人們都希望自己福報深厚,長久不衰,然而卻不知道禍福是怎么來的,決定禍福的根源是什么呢?古代圣賢關(guān)于禍福的問題,早就總結(jié)出了自己的看法
漫漫人生路,你是否迷路?中華經(jīng)典中的精華,被譽為“古今第一善書”的《太上感應(yīng)篇》為你指明人生的禍福之路。什么是善行,什么是惡行,如何改造命運?讓我們一起感受一下經(jīng)典的魅力,古人的智慧。
在道家典籍中,有一部篇幅雖短,但知名度卻不亞于《道德經(jīng)》的道經(jīng),它就是《太上感應(yīng)篇》?!短细袘?yīng)篇》,又稱《感應(yīng)篇》,它成書于我國北宋末年,其作者不詳。《太上感應(yīng)篇》篇幅極短,因此流傳中錯誤很少,基本不存在版本差別問題,無論是《樂善錄》中所收《感應(yīng)篇》,還是宋理宗題詞的《感應(yīng)篇》,乃至明清和民國時期流行的《感應(yīng)篇》,其經(jīng)文都是相同的。《太上感應(yīng)篇》的篇幅很短,全文只有1274個字。在這篇短文中,作者借“太上”之口,闡發(fā)了他的道學(xué)觀點,指出行善去惡對于長生乃至成仙都是至關(guān)重要的,求道者只要不懈地行善,必能得到天神的佑護,實現(xiàn)追求的目標(biāo)。由于作者極力倡導(dǎo)在世俗生活中行善去惡,因而這部道經(jīng)又被人們當(dāng)作善書,并被尊為“善書之首”。
《太上感應(yīng)篇》在開篇寫道:“太上曰:禍福無門,惟人自召;善惡之報,如影隨形?!边@幾句是全篇的綱領(lǐng),文中的其他內(nèi)容均是圍繞這16個字展開的。在這里,作者提出人所遭遇的福和禍,完全是自身行為導(dǎo)致的結(jié)果,善與惡的不同表現(xiàn)一定會得到不同的福和禍。為善得福,行惡得禍。也就是說,人的福禍取決于人是行善還是為惡,善與惡在人與福禍之間起決定作用。
科技越來越發(fā)達(dá),人心卻越來越迷失。物質(zhì)越文明,道德越墮落?,F(xiàn)代生活節(jié)奏的加快,學(xué)習(xí)時間越來越少。有的人身體病痛不知為何,有的人事事不如意不知為何,更有甚者有的人執(zhí)迷與生死,失去生活的信心不知為何。以致整日渾渾噩噩,唉聲嘆氣。心病還需心病醫(yī),太上感應(yīng)篇即是如此。聆聽圣賢教誨,明白人生道理?;顚W(xué)活用,運用到生活中去,你會發(fā)現(xiàn)豁然開朗。
從前有個老人死了以后見閻王,責(zé)怪閻王不寫信通知他,突然叫他到此。閻王爺說其實無形之中我早已通知了你。眼花的時候是第一封信,二龍第二封信,牙齒脫落第三封信,你的身體日益衰落,我寫了無數(shù)封信了呀(這個告訴我們要注意保養(yǎng)身體,發(fā)現(xiàn)細(xì)小的變化就要及時醫(yī)治)從前有個少年,眼睛很明亮,耳朵爺很靈敏,牙齒很堅固爺被閻王拘于地府,不接,問閻王道為何把他也拘到這里,閻王說我也給你寫過無數(shù)封信呀,東邊鄰居三四十歲就死了,西邊鄰居一二十歲就死了,更有嬰兒周歲就死了。(我的理解是生命無常,要珍惜現(xiàn)在的日子,注意躲避災(zāi)禍)
生從何來,死亦何往。人的生命在多久之間呢?無明煩惱,妄想狂心。碌碌無為的活過一生,走了之后無人知道,無人記得,這是一種生命。樂善好施,為國為民,在工作生活中不斷發(fā)揮自己的價值這也是一種生命。萬事都有因果,中下好的果,幫助他人,肯定會為自己免除很多不必要的麻煩,處處結(jié)惡果,結(jié)惡因那肯定生活不如意,事事不順心。
【哪些行為是善行,行善是做人乃至得道的必經(jīng)之途】
那么,哪些行為才是善行呢?作者隨后寫道:“是道則進(jìn),非道則退。不履邪徑,不欺暗室。積德累功。慈心于物。忠孝友悌,化己正人。矜孤恤寡,敬老懷幼。昆蟲草木,猶不可傷,宜憫人之兇,樂人之善,濟人之急,救人之危。見人之得,如己之得;見人之失,如己之失。不彰人短,不炫己長。遏惡揚善,推多取少。受辱不怨,受寵若驚。施恩不求報,與人不追悔?!边@20多條就是善行,依此施行,就是行善,是合乎道的要求的,道行也就會加深,進(jìn)入更高境界。
這里所列舉的善行,多為儒家所宣揚的倫理道德,是人們在世俗生活中應(yīng)該遵循的。求道不僅要靠行善,還要靠在世俗生活中來完成。符合善的要求,就是善人,而天神是欣賞善人的,作者說:“所謂善人,人皆敬之,天道佑之,福祿隨之,眾邪遠(yuǎn)之,神靈衛(wèi)之,所作必成,神仙可冀。”行善能夠得到天神的佑護,更重要的,是“神仙可冀”,即有希望成為神仙??梢姡猩剖堑玫赖谋亟?jīng)之途。
至此,作者已將主要觀點托出:善行是凡人與神仙之間的橋梁,只有行善才能得福,才有成仙的希望。而監(jiān)督這一切的是各種神靈,處于主動地位的是人自己。成仙是求道者的最高理想。而成仙,則必須實現(xiàn)若干條善行,這就更加突出了行善的重要。
【哪些是惡行】
作者在談到長生時說:“其過大小數(shù)百事,欲求長生者先須避之。”在他敘述完善行之后,筆鋒一轉(zhuǎn),直承“其過大小數(shù)百事”,將人間的160多條惡行展示出來:“茍或非義而動,背理而行?!?..”(內(nèi)容見原文),這一段是《太上感應(yīng)篇》最長的一段文字,是從另一個側(cè)面闡述其觀點,同時也是為求道者提供具體的指導(dǎo)。作者所開列的惡行涉及到世人生活的各個層面,有政治、經(jīng)濟、家庭、個人品行、對自然界的態(tài)度等等,林林總總,面面俱到。這些思行基本都是以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)判斷出來的,即不忠、不孝,不仁、不義,是非義背理的結(jié)果。作者將儒、道思想密切結(jié)合在一起,這是這部道經(jīng)的突出特點之一。從中可以看到,做好一個人是求道的根本
在開列了惡行之后,作者再次強調(diào)為惡的后果:“如是等罪,司命隨其輕重,奪其紀(jì)算,算盡則死?!边M(jìn)一步指出:“死有余責(zé),乃殃及子孫。”為惡不僅禍及自身,而且殃及子孫,其后果是極其嚴(yán)重的。接著,作者通過對一些具體惡行的講解,表達(dá)了這一觀點:“又諸橫取人財者,乃計其妻子家口以當(dāng)之,漸至死喪;若不死喪,則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事,以當(dāng)妄取之直。又枉殺人者,是易刀兵而相殺也。取非義之財者,譬如漏脯救饑,鳩酒止渴,非不暫飽,死亦及之?!本瓦@樣,作者以層層推進(jìn)的方式,把為惡的所有后果展示給人們,以此引起人們的警惕。
【善惡不是絕對,命運可以改變】
然而,作者并未將人的善惡福禍絕對化、簡單化。在敘述完善惡兩個方面之后,他開始探討善惡福禍的起源和相互關(guān)系。他寫道:“夫心起于善,善雖未為,而吉神已隨之;或心起于惡,惡雖未為,而兇神已隨之。其有曾行惡事,后自改悔,諸惡莫作,眾善奉行,久久必獲吉慶,所謂轉(zhuǎn)禍為福也。”善惡雖是對立的,但人心是可變的,只要心存善念或改惡從善,并堅持不懈,禍完全可以轉(zhuǎn)化為福,因為人心是善惡福禍的根源所在。這里作者再次突出了人的作用,以呼應(yīng)“禍福無門,唯人自召”這一主題。禍福轉(zhuǎn)化的觀點,將善門向一切人敞開了,這對于人間善業(yè),具有莫大意義。這實際是作者將求道之路指給了世間一切人,體現(xiàn)了作者慈悲為懷的豁達(dá)胸襟。
對于我們每一個人來說,都是希望趨福避禍的。人生中的所有事情,無非就是好與壞之分,每個人都會通過自己對于人生的理解,以及自己的行為來為自己的人生尋找一種正確的模式。有人說,人生中十有八九都是不如意的,這種不如意就是人生的常態(tài)嗎?其實未必然。在人生中的諸多境遇中,很多人都會乞求上天來給自己能夠降臨一點好運,希圖通過一些天道的東西,來讓自己的人生可以很輕巧的度過一些苦難。
如果一個人只是把自己的人生全部寄托給上天,所有好的壞的都是交由天運來負(fù)責(zé),那一個人的人生就只能是索然無味的,并且沒有任何意義。不論是什么樣的人生,最根本的還是需要通過自己的行為來決定自己的人生,只有自己能夠掌控的人生才是能夠長遠(yuǎn)順?biāo)斓?。最后,文章總結(jié)道:“故吉人語善、視善、行善,一日有三善,三年,天必降之福。兇人語惡、視惡、行惡,一日有三惡,三年,天必降之禍?!蓖ㄟ^對比,作者強調(diào)了行善為惡的不同結(jié)局。而兩個“天必降之”,則在告訴人們,善惡之報,昭昭不爽,以此呼應(yīng)“善惡之報,如影隨形”這一主題。全篇的最后一句是:“胡不勉而行之?”行,就是行善。道理已經(jīng)講清,那么,就請努力行善,踏上求道之路,以求吉福吧!作者以反問的口吻將此話說出,使此話變得更加含蓄而意味深長。
《太上感應(yīng)篇》中認(rèn)為人生是不由天定的,所謂的福氣和禍難那不過都是一種隨機的存在,而一個人之所以在生活中有所好的或者壞的遭遇,完全是取決于一個人對于生活所施加的影響。
對于人生來說,天道是無法決定一個人最終歸宿的好處,所有的一切都是個人的選擇所造就的結(jié)果。所謂的"禍福無門",并不是說禍福是虛無縹緲的存在,而是說禍福本身是和一個人沒有多少干系的。
只有一個人在生活中處處做足了好事,用盡了善心,最后事情的發(fā)展自然就會朝著有福氣的一方面走去。但是如果一個人寄希望于天道,認(rèn)為自己不論做什么,天道也自有所安排的人生定數(shù),因此在生活中的各個方面,都表現(xiàn)得鉆營取巧,踐踏道德,那么這樣的人又怎么可能能夠獲得福氣的沾染呢?
每個人要都對自己的所有行為負(fù)責(zé),因為你的行為的到最后都會反過來施加給你的人生,這種施加的結(jié)果就好像是自己的人生遭受到了福氣或者禍難的光臨,可是本質(zhì)上這種結(jié)果都是自己所造就的。明白了一個人對于自己的生活所具有的決定性影響,那么一個人就應(yīng)該對于自己的行為以及思想要加以敬畏。這個世界上并沒有"多管閑事"的天道,每個人的生活都是自己的所有行為所構(gòu)造而成的。因此只要一個人對于自身能夠做到自省和改過,那么剩下的人生狀態(tài)都是"惟人自召"了。既然一個人能夠給自己的人生做主,那么剩下的東西都是盡力做好自己的本心,能夠在善惡之間做到?jīng)芪挤置鳌H绻钪械拇_存在著所謂的"天道",那么這種天道就是"善惡之報"了。所謂的"善惡"是世間最為重要的事情。每個人都會標(biāo)榜自己是一個好人,但是這個世界上卻并不是人人都是擁有一顆善心的,能夠長久的堅持一件善行,這本身就是一個不容易的事情。行善之所以不那么容易,因為行善的結(jié)果并不是立竿見影的。而一個人常常想要從"惡",只是因為作惡能夠即時的給自己帶來一些可見的收獲??墒撬械男袨槟軌蛞l(fā)的后果都是長久的,就好像是一個人的影子一樣,可能在黑暗的地方,影子會暫且的隱蔽不見,可是但凡是遇到了陽光,那么就會立刻變得無所遁形。
善惡也是如此,一個人做了好事或者壞事,就算是在短時間中能夠隱瞞過世道人心,可是你做的事情,所造就的影響就已經(jīng)是在你的人生中投下了一方影子。
不論是你以后再如何的遮攔掩蓋,最終會品嘗自己所種下的果實,或者是香甜可口,或者是澀苦難咽。因此對于任何人來說,一定要在生活中多多的注意自己的修行,只有這樣才能夠做到趨吉避兇,讓自己的人生越過越好。
【《太上感應(yīng)篇》的現(xiàn)實意義】
《太上感應(yīng)篇》問世后,許多人只把它看作是勸善之書,強調(diào)它的社會功用,這是不全面的。其實無論是做一個普通人,還是一個修道人,去惡修善都是我們每一個人都需要去做的事情。時代變了,但是天地間最根本的道理沒有變,人性的根本也沒有變,《太上感應(yīng)篇》除了點明了人在去惡修善過程中,所需要做的具體事情之外,更重要的是給我們闡明了一個道理:禍福無門,惟人自召;善惡之報,如影隨形。這個道理也和佛家的因果論不謀而合,所謂種瓜得瓜,種豆得豆。
現(xiàn)代人總是強調(diào)科技,殊不知在自然面前,人類的小把戲不值一提,科技不是萬能的,宇宙萬物造化的本源才是萬能的。《太上感應(yīng)篇》就向我們闡述了一個宇宙間最根本的道理——因果報應(yīng),及在因果報應(yīng)下善惡禍福之間的關(guān)系。做好人還是壞人,不是社會、環(huán)境決定,而是由自己決定。漫漫人生路,終歸有一天要回頭是岸。
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