而心自靜，澄其心而神自清?！?/span>

惟欲遣欲澄心，首須攝念歸靜，行住坐臥，皆能存心于內(nèi)而不離腔子里，返居神室，而無思無慮，無念無欲，寂然不動，方可謂之守靜之功篤也。心能靜定虛寂，內(nèi)守?zé)o為，而不放失其本心良心，則自可徹見先天之靈明真心矣。

道家習(xí)靜，首在求此真心為用。真心之用，為無用之用，無用之用中藏大用，真精、真氣、真神之三品大藥，均從此而生者也。

學(xué)道人貴能心靜神清，心靜則泰然自得，萬事不足以擾之；神清則燭照朗然，萬物不足以亂之。靜時察萬事，自然皆有欛（把）柄；清時觀萬物，自然皆有春意。清靜二字，一生受用不盡，非富貴中人所能得也。

昔郭康伯遇一仙翁，授以保身衛(wèi)生之術(shù)云：“自身有病自心知，身病還將心自醫(yī)；心境靜時身亦靜，心生還是病生時?！?/span>

此為養(yǎng)生要著。心生則種種意生，心滅則種種意滅。意生則事生理生，而事障理障亦隨之。事生理生則神濁，事障理障則神迷；此皆所以為道之賊也。

心靜則神清，心定則神凝，心虛則神守，心滅則神存。古真謂“心死則神活，心生則神死?！?/span>

心死者，虛之謂也。心生者，實之謂也。老子貴虛貴無，如云：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！?/span>

心則尤然，一住事物則擾于事物，一住理法則紛于理法，而不得其虛靜矣。心不虛靜，則神不清明。儒家常言清明在躬，此須自“虛靜其心”中來。虛則靜，靜則清，清則明，明則靈，故茍能一心虛靜，寂寞無為，不生一念，不染一塵，則自能虛靈不昧，而得神化通矣。

程明道于“靜后見萬物皆有春意”時，曾為詩曰：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜覲皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中！富貴不淫貧作樂，男兒到此是英雄?！鄙w人生無論處任何境況中，能靜觀萬事萬物，則不但可無入而不自得，且亦得見“道心”與“天地之心”于無形也。

學(xué)道人總以清靜其心為第一要著，打坐即所以求心清靜也。故一上座，即宜將內(nèi)外心境妄想雜念，一刀斬斷，一齊放下。外息諸緣，內(nèi)心無喘；內(nèi)外俱泯，能所變絕；久久自可入道。清時能見性，靜里好參玄。

玄中子云：“當(dāng)坐時，欲求能靜，務(wù)宜萬緣放下，一念不生，是非莫問，人我兩忘，百惡俱息，八風(fēng)不動?！?/span>

另有八字功訣，即凝神寂照，一靈獨覺。初下手，切宜注重心息。水火真經(jīng)云：“欲從心起，息從心定；心息相依，息調(diào)心靜?！痹僖俗⒅厣駳?。

《胎息經(jīng)》云：“神行即氣行，神住即氣住；若欲長生，神氣相注?！?/span>再后功法更多。然總不外煉精化氣（初關(guān)），煉氣化神（中關(guān)），煉神還虛（上關(guān)）等三關(guān)功夫，至最后一關(guān)，則為煉虛合道。

于坐中久靜，則自陰氣潛消，元陽滋長；萬塵不染，一靈獨照。元陽長則命光生，長生久視之道在此。一靈照則性光現(xiàn)，神通變化之道在此。

所謂天眼通，他心通，宿命通，漏盡通等等，皆由此一靜中生出。道門中上乘人士，均諱言神通，以此亦礙道也。靜則定，靜定則超脫凈盡，而心海性天，亦平靜無波，朗照無遺，故可得入神明之境。

故古真謂：“靜能通神，定能入化?！?/span>昔伊川入嵩山訪王子真，子真早候于松下。問其何以知之，曰一年前即已知之。蓋伊川先生一年亦動念訪王，而以事未果耳。后又入嵩山訪董五經(jīng)，五經(jīng)便先為之務(wù)茶果以候，程問何以能爾，曰：“只是心靜，靜而后能照?！?/span>

此等告知神通，以及其他更大神通，道門中俯舍皆是，惟常被一般人目為怪異耳，實則潛修之士，有之亦諱莫如深，不肯以炫人。王董二人，亦旨在禮數(shù)，非欲故為神異之能也。性功如此，命功中又何獨不然？故習(xí)靜，全是功夫，惟其功夫在“強內(nèi)”耳，與用動功以“強外”者不同。

修行功夫，當(dāng)初入手，靜心最難。在靜坐中，有時萬念并發(fā)，此滅彼起，大有“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨”之概通慨。欲收拾愈不能收拾，有如“紅杏枝頭春意鬧，綠楊墻外出秋千”者是。

欲斬截愈不能斬截，有如“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”者是。故呂祖有“煉心至靜”，達(dá)摩有“制心一處”之教，均以心機難息也。是故靜心之要，首須“息心”。禪宗有“牧牛圖”，道門有“收馬圖”（注參上乘修真大乘集），均息心法也。

經(jīng)謂“心為賊王”，故擒賊先擒王，修行先擒心。如何降服其心？三教圣人，均以此為首要。將心覓心，了不可得。將心遣欲，遣欲心是心；將心止念，止念心是心；將心斷緣，斷緣心是心；將心簡事，簡事心是心；將心參禪學(xué)佛，參禪學(xué)佛心是心；將心了生死大事，了生死大事心是心。

總之，凡有所事，即是心在；欲得無心，總非易事。此須漸修，非可一蹴即就；此關(guān)功夫，非可頓悟即得：觀牧牛牧馬二圖，即知其言之不謬也。

故道家用煉心二字，煉心者，煉去其人欲之心，攀緣之心，忿憤之心，恐懼之心，好惡之心，浮競之心；總之，要在煉去動心，而歸于一靜耳。

玄關(guān)秘論曰：“心牽于事，火動于中。心火既動，真精必?fù)u。故當(dāng)死心以養(yǎng)氣，息機以死心?！敝荚昭院?！凡俗心被物轉(zhuǎn)，圣人心轉(zhuǎn)卻物。心役于物，則神動于中。識神既動，真神不生?；蛴谝垤妒挛?，或沾染于名利，或癡迷于生死，或執(zhí)滯于道法，有一于是，便即生心。有住生心固非，無住生心亦非。一有所生，便有所用；一有所用，便有所失，而非真心矣。

故經(jīng)云：“心生種種法生，心滅種種法滅?！狈残乃绖t圣心見，塵心死則真心見，人心死則道心見，法心死則天心見。尋著汝父母未生前本來心住處，返本還源，歸根復(fù)命，便是汝大休歇處！在息心處！

此正達(dá)摩祖師所謂：“心本寂滅，無一動念處，是名正覺?！?/span>